Das Geheimnis göttlicher Kultur
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1.
Das Geheimnis göttlicher Kultur á ‘Abdu’l-Bahá á Bahá'í
Verlag GmbH, Auflage 5.01 (O-2023-04-24)

Das Geheimnis göttlicher Kultur
‘Abdu’l-Bahá
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen!
Preis und Dank seien der Vorsehung, dass sie unter allen existierenden
Wirklichkeiten die Wirklichkeit des Menschen auserwählt und ihn mit Verstand
und Weisheit, den zwei am hellsten strahlenden Lichtern in beiden Welten,
ausgezeichnet hat. Durch das Wirken dieser großen Gnadengabe hat Gott in
jedem Zeitalter wunderbare neue Anordnungen im Spiegel der Schöpfung
entstehen lassen. Wenn wir die Welt des Seins unvoreingenommen betrachten,
wird uns klar, dass der Tempel des Seins von Zeitalter zu Zeitalter
unablässig mit frischer Anmut ausgeschmückt und mit ständig neuer Pracht
ausgezeichnet wurde, die von der Weisheit und Kraft des Denkens herrühren.
Dieses erhabenste Zeichen Gottes steht an erster Stelle in der
Schöpfungsordnung und nimmt auf höchster Stufe den Vorrang vor allen
erschaffenen Dingen ein; dies bezeugt die heilige Überlieferung: »Vor allem
anderen schuf Gott den Verstand.« Seit Anbeginn der Schöpfung war der
Verstand dazu bestimmt, sich im Tempel des Menschen zu offenbaren.
Geheiligt ist der Herr, der durch die leuchtenden Strahlen dieser göttlichen
Macht bewirkte, dass unsere dunkle Erde von den Welten des Lichts beneidet
wird: »Und die Erde wird leuchten im Lichte ihres Herrn.«Q1 Heilig und
erhaben ist Er, der das Wesen des Menschen zum Dämmerungsort dieser
grenzenlosen Gnade gemacht hat: »Der Gott des Erbarmens hat den Qur’án
gelehrt. Er hat den Menschen erschaffen und hat ihn die vernünftige Sprache
gelehrt.«Q2
O ihr, die ihr Verstand habt zu begreifen! Erhebt eure flehenden Hände zum
Himmel des einen Gottes, seid demütig, beugt euch vor Ihm und dankt Ihm für
diese höchste Gabe. Dann bittet Ihn, uns beizustehen, auf dass in unserer
heutigen Zeit himmlische Impulse vom Bewusstsein der Menschheit ausstrahlen
mögen und dieses göttlich entfachte Feuer, mit dem das Menschenherz betraut
worden ist, nimmer erlösche.
Bedenket wohl: Diese vielen verschiedenen Phänomene, diese Begriffe und
Erkenntnisse, die technischen Verfahren und die philosophischen Systeme, die
Wissenschaften, Künste, Gewerbe und Erfindungen – alle sind Ausstrahlungen
des menschlichen Verstandes. Jedem Volk, das sich weiter in dieses uferlose
Meer hineinwagte, ist es gelungen, die anderen Völker zu übertreffen. Glück
und Stolz einer Nation bestehen darin, dass sie wie die Sonne am Himmel des
Wissens erstrahlt. »Sollen die, welche erkennen, gleich behandelt werden wie
die, welche in Unwissenheit leben?«Q3 Und Ehre und Würde des Einzelnen
liegen darin, dass er inmitten aller Völker zu einer Quelle
gesellschaftlichen Wohles wird. Gibt es eine größere Gnade als die, dass ein
Mensch, wenn er in sich geht, feststellen darf, dass er, durch göttliche
Gunst bestätigt, die Ursache für Frieden und Wohlergehen, Glück und Nutzen
unter seinen Mitmenschen wurde? Nein, bei dem einen wahren Gott! Es gibt keine
größere Freude, kein vollkommeneres Glück.
Wie lange werden wir noch auf den Flügeln der Leidenschaft und eitlen
Begierde dahintreiben?

Wie viele Tage werden wir noch wie die Barbaren in den Tiefen der Unwissenheit
und der Gemeinheit verbringen?

Gott hat uns Augen gegeben, damit wir uns in der Welt umschauen und alles
festhalten, was unsere Kultur und unsere Lebensweise verbessert.

Er hat uns Ohren gegeben, damit wir zu unserem Nutzen auf die Weisheit der
Gelehrten und Philosophen hören und uns aufmachen, ihre Lehren zu
unterstützen und in die Tat umzusetzen.

Sinne und Fähigkeiten sind uns verliehen worden, damit wir sie dem Dienst am
Allgemeinwohl weihen, so dass wir, die wir uns durch Wahrnehmungsvermögen und
Verstand von allen anderen Lebensformen unterscheiden, uns allezeit und in
jeder Hinsicht, seien die Anlässe wichtig oder unbedeutend, üblich oder
außergewöhnlich, darum bemühen, die ganze Menschheit sicher in der
unbezwingbaren Feste des Wissens zu versammeln.

Unablässig sollten wir neue Voraussetzungen für menschliches Glück
schaffen, fortgesetzt sollten wir neue Instrumente entwickeln und fördern, um
dieses Ziel zu erreichen.

Wie erhaben, wie hochgeehrt ist ein Mensch, wenn er sich aufmacht, seiner
Verantwortung gerecht zu werden; wie erbärmlich und verachtenswert ist er,
wenn er seine Augen vor dem Wohlergehen der Gesellschaft verschließt und sein
kostbares Leben damit vergeudet, selbstischen Interessen und persönlichem
Nutzen nachzujagen!

Der Mensch wird höchstes Glück erlangen und die Zeichen Gottes in der Welt
und in der Menschenseele wahrnehmen, wenn er auf dem Ross hehren Bestrebens in
die Kampfbahn der Kultur und Gerechtigkeit prescht.

»Wir werden ihnen wahrlich Unsere Zeichen zeigen, in der Welt und in ihnen
selbst.«Q4
Und des Menschen äußerste Verderbtheit besteht darin, träge, teilnahmslos,
stumpf, nur mit seinen eigenen niederen Begierden befasst, dahinzuleben. Wenn
er sich so verhält, vegetiert er in tiefster Unwissenheit wie ein Wilder und
sinkt auf eine tiefere Stufe herab als die wilden Tiere. »Sie sind wie das
Vieh. Ja, weit ärger sind sie abgeirrt … Denn die niedrigsten Tiere vor
Gottes Angesicht sind die Tauben und Stummen, die nicht verstehen.«Q5
Wir müssen den hohen Entschluss fassen, uns zu erheben und alle jene Mittel
zu ergreifen, die Frieden, Wohlstand und Glück, Erkenntnis, Kultur und
Industrie, Würde, Wert und Stufe der gesamten Menschheit voranbringen. Auf
diese Weise wird durch die belebenden Wasser reiner Absicht und selbstlosen
Bemühens der Boden menschlicher Fähigkeiten in seiner eigenen latenten
Vortrefflichkeit sich entfalten und lobenswerte Eigenschaften hervorbringen
und gedeihen, bis er mit dem Rosengarten der Erkenntnis, der unseren
Vorvätern eigen war, wetteifern kann. Dann wird dieses heilige Land Persien
in jeder Hinsicht zum Brennpunkt menschlicher Vollkommenheiten und wird wie in
einem Spiegel die gesamte Vielfalt der Weltzivilisation reflektieren.
Alle Ehre und aller Preis gebühren dem Tagesanbruch göttlicher Weisheit, dem
Dämmerungsort der Offenbarung (Muḥammad) und dem heiligen Geschlecht Seiner
Nachkommen; denn durch die weitreichenden Strahlen Seiner höchsten Weisheit,
durch Seine umfassende Erkenntnis wurden die wilden Bewohner von Yathrib
(Medina) und Baṭḥá (Mekka) wundersam in kürzester Zeit aus den Tiefen
ihrer Unwissenheit auf wunderbare Weise befreit, erhoben sich zu den Gipfeln
der Gelehrsamkeit und wurden Mittelpunkte der Künste, Wissenschaften und
menschlicher Vollkommenheiten, Sterne der Glückseligkeit und wahrer Kultur,
die den gesamten Horizont der Welt überstrahlten.
Seine Majestät der SháhA1 hat sich gegenwärtig (1875) entschlossen, den
Fortschritt des persischen Volkes, seine Wohlfahrt und Sicherheit und das
Gedeihen seines Landes in die Wege zu leiten.

Kurzerhand hat er die Hilfsangebote für seine Untertanen vermehrt, Tatkraft
und Gerechtigkeit gezeigt, wobei er hofft, er könne den Írán durch das
Licht der Gerechtigkeit so gestalten, dass Ost und West ihn beneide, und jenen
hehren Eifer, der die ersten großen Epochen der persischen Geschichte
auszeichnete, erneut durch die Adern des persischen Volkes pulsieren lassen.

Dies hat dem Verfasser aus Gründen, die dem verständnisvollen Betrachter
einleuchten werden, die Notwendigkeit vor Augen geführt, allein Gott zuliebe
und als Beitrag zu jenem hochgesteckten Ziel eine kurze Abhandlung über
gewisse dringliche Fragen zu Papier zu bringen.

Um zu zeigen, dass sein einziger Vorsatz die Förderung des allgemeinen Wohls
ist, hat er seinen Namen verschwiegenA2.

In dem Glauben, dass die Hinführung zur Rechtschaffenheit in sich selbst ein
rechtschaffener Akt ist, erteilt er diese wenigen Ratschläge den Söhnen
seines Landes – Ratschläge, die nur um Gottes willen im Geist der Liebe
eines getreuen Freundes geäußert sind.

Unser Herr, der alles kennt, bezeugt, dass dieser Diener nichts sucht als das,
was recht und gut ist, denn Er, ein Wanderer in den Wüsten der Liebe zu Gott,
ist in ein Reich aufgestiegen, wo ihn die Hand der Ablehnung oder der
Zustimmung, des Lobes oder des Tadels nicht mehr berühren kann.

»Wir nähren eure Seelen um Gottes willen; wir suchen von euch weder
Belohnung noch Dank.«Q6
»Die Hand ist verborgen, doch die Feder schreibt auf ihr Geheiß. Das Ross
setzt an zum Sprung, auch wenn des Reiters Namen niemand weiß.«
O Volk Persiens! Schau dir die blühenden Seiten deiner Geschichte an, die von
einem anderen Tag, einer längst vergangenen Zeit erzählen. Lies sie und
staune; lass dir diesen wunderbaren Anblick nicht entgehen. In jenen Tagen war
der Írán gleichsam das Herz der Welt, eine helle Fackel unter den Menschen.
Persiens Macht und Herrlichkeit erstrahlten wie der Morgen über dem Horizont
der Welt; der Glanz seiner Gelehrsamkeit ergoss seine Strahlen über den Osten
und Westen. Bis zu den Bewohnern des Polarkreises drang die Kunde vom weit
verbreiteten Reich derer, die Persiens Krone trugen, und die Berühmtheit der
überwältigenden Erscheinung ihres Königs der Könige demütigte die
Herrscher Griechenlands und Roms. Die größten Philosophen der Welt waren
erstaunt über die Weisheit persischer Staatskunst; das politische System
Persiens wurde zum Modell aller Könige in den vier damals bekannten
Erdteilen. Bei allen Völkern war Persien für die Reichweite seiner
Herrschaft berühmt, von allen wurde es wegen seiner ruhmvollen Kultur und
Zivilisation verehrt. Persien war gleichsam Angelpunkt der Welt, Quelle und
Mittelpunkt der Künste und Wissenschaften, Ursprung großer Erfindungen und
Entdeckungen, reiche Fundgrube an menschlichen Tugenden und Vollkommenheiten.
Der Verstand und die Weisheit der einzelnen Angehörigen dieser überragenden
Nation blendeten den Sinn anderer Völker; die Strahlkraft und
Auffassungsgabe, die diese gesamte edle Rasse auszeichneten, erregten den Neid
der ganzen Welt.
Abgesehen von den Aufzeichnungen in persischen Geschichtswerken steht im Alten
Testament, heute unter allen Völkern Europas als heiliger kanonischer Text
anerkannt, dass sich zur Zeit Kyros II., der in den íránischen
Geschichtsbüchern Bahman, Sohn des Isfandíyár, heißt, die 360 Provinzen
des persischen Großreiches von den chinesisch-indischen Grenzbezirken bis
nach Jemen und Äthiopien erstreckten. A3 Die Griechen berichten, wie dieser
stolze Herrscher mit einer ungeheuren Heerschar gegen sie zog und ihr eigenes,
bis dahin siegreiches Land im Staube zurückließ. Er brachte die Pfeiler
aller Herrscherhäuser ins Wanken; nach einem maßgeblichen arabischen
Geschichtswerk des Abu’l-Fidá‘ herrschte er über die ganze damals
bekannte Welt. Auch ist in demselben Werk sowie an anderer Stelle
aufgezeichnet, dass Firaydún, ein König der Píshdádíyán-Dynastie – der
für seine angeborenen Tugenden, sein Urteilsvermögen, sein weitreichendes
Wissen und seine anhaltenden Siege unter allen Vorgängern und Nachfolgern auf
dem Thron einzigartig war – die gesamte bekannte Welt unter seinen drei
Söhnen aufteilte.
Die Geschichtsbücher der aufgeklärtesten Völker der Welt bezeugen, dass die
erste Regierung, die auf Erden gebildet, das bedeutendste Weltreich, das unter
den Nationen errichtet worden ist, Persiens Thron und Krone gewesen sind.
O Volk Persiens! Erwache aus deiner Schlaftrunkenheit! Erhebe dich aus deiner
Stumpfheit! Sei gerecht in deinem Urteil: Lässt es das Gebot der Ehre zu,
dass dieses geheiligte Land, einst der Ursprung der Weltkultur, die Quelle von
Ruhm und Glück für die ganze Menschheit, beneidet von Ost und West,
weiterhin bemitleidet wird, beklagt von allen Nationen? Die Perser waren einst
das edelste Volk; wollt ihr es zulassen, dass die Zeitgeschichte für
künftige Geschlechter seine heutige Erniedrigung festhält? Wollt ihr
selbstzufrieden das gegenwärtige Elend Persiens hinnehmen, wo dieses Land
doch einstmals die Sehnsucht der ganzen Menschheit war? Soll man dieses Land
wegen seiner verachtenswerten Trägheit, seiner mangelnden Kampfbereitschaft
und völligen Unwissenheit zur rückständigsten aller Nationen erklären?
War nicht in vergangenen Zeiten das persische Volk an Verstand und Weisheit
unübertroffen? Strahlte es nicht durch Gottes Gnade wie der Morgenstern vom
Horizont göttlicher Erkenntnis? Wie kommt es, dass wir uns heute mit diesem
elenden Zustand zufriedengeben, völlig verstrickt in unseren zügellosen
Leidenschaften, blind für die höchste Glückseligkeit, für das, was Gott
wohlgefällt, und uns allein mit unseren selbstischen Interessen befassen,
ständig auf der Jagd nach unrühmlichen, persönlichen Vorteilen?
Dieses schönste aller Länder war einst ein Leuchtfeuer, das die Strahlen
göttlicher Erkenntnis, der Kunst und Wissenschaft, des Edelsinns und
höchster Errungenschaften, der Weisheit und des Heldenmuts über die Welt
ergoss. Heute ist sein glückliches Schicksal wegen der Trägheit und
Lethargie seines Volkes, wegen seiner Antriebslosigkeit und undisziplinierten
Lebensweise, seinem Mangel an Selbstachtung und fehlendem Ehrgeiz völlig in
den Hintergrund getreten, ist dieses Licht der Finsternis gewichen. »Die
sieben Himmel und die sieben Welten weinen über den Mächtigen, wenn er zu
Fall gekommen ist.«
Niemand sollte glauben, das persische Volk verfüge von Natur aus nicht über
ausreichende Intelligenz, es sei an grundlegender Auffassungsgabe und an
Verständnis, angeborenem Scharfsinn, Intuition und Weisheit oder natürlicher
Begabung anderen Völkern unterlegen. Gott bewahre! Ganz im Gegenteil haben
die Perser immer alle anderen Völker an ihnen durch Geburt verliehene
Fähigkeiten übertroffen. Hinzu kommt, dass das Land selbst durch sein
gemäßigtes Klima und seine Naturschönheiten, seine geographischen Vorzüge
und seine Bodenschätze in höchstem Maße gesegnet ist. Was dieses Land
jedoch dringend benötigt, sind tiefes Nachdenken, entschlossenes Handeln,
Bildung, Inspiration und Ermutigung. Das Volk muss sich gewaltig anstrengen,
sein Stolz muss geweckt werden.
Unter den fünf Kontinenten des Erdballs sind heute Europa und weite Teile
Amerikas für Gesetz und Ordnung, Staatskunst und Handel, Künste und Gewerbe,
Wissenschaft, Philosophie und Erziehungswesen bekannt. In alten Zeiten jedoch
waren dies die wildesten, unwissendsten und grausamsten Völker der Welt; sie
wurden sogar als Barbaren, das heißt als völlig roh und unkultiviert,
gebrandmarkt. Überdies herrschten vom fünften bis zum fünfzehnten
Jahrhundert nach Christi Geburt, in der Zeit, die man das Mittelalter nennt,
unter den Völkern Europas solch schlimme Kampfhandlungen und schwere Unruhen,
so grausame Auseinandersetzungen und Schreckenstaten vor, dass die Europäer
diese zehn Jahrhunderte mit Recht als das finstere Mittelalter beschreiben.
Die Grundlage für Fortschritt und Zivilisation in Europa wurde tatsächlich
erst im 15. Jahrhundert christlicher Zeitrechnung gelegt; und von dieser Zeit
an befindet sich die gesamte heute offensichtliche Kultur Europas in einem
Entwicklungsprozess, der unter dem Einfluss großer Geister steht; und die
Folge davon ist, dass die Wissensgrenzen erweitert und zielstrebige,
ehrgeizige Anstrengungen unternommen wurden.
Durch Gottes Gnade und den geistigen Einfluss Seiner universalen Manifestation
hat derzeit der redliche Herrscher des Írán sein Volk unter dem Schutzschild
der Gerechtigkeit versammelt, und die Aufrichtigkeit des kaiserlichen
Vorsatzes hat sich in hoheitlichen Maßnahmen gezeigt. In der Hoffnung, seine
Herrschaft werde mit der ruhmreichen Vergangenheit wetteifern können,
bemühte er sich, Gerechtigkeit und Rechtlichkeit zu begründen, überall in
diesem edlen Land die Bildung und den Zivilisationsprozess zu fördern und
alles, was seinen Fortschritt sichern wird, von der Möglichkeit in die
Wirklichkeit umzusetzen. Bislang haben wir noch keinen Monarchen gesehen, der
die Zügel der Staatsangelegenheiten in so fähigen Händen hält, von dessen
hoher Entschlusskraft die Wohlfahrt aller seiner Untertanen abhängt, der, wie
es ihm zukommt, als ein gütiger Vater seine Bemühungen auf die Bildung und
Kultivierung seines Volkes lenkt, der den Wohlstand und den Seelenfrieden
seiner Untertanen zu sichern sucht und ihren Interessen die gebührende
Aufmerksamkeit bekundet; dieser Diener und Ihm Gleichgesinnte haben deshalb
bislang geschwiegen. Nunmehr ist es für Menschen mit Scharfsinn offenkundig,
dass sich der Sháh aus eigenem Antrieb entschlossen hat, eine gerechte
Regierung aufzubauen und den Fortschritt aller seiner Untertanen zu sichern.
Seine ehrenwerte Absicht hat den Anlass zu der vorliegenden Abhandlung
gegeben.
Es ist in der Tat seltsam, wie manche, statt dankbar für diesen Segen zu
sein, der wahrhaft von der Gnade Gottes, des Allmächtigen, herrührt, indem
sie sich wie ein Mann erheben und dafür beten, dass sich diese edlen
Vorsätze täglich vervielfachen mögen – wie manche, deren Verstand durch
persönliche Beweggründe beeinträchtigt und deren Wahrnehmungsvermögen von
Selbstsucht und Eitelkeit umwölkt ist, deren Lebenskräfte sich dem Dienst an
ihren Leidenschaften verschrieben haben, deren Ehrgefühl sich in Liebe zu
Führerschaft verwandelt hat, wie solche Menschen das Banner des Widerstands
aufpflanzen und sich in lauten Klagen ergehen.

Bis jetzt haben sie den Sháh getadelt, weil er sich nicht aus eigenem Antrieb
für das Wohlergehen seines Volkes einsetzte und ihm nicht Frieden und
Wohlstand zu bringen suchte.

Nun, da er diesen großen Plan gefasst hat, schlagen sie einen anderen Ton an.

Einige sagen, dies seien neumodische Methoden und fremde Ismen, die in
keinerlei Beziehung zu den gegenwärtigen Bedürfnissen und den
altehrwürdigen Sitten Persiens stünden.

Andere scharen die hilflosen Massen um sich, die nichts von Religion oder
deren Gesetzen und Grundsätzen verstehen und deshalb kein
Unterscheidungsvermögen besitzen, und reden ihnen ein, diese modernen
Methoden seien heidnische Praktiken und stünden im Widerspruch zu den
verehrten Lehren des wahren Glaubens; dem fügen sie hinzu:

»Wer ein Volk nachahmt, gehört ihm an«.

Eine Gruppe von ihnen besteht darauf, die Reformen müssten mit größter
Behutsamkeit, Schritt für Schritt, vorangetrieben werden; jede Übereilung
sei unzulässig.

Andere beharren darauf, nur solche Maßnahmen, die die Perser selbst
ausgedacht haben, dürften übernommen werden; sie selbst sollten ihre
politische Verwaltung, ihr Bildungssystem und ihren Kulturzustand reformieren
und es gebe keine Notwendigkeit, Verbesserungen von anderen Nationen zu
entlehnen.

Kurz, jede Gruppe folgt ihrer eigenen besonderen Vorstellung.
O Volk Persiens! Wie lange wollt ihr noch umherirren? Wie lange muss eure
Verwirrung noch fortdauern? Wie lange soll es mit diesen
Meinungsverschiedenheiten, diesem nutzlosen Widerstreit, dieser Unwissenheit,
dieser Denkverweigerung noch weitergehen? Andere sind hellwach, und wir
schlafen unseren traumlosen Schlaf. Andere Nationen unternehmen jede
Anstrengung, um ihre Verhältnisse zu verbessern; wir sind in unseren
Leidenschaften und in unserer Selbstgefälligkeit gefangen und stolpern mit
jedem Schritt in eine neue Falle.
Gott ist unser Zeuge, dass wir keinen Hintergedanken haben, wenn wir dieses
Thema aufgreifen. Weder suchen wir uns bei irgendjemandem einzuschmeicheln
oder jemanden an uns zu ziehen, noch erwarten wir irgendwelchen materiellen
Gewinn daraus. Wir sprechen nur als einer, der ernsthaft das Wohlgefallen
Gottes sucht, denn wir haben unseren Blick von der Welt und ihren Völkern
abgewandt und in der schützenden Obhut des Herrn Zuflucht gesucht. »Nicht
verlange ich von euch einen Lohn hierfür … Mein Lohn ist bei Gott
allein.«Q7
Jene, die behaupten, dass diese modernen Konzepte nur für andere Länder
gelten und für den Írán bedeutungslos seien, dass sie seine Bedürfnisse
nicht befriedigten und nicht zu seiner Lebensart passten, jene Leute
übersehen die Tatsache, dass andere Nationen einst genauso waren, wie wir
heute sind. Haben diese neuen Systeme und Verfahren, diese fortschrittlichen
Vorhaben nicht zur Entwicklung jener Länder beigetragen? Hat es den Menschen
in Europa geschadet, dass sie solche Maßnahmen ergriffen? Haben sie nicht
vielmehr dadurch die höchste Stufe materieller Entwicklung erlangt? Stimmt es
etwa nicht, dass das persische Volk Jahrhunderte lang so gelebt hat, wie wir
es heute nach vergangenen Verhaltensmustern leben sehen? Hat dies zu
irgendeinem erkennbaren Nutzen geführt? Sind irgendwelche Fortschritte
gemacht worden? Wenn diese Fragen nicht durch Erfahrung geprüft worden
wären, könnten Zeitgenossen, in deren Köpfen das Licht natürlicher
Intelligenz umwölkt ist, sie leichtfertig in Frage stellen. In anderen
Ländern dagegen sind alle Aspekte der erforderlichen Voraussetzungen für den
Fortschritt immer wieder überprüft worden; ihr Nutzen ist dort so klar
bewiesen worden, dass ihn der trübste Verstand erfassen kann.
Lasst uns gerecht und unvoreingenommen darüber nachdenken! Lasst uns die
Frage stellen, welcher dieser Grundsätze und dieser gesunden, gut bewährten
Verfahrensweisen könnte unseren gegenwärtigen Nöten nicht abhelfen oder
widerspräche den besten politischen Interessen Persiens oder schadete dem
allgemeinen Wohl des Volkes. Wäre es von Nachteil, das Bildungswesen zu
erweitern, nützliche Künste und Wissenschaften zu entwickeln, Industrie und
Technik zu fördern? Solche Bemühungen heben doch den einzelnen Menschen
inmitten der Masse empor und führen ihn aus den Tiefen der Unwissenheit zu
den Gipfeln der Erkenntnis und der Vortrefflichkeit. Würde die Einführung
einer gerechten Gesetzgebung im Einklang mit den göttlichen Gesetzen, die das
Glück der Gesellschaft sichern, die Menschenrechte schützen und einen
unüberwindlicher Schutz vor Gewalttaten bilden – würden solche Gesetze,
die für die Unversehrtheit der Mitglieder der Gesellschaft und für ihre
Gleichheit vor dem Gesetz Gewähr bieten, ihr Wohlergehen und ihren Erfolg
beeinträchtigen?
Wenn man durch die Nutzung der eigenen Wahrnehmungsfähigkeit Vergleiche
zwischen den gegenwärtigen Verhältnissen und den durch Kollektiverfahrung
gebildeten Schlussfolgerungen ziehen kann, wenn man dadurch Gegebenheiten, die
heute erst als Möglichkeit vorhanden sind, als künftige Wirklichkeiten
vorausschauen kann, wäre es dann unvernünftig, heute Maßnahmen zu
ergreifen, die unsere künftige Sicherheit garantieren? Erscheint es
kurzsichtig, unvorsichtig oder bedenklich, ist es eine Abkehr von dem, was
recht und billig ist, wenn wir unsere Beziehungen zu Nachbarländern festigen,
bindende Verträge mit den Großmächten eingehen, Freundschaft mit
friedliebenden Regierungen pflegen, die Handelsbeziehungen mit den Nationen in
Ost und West erweitern, unsere Bodenschätze erschließen und den Reichtum
unseres Volkes mehren?
Würde es für unsere Untertanen Verderben bedeuten, wenn die Provinz- und
Bezirksgouverneure ihrer heutzutage absoluten Macht entbunden würden, durch
die sie schalten und walten, wie es ihnen passt, wenn sie statt dessen auf
Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit verpflichtet würden, wenn Todesurteile und
Kerkerstrafen, die sie verhängen, der Bestätigung durch den Sháh und durch
übergeordnete Gerichte in der Hauptstadt unterworfen würden, die den Fall
zuvor gründlich prüfen, Art und Ausmaß des Verbrechens bestimmen und dann
eine gerechtes Urteil abgeben müssten, vorbehaltlich der Erteilung eines
Dekrets durch den Herrscher? Wenn Bestechung und Korruption, heute unter den
wohlklingenden Namen Geschenke und Vergünstigungen bekannt, für alle Zeit
ausgeschlossen sein würden, wäre das eine Bedrohung für die Grundmauern der
Gerechtigkeit? Wäre es ein Zeichen krankhafter Denkweise, Soldaten, die doch
lebendige Opfer für Volk und Staat sind, ständig bereit, dem Tod ins Auge zu
schauen, aus ihrer heutzutage unvorstellbaren Not und Armut zu befreien,
angemessene Vorkehrungen für ihre Ernährung, Kleidung und Unterbringung zu
treffen und keine Mühe zu scheuen, ihre Offiziere in der Militärausbildung
zu unterweisen und die Armee mit den modernsten Arten von Gewehren und anderen
Waffen auszustatten?
Wollte jemand einwenden, solche Reformen seien noch nie völlig durchgesetzt
worden, dann müsste er dieser Frage unvoreingenommen nachgehen und
feststellen, dass diese Schwachpunkte auf dem völligen Fehlen einer
einheitlichen öffentlichen Meinung sowie auf dem Mangel an
Einsatzbereitschaft, Entschlossenheit und Hingabe bei den Führern des Landes
beruhen. Offensichtlich kann das Land nicht in angemessener Weise verwaltet
werden, bevor das Volk erzogen und die öffentliche Meinung auf das
Wesentliche richtig fokussiert ist, bevor Regierungsbeamte, selbst der unteren
Grade, frei von den geringsten Spuren von Korruption sind. Erst wenn
Disziplin, Ordnung und gute Regierungsführung eine Stufe erreichen, auf der
es einem Bürger auch mit äußerster Anstrengung nicht gelänge, um
Haaresbreite vom Pfade der Rechtschaffenheit abzuweichen – erst dann können
die gewünschten Reformen als vollständig durchgeführt betrachtet werden.
Überdies kann jede Einrichtung, auch wenn sie dem höchsten Wohl der
Menschheit dient, missbraucht werden. Ihr richtiger oder falscher Gebrauch
hängt davon ab, wie unterschiedlich stark Aufklärung, Fähigkeit, Glaube,
Redlichkeit, Hingabe und edle Gesinnung bei den Führern der öffentlichen
Meinung ausgeprägt sind.
Der Sháh hat seinen Teil getan; die Ausführung der nützlichen Maßnahmen,
die vorgeschlagen wurden, ist nun in die Hände derjenigen Personen gelegt,
die in den Beratungsgremien arbeiten. Wenn diese Menschen sich als
unbescholten und edelmütig erweisen, wenn sie sich vom Makel der Korruption
freihalten, werden die Bestätigungen Gottes sie zu einer nie versiegenden
Quelle des Segens für die Menschheit machen. Gott wird ihren Lippen und ihren
Federn entströmen lassen, was dem ganzen Volk zum Segen gereicht, so dass
jeder Winkel des edlen Írán von ihrer Gerechtigkeit und Redlichkeit
erleuchtet wird und die Strahlen dieses Lichts die ganze Erde erfassen werden.
»Dies wird Gott kein Schweres sein. «Q8
Andernfalls ist es klar, dass die Ergebnisse sich als nicht hinnehmbar
erweisen werden, hat es sich doch in bestimmten fremden Ländern gezeigt, dass
nach der Einführung von Parlamenten das Volk in Wirklichkeit entmutigt und
verwirrt wurde und dass selbst gutgemeinte Reformen schlechte Wirkungen zur
Folge hatten. Die Errichtung von Parlamenten, der Aufbau beratender
Körperschaften ist in Wahrheit die Grundlage der Staatsführung; solche
Einrichtungen müssen jedoch eine Reihe wesentlicher Anforderungen erfüllen.
Erstens müssen ihre gewählten Mitglieder rechtschaffen, gottesfürchtig,
edelgesinnt und unbestechlich sein. Zum anderen müssen sie die Gesetze Gottes
in allen Einzelheiten kennen; sie müssen auch über die wichtigsten
Rechtsgrundsätze Bescheid wissen, in den Regeln, die für den Umgang mit
inneren Angelegenheiten und mit auswärtigen Beziehungen gelten, erfahren und
in den nutzbringenden Künsten der Zivilisation geschult sein. Schließlich
müssen sie sich mit ihren rechtmäßigen Einkünften zufrieden geben.
Man sollte nicht glauben, dass es Menschen dieser Art nicht gäbe. Durch
Gottes Gnade und Seine Erwählten, durch große Anstrengungen hingebungsvoller
und geheiligter Seelen lässt sich jede Schwierigkeit leicht beheben, und
jedes noch so vielschichtige Problem erweist sich als einfacher denn ein
Augenzwinkern.
Wenn jedoch die Mitglieder derartiger beratender Körperschaften von
minderwertigem Charakter, unwissend, über die Gesetze der Staatsführung und
der Verwaltung nicht unterrichtet, wenn sie dumm, niedrig gesinnt,
gleichgültig, müßig und eigennützig sind, ist es nutzlos, derartige
Einrichtungen ins Leben zu rufen. Während in der Vergangenheit ein armer
Mann, der zu seinem Recht kommen wollte, nur einen Einzelnen zu bestechen
hatte, müsste er jetzt alle Hoffnung auf Gerechtigkeit aufgeben oder aber die
gesamte Mitgliederzahl zufriedenstellen.
Eine eingehende Untersuchung wird belegen, dass der Grund für Unterdrückung
und Unrecht, für Unehrlichkeit, Regelwidrigkeit und Missstände
hauptsächlich darin besteht, dass es dem Volk an religiöser Gläubigkeit und
an Erziehung mangelt. Wenn das Volk echt religiös, gebildet und geschult ist
und eine Schwierigkeit sich zeigt, kann es sich an die örtlichen Behörden
wenden; trifft es dort nicht auf Gerechtigkeit und kann es nicht seine
angemessenen Ansprüche durchsetzen, stellt es vielmehr fest, dass die
örtliche Verwaltung im Widerspruch zu Gottes Wohlgefallen und zur
Rechtlichkeit des Königs steht, dann kann das Volk seinen Fall der höheren
Gerichtsinstanz vortragen und die Abweichung der örtlichen Behörden von dem
geistigen Gesetz darstellen. Das Gericht kann sich die Akten der Behörden
über den Fall kommen lassen und auf diese Weise wird der Gerechtigkeit
Genüge getan. Zurzeit fehlen jedoch dem größten Teil der Bevölkerung aus
Mangel an Schulbildung sogar die Worte, um ihr Anliegen vorzubringen.
Und nun zu denen, die hier und da als Staatsführer angesehen werden. Wir
stehen erst am Anfang des neuen Verwaltungsprozesses, und diese Staatsführer
sind selbst noch nicht ausreichend ausgebildet, um die Freuden bei der
Ausübung von Gerechtigkeit erlebt und das Hochgefühl bei der Förderung von
Rechtssicherheit gekostet zu haben; sie haben noch nicht von den Quellen eines
reinen Gewissens und einer aufrechten Absicht getrunken. Sie haben noch nicht
richtig erkannt, dass des Menschen höchste Ehre und wahres Glück in der
Selbstachtung liegt, in hohen Entschlüssen und edlen Vorsätzen, in der
Unversehrtheit und Sittlichkeit der Person, in der Reinheit des Denkens.
Stattdessen bilden sie sich ein, ihre Größe läge darin, mit allen zu Gebote
stehenden Mitteln weltliche Güter anzuhäufen.
Jeder Mensch sollte innehalten, nachdenken und gerecht urteilen: Sein Herr hat
ihn aus unermesslicher Gnade zu einem menschlichen Wesen gemacht und mit den
Worten geehrt: »Wahrlich, Wir schufen den Menschen in schönster Gestalt.«Q9
Er hat Seine Barmherzigkeit aus der Dämmerung der Einheit aufsteigen und
über dem Menschen strahlen lassen, bis dieser zum Brunnquell des Wortes
Gottes, zum Offenbarungsort himmlischer Geheimnisse wurde. Am Morgen der
Schöpfung wurde er mit den Eigenschaften der Vollkommenheit und mit heiliger
Anmut übersät. Wie kann er dieses makellose Gewand mit dem Schmutz
selbstischer Begierden besudeln, wie kann er diese ewige Ehre gegen Schande
tauschen? »Wähnst du dich eine schwache Form, wo doch das Weltall in dir
zusammengefaltet liegt?«Q10
Wäre es nicht unser Anliegen, uns kurz zu fassen und unser Hauptthema zu
entwickeln, würden wir hier eine Zusammenfassung von Themen in Bezug auf die
Göttliche Welt und die Wirklichkeit des Menschen, seine hohe Stufe und den
alles überragenden Wert der menschlichen Rasse geben. Aber lassen wir dies
für eine andere Gelegenheit!
Die höchste Stufe und die oberste Ebene, den vornehmsten und erhabensten Rang
in der ganzen Schöpfung – ob sichtbar oder unsichtbar, ob Alpha oder Omega
– nehmen die Propheten Gottes ein, obwohl sie größtenteils dem äußeren
Anschein nach nichts als ihre Armut ihr eigen nannten. Desgleichen ist den
Heiligen und denen, die der Schwelle Gottes am nächsten sind,
unaussprechliche Herrlichkeit vorbehalten, obwohl sich ihresgleichen niemals,
und sei es auch nur für einen Augenblick, um irdischen Gewinn kümmerten.
Dann kommt die Stufe jener gerechten Könige, deren Ruf als Beschützer des
Volkes und als Wahrer göttlicher Gerechtigkeit die Welt erfüllte und deren
Namen als machtvolle Verfechter der Rechte des Volkes in der ganzen Schöpfung
widerhallten. Solche Könige vergeuden keinen Gedanken darauf, riesige
Reichtümer für sich anzusammeln; sie sehen vielmehr ihren eigenen Reichtum
in der Förderung des Wohlstands ihrer Untertanen. Für sie sind die
königlichen Schatzkammern gefüllt, wenn jeder einzelne Bürger in Wohlstand
und Behagen lebt. Sie sind nicht stolz auf Gold und Silber, sondern auf ihre
aufgeklärte Gesinnung und ihre Entschlossenheit, das Beste für die
Allgemeinheit zu erreichen.
Als Rangnächste folgen jene hervorragenden und ehrenhaften Minister und
Vertreter des Staates, die den Willen Gottes über ihren eigenen stellen und
deren fachliche Kompetenz und Weisheit bei der Verwaltung ihrer Ämter die
Staatskunst zu neuen Gipfeln der Vollkommenheit führt. Sie strahlen in der
Welt der Gebildeten wie Leuchten des Wissens; ihre Gedanken, ihr Verhalten und
ihre Taten beweisen, wie sehr ihnen das Vaterland und sein Fortschritt am
Herzen liegen. Mit bescheidenen Bezügen zufrieden, widmen sie ihre Tage und
Nächte der Erfüllung ihrer wichtigen Aufgaben und dem Ersinnen von Methoden,
um den Fortschritt des Volkes sicherzustellen. Durch den Einfluss ihres weisen
Rates und durch ihr gesundes Urteil haben sie eh und je ihre Regierung zu
einem nachahmenswerten Beispiel für alle anderen Regierungen der Welt werden
lassen. Ihre Hauptstadt ward zum Brennpunkt großer weltweiter Unternehmungen;
sie selbst gewannen an Würde, erlangten in hohem Maß persönliche
Berühmtheit und erklommen die höchsten Höhen an Wertschätzung und an
Charaktereigenschaften.
Dann folgen jene berühmten, erfahrenen Gelehrten, die über edle
Eigenschaften und umfassendes Wissen verfügen, sich fest an die Gottesfurcht
halten und auf den Wegen des Heils bleiben. Im Spiegel ihres Geistes werden
Formen transzendenter Wahrheiten reflektiert, und die Lampe ihrer inneren
Schau empfängt ihr Licht von der Sonne universalen Wissens. Tag und Nacht
stehen sie im Dienste gründlicher Forschungen auf solchen Wissensgebieten,
die von Nutzen für die Menschheit sind, und widmen sich der Ausbildung
befähigter Studenten. Würde man alle Schätze der Könige ihnen anbieten, so
wären sie, da sie so hohe Ansprüche vertreten, nicht mit einem einzigen
Tropfen aus den Wassern des Wissens zu vergleichen, und Berge von Gold und
Silber könnten nicht die Freude an einer erfolgreichen Lösung eines
schwierigen Problems aufwiegen. Alle Freuden, die abseits ihrer Arbeit liegen,
sind in ihren Augen nur Kindertand, und die beschwerliche Last unnötiger
Besitztümer ist nur für Unwissende und kleine Geister gut. Zufrieden gleich
den Vögeln, sind sie für eine Handvoll Samen dankbar, und der Gesang ihres
Wissens entzückt den Geist der Weltweisen.
Schließlich trifft man unter dem Volk kluge Führer und im ganzen Lande
einflussreiche Persönlichkeiten an, die als Pfeiler den Staatsbau tragen. Ihr
Rang, ihre Position und ihr Erfolg hängen davon ab, ob sie dem Volk
wohlgesinnt sind und ob sie sich bemühen, solche Mittel herauszufinden, die
die Nation in ihrer Entwicklung fördern und den Reichtum und das Wohlergehen
der Bürger steigern.
Stellt euch vor, ein Mensch sei in seinem Land eine einflussreiche
Persönlichkeit, er sei strebsam, weise, reinen Herzens, bekannt für seine
angeborenen Fähigkeiten, seine Intelligenz und seinen natürlichen
Scharfsinn; außerdem sei er ein wichtiges Mitglied der Staates: Worin kann
ein solcher Mensch Ehre und bleibendes Glück, Rang und Ansehen in dieser und
der kommenden Welt sehen? Etwa nicht darin, dass er gewissenhaft der Wahrheit
und Rechtschaffenheit Beachtung schenkt, dass er entschlossen und
hingebungsvoll nach dem Wohlgefallen Gottes trachtet, dass er danach strebt,
die Gunst des Herrschers zu erlangen und die Anerkennung des Volkes zu
verdienen? Oder vielleicht eher darin, dass er wegen der Freude an
nächtlichen Festgelagen und Ausschweifungen seinem Land schadet und bei
Tageslicht seinem Volk das Herz bricht, so dass er von Gott verstoßen, von
seinem König vertrieben, von seinem Volk verunglimpft und mit der verdienten
Verachtung gestraft wird? Bei Gott, die modernden Gebeine auf den Friedhöfen
sind besser als solche Menschen! Welchen Wert haben sie, die niemals von der
himmlischen Speise wahrer menschlicher Tugenden gekostet und nie von den
kristallklaren Wassern jener Gnadengaben getrunken haben, die zum Reich des
Menschen gehören?
Zweifellos ist mit der Einführung von Parlamenten beabsichtigt, für
Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit Sorge zu tragen; alles hängt jedoch von
den Anstrengungen der gewählten Abgeordneten ab. Wenn ihre Absicht rein ist,
wird es zu wünschenswerten Ergebnissen und zu unerwarteten Verbesserungen
kommen; andernfalls ist alles sinnlos. Das Land wird zum Erliegen kommen, und
die öffentliche Ordnung wird sich verschlechtern. »Wie ich sehe, kommen
tausend Bauleute nicht gegen einen Störenfried an. Was aber soll geschehen,
wenn einem Baumeister tausend Störenfriede auf dem Fuße folgen?«
Im Vorangegangenen wurde zumindest darzulegen versucht, dass Glück und
Größe, Rang und Stufe, Freude und Frieden eines Menschen nie auf seinem
persönlichen Reichtum beruhen, vielmehr auf seinem hervorragenden Charakter,
seinem hehren Entschluss, seiner umfassenden Bildung und seiner Fähigkeit,
schwierige Probleme zu lösen. Wie klar ist doch gesagt worden: »Was ich auf
dem Körper trage, ist keinen Pfennig wert, wollte man es verkaufen; aber
darunter schlägt ein Herz, das – gegen alle Herzen der Welt aufgewogen –
größer und edler wäre.«
Nach Ansicht des Verfassers sollte die Wahl von nichtständigen Mitgliedern
beratender Körperschaften in souveränen Staaten vom Willen und der Wahl des
Volkes abhängen; denn Abgeordnete, die gewählt werden, sind eher geneigt,
Gerechtigkeit walten zu lassen, damit ihr Ruf keinen Schaden leide und sie
nicht vor der Öffentlichkeit in Ungnade fallen.
Man sollte nicht glauben, mit den vorstehenden Bemerkungen wollte der
Verfasser Reichtum verurteilen oder Armut empfehlen. Reichtum ist allen Lobes
wert, wenn er durch eigene Anstrengungen des Menschen und durch die Gnade
Gottes auf den Gebieten des Handels, der Landwirtschaft, der Kunst oder
Industrie erworben und für menschenfreundliche Zwecke ausgegeben wird. Vor
allen Dingen gäbe es, wenn ein vernünftiger und ideenreicher Mensch
Maßnahmen in die Wege leiten würde, um das Einkommen der Volksmassen
allgemein zu heben, kein wichtigeres Vorhaben als dieses, und in den Augen
Gottes würde dies als die größte Errungenschaft gelten, denn solch ein
Wohltäter würde die Bedürfnisse einer großen Menge stillen und ihr
Sicherheit und Wohlfahrt verschaffen. Reichtum ist in höchstem Maße
lobenswert, sofern die ganze Bevölkerung reich ist. Wenn jedoch nur einige
wenige übermäßige Reichtümer besitzen und alle übrigen verarmt sind, wenn
keine Frucht, kein Nutzen aus dem Reichtum erwächst, dann bedeutet dieser nur
eine Belastung für den Besitzer. Wird der Reichtum andererseits dazu
verwendet, Wissen zu fördern, Grund- und andere Schulen zu eröffnen, Kunst
und Industrie anzuregen, Waisen und Arme zu erziehen – kurz gesagt, ist er
dem Wohle der Gesellschaft gewidmet –, dann ragt sein Besitzer vor Gott und
den Menschen als der Vortrefflichste unter allen, die auf Erden wohnen, hervor
und wird zum Volke des Paradieses gezählt.
Nun zu jenen, die die Meinung vertreten, die Einführung von Reformen und
Einrichtung machtvoller Institutionen stünde im Widerspruch zum Wohlgefallen
Gottes, würden gegen die Gesetze des Göttlichen Gesetzgebers verstoßen und
gegen die religiösen Grundsätze und das Lebensvorbild des Propheten.

Lasst sie überlegen, wie weit solches zutreffen könnte.

Laufen Reformen dem religiösen Gesetz zuwider, weil sie von Ausländern
übernommen werden und sie uns dazu bringen, so zu sein, wie sie sind nach dem
Wort:

»Wer ein Volk nachahmt, gehört ihm an«?

Zunächst beziehen sich diese Angelegenheiten auf den zeitlichen,
äußerlichen Rahmen der Zivilisation, die Förderung von Wissenschaften, die
Begleiterscheinungen des Fortschritts im Berufsleben und in den Künsten sowie
die ordnungsgemäße Amtsführung der Regierung.

Sie haben absolut nichts zu tun mit Fragen des Geistes und den vielfältigen
Wahrheiten religiöser Lehre.

Wenn eingewandt würde, vom Ausland etwas zu übernehmen, selbst wenn es
materielle Angelegenheiten betrifft, sei unzulässig, würde eine solche
Behauptung nur die Unwissenheit und Unvernunft ihrer Befürworter beweisen.

Haben sie den berühmten ḤadíthA4 vergessen:

»Suchet nach Wissen, selbst bis nach China«?

Sicherlich gehörten die Chinesen in den Augen Gottes zu den am meisten
beklagenswerten Menschen, weil sie Götzenbilder anbeteten und des
allwissenden Herrn nicht gedachten.

Die Europäer sind wenigstens ein »Volk des Buches«Q11 und glauben an Gott;
darauf wird ausdrücklich in dem heiligen Vers Bezug genommen:

»Du wirst sicherlich jene den Gläubigen liebreich am nächsten finden, die
sagen ›Wir sind Christen‹«Q12.

Es ist deshalb durchaus zulässig und in der Tat vorzuziehen, von christlichen
Ländern Wissen zu erwerben.

Wie könnte die Suche nach Wissen unter den Heiden vor Gott annehmbar sein und
die Suche unter dem »Volk des Buches« Ihm missfallen?
In der ›Grabenschlacht‹A5 verschaffte sich Abú-Sufyán die Hilfe der
Baní-Kinánih, der Baní-Qaḥṭán und der jüdischen Baní Qurayzah; er
erhob sich mit allen Stämmen der Quraysh, um das Göttliche Licht, das in der
Lampe von Yathrib (Medina) flammte, zu löschen.

In jenen Tagen heulten die Stürme der Prüfungen und Schicksalsschläge aus
jeder Richtung, wie geschrieben steht:

»Wähnen die Menschen, in Ruhe gelassen und nicht geprüft zu werden, wenn
sie nur sagen ›Wir glauben‹?«Q13 Die Gläubigen waren gering an Zahl, der
Feind griff mit Macht an und versuchte, die neu erschienene Sonne der Wahrheit
durch den Staub der Unterdrückung und der Gewaltherrschaft auszulöschen.

Da trat der Perser Salmán vor den Propheten, den Aufgangsort der Offenbarung,
den Brennpunkt der unendlichen Strahlen göttlicher Gnade, und sagte, dass man
in Persien zum Schutz vor einem eindringenden Feind Festungsgräben oder
Schanzen um das Land anlegte und dies habe sich als eine höchst wirksame
Vorsichtsmaßnahme gegen plötzliche Überfälle erwiesen.

Hat nun daraufhin jener Brunnquell umfassender Weisheit, jenes Bergwerk
göttlicher Erkenntnis erwidert, solche Verteidigungsanlagen seien ein Brauch
götzendienerischer, feueranbetender MagierA6 und könnte deshalb von den
Gläubigen des einen wahren Gottes schwerlich übernommen werden?

Oder hat Er nicht vielmehr sofort Seinen Anhängern befohlen, so rasch wie
möglich einen Graben auszuheben?

Gemeinsam mit ihnen nahm Er selbst in Seiner eigenen gesegneten Person die
Werkzeuge in die Hand und machte sich an die Arbeit.
In den Büchern der verschiedenen islámischen Rechtsschulen und in den
Schriften führender Gelehrter und Historiker ist zudem berichtet, dass
heilige Gesetze offenbart wurden, die teilweise den Bräuchen aus den Tagen
der UnwissenheitA7 entsprachen – und dies, nachdem das Licht der Welt über
dem Ḥijáz aufgegangen war, die ganze Menschheit mit Seinem Strahlenglanz
überflutet und durch die Offenbarung eines neuen, göttlichen Gesetzes, neuer
Grundsätze und neuer Einrichtungen eine grundlegende Veränderung in der
ganzen Welt geschaffen hatte. So achtete Muḥammad zum Beispiel die Monate
des GottesfriedensA8, Er behielt das Verbot des Schweinefleisches, den
Mondkalender sowie die Monatsnamen bei und dergleichen mehr. Es gibt eine
beträchtliche Zahl solcher Gesetze, die einzeln in den Texten aufgeführt
sind:
»In den Tagen der Unwissenheit hielt sich das Volk an viele Bräuche, die das
Gesetz des Islám später bestätigte. Sie heirateten keine Mutter und deren
Tochter gleichzeitig; der schimpflichste Akt war in ihren Augen, zwei
Schwestern zu heiraten. Ein Mann, der die Frau seines Vaters heiratete, wurde
verspottet und als seines Vaters Nebenbuhler gebrandmarkt. Sie hatten den
Brauch, zu dem Haus in Mekka zu pilgern und dort Besuchsriten zu verrichten,
indem sie Pilgerkleider anlegten, das Haus feierlich umschritten, zwischen den
Hügeln hin und her liefen, an den Halteplätzen warteten und Steine warfen.
Weiter war es ihre Gewohnheit, in dreijährigen Abständen einen Schaltmonat
in den Kalender einzufügen, nach dem Geschlechtsverkehr Waschungen zu
verrichten, den Mund zu spülen, Wasser durch die Nasenlöcher einzuziehen,
das Haar zu scheiteln, Zahnstocher zu benutzen, die Nägel zu schneiden und
die Haare der Achselhöhlen auszurupfen. Desgleichen pflegten sie einem Dieb
die rechte Hand abzuhacken.«
Kann man, Gott bewahre, aus der Tatsache, dass einige göttliche Gesetze den
Bräuchen aus den Tagen der Unwissenheit, den Sitten eines von allen Nationen
verachteten Volkes ähneln, den Schluss ziehen, diese göttlichen Gesetze
seien fehlerhaft? Oder kann man sich, Gott behüte, vorstellen, der
Allmächtige Herr sei geneigt gewesen, den Ansichten der Heiden zu folgen? Die
göttliche Weisheit nimmt viele Formen an. Wäre es Muḥammad nicht möglich
gewesen, ein Gesetz zu offenbaren, das keinerlei Ähnlichkeit mit den
Bräuchen, die in den Tagen der Unwissenheit üblich waren, gehabt hätte?
Nein, Seine vollkommene Weisheit hatte zum Ziel, das Volk aus den Ketten des
Fanatismus zu befreien, die es an Händen und Füßen fesselten, und genau
denjenigen Einwendungen zuvorzukommen, die heutzutage den einfachen, ratlosen
Seelen den Verstand verwirren und das Bewusstsein trüben.
Manche, die über die Bedeutung des Wortes Gottes und die Inhalte der
überlieferten und niedergeschriebenen Geschichte nicht ausreichend informiert
sind, werden behaupten, jene Bräuche aus den Tagen der Unwissenheit seien
Gesetze gewesen, die Seine Heiligkeit Abraham gegeben und die die
Götzendiener beibehalten hätten. In diesem Zusammenhang werden sie den
Qur’án-Vers anführen: »Folget der Religion Abrahams, der gesund im
Glauben war.«Q14. Es ist jedoch eine Tatsache, die in den Schriften aller
islámischen Rechtsschulen belegt ist, dass die Monate des Gottesfriedens, der
Mondkalender und das Abschlagen der rechten Hand als Strafe für Diebstahl
keine Gesetze waren, die Teil des Gesetzes Abrahams waren. Jedenfalls sind die
fünf Bücher Mose, die die Gesetze Abrahams enthalten, noch vorhanden und
heute allgemein zugänglich. Lasst sie darauf verweisen. Sie werden dann
natürlich darauf bestehen zu behaupten, die Thora sei verfälscht worden, und
zum Beweis den Qur’án-Vers zitieren: »Sie verkehren den Text des Wortes
Gottes.«Q15 Es ist jedoch bekannt, wo solche Verfälschungen stattfanden; in
kritischen Texten und Kommentaren ist dies aufgezeichnet.A9 Wollten wir dieses
Thema ausführlicher behandeln, müssten wir unsere eigentliche Absicht
hintanstellen.
Manchen Berichten zufolge wurde die Menschheit angewiesen, verschiedene gute
Eigenschaften und Verhaltensweisen von den wilden Tieren zu übernehmen und
von diesen etwas dazuzulernen. Wenn es statthaft ist, Tugenden dummer Tiere
nachzuahmen, so ist es sicherlich viel eher erlaubt, Wissenschaften und
Techniken von fremden Völkern zu übernehmen, die wenigstens der menschlichen
Rasse angehören und sich durch Urteilsvermögen und die Macht der Sprache
auszeichnen. Und wenn behauptet wird, solche löblichen Eigenschaften seien
den Tieren angeboren, welchen Beweis können sie dann anführen, dass diese
wesentlichen Grundsätze der Kultur, dieses Wissen und diese Wissenschaften,
die unter anderen Völkern geläufig sind, nicht auch ›angeboren‹ seien?
Gibt es einen Schöpfer außer Gott? Sprich: Gepriesen sei Gott!
Die gelehrtesten und gebildetsten Geistlichen, die namhaftesten Gelehrten
haben gründlich diejenigen Wissenszweige studiert, deren Wurzel und Ursprung
die griechischen Philosophen wie Aristoteles und andere waren, und haben die
Erforschung der griechischen Texte von Wissenschaften wie der Medizin und
Zweigen der Mathematik einschließlich AlgebraA10 und Arithmetik als besonders
verdienstvolle Errungenschaft geschätzt. Alle bedeutenden Geistlichen
studieren und lehren die Wissenschaft der Logik, obwohl sie als deren
Begründer einen Sabäer ansehen. Die meisten von ihnen bestehen darauf, dass
auf die Meinungen, Ableitungen und Schlussfolgerungen eines Gelehrten kein
sicherer Verlass sei, wenn er zwar eine Reihe von Wissenschaften beherrsche,
in der Logik jedoch keine gründlichen Kenntnisse habe.
Es ist nun klar und unwiderleglich dargestellt worden, dass Grundsätze und
Verfahrensweisen kultivierten Lebens aus fremden Ländern zu übernehmen und
wissenschaftliche Kenntnisse und Techniken aus dem Ausland zu erwerben – mit
anderen Worten: alles, was zum allgemeinen Wohl beiträgt – uneingeschränkt
zulässig ist. Dies wurde dargelegt, damit sich die öffentliche
Aufmerksamkeit auf eine Angelegenheit von so umfassendem Nutzen fokussiere,
damit sich das Volk mit ganzer Kraft erhebe, dies zu fördern, bis mit Gottes
Hilfe dieses geheiligte Land in kurzer Zeit zur ersten Nation unter allen
anderen Nationen werde.
O ihr, die ihr weise seid! Erwäget sorgfältig: Kann man eine gewöhnliche
Waffe mit einem Martini-Henry-Gewehr oder einer Krupp-Kanone vergleichen?
Wollte jemand behaupten, unsere alten Feuerwaffen seien gut genug für uns und
es sei sinnlos, Waffen einzuführen, die im Ausland erfunden wurden – würde
da auch nur ein Kind ihm zuhören? Oder sollte jemand sagen: »Wir haben immer
unsere Waren von Land zu Land auf dem Rücken der Tiere befördert: Warum
brauchen wir Dampfmaschinen? Warum sollten wir anderen Völkern versuchen
nachzueifern?«, könnte ein intelligenter Mensch eine solche Feststellung
hinnehmen? Nein, bei dem einen Gott! Es sei denn, er wollte sich auf Grund
eines geheimen Motivs oder aus Feindseligkeit weigern, offenkundige Tatsachen
anzuerkennen.
Fremde Nationen zögern nicht, Ideen voneinander zu übernehmen, obwohl sie
höchste Fachkenntnis in Wissenschaft, Kunst und Industrie erworben haben. Wie
kann man da zulassen, dass Persien, ein Land in tiefster Not, zurückgeblieben
und aufgegeben hinterherhinkt?
Jene bedeutenden Geistlichen und Gelehrten, die auf dem geraden Pfad wandeln,
mit den Geheimnissen göttlicher Weisheit und den inneren Zusammenhängen der
Heiligen Bücher wohlvertraut sind, die das Juwel der Gottesfurcht in ihren
Herzen tragen und deren strahlende Angesichter vom heilbringenden Licht
erleuchtet sind – diese Geistlichen und Gelehrten achten auf die
gegenwärtige Bedürfnisse, sie verstehen die Erfordernisse der Moderne und
verwenden sicherlich ihre ganze Kraft darauf, Bildung und Kultur
voranzutragen. »Sind jene, die wissen, gleich denen, die nicht wissen? …
Oder ist die Finsternis gleich dem Licht?«Q16
Die geistig Gebildeten sind Lampen der Führung unter den Nationen und Sterne
des Glücks, die am Horizont der Menschheit strahlen. Sie sind Springbrunnen
des Lebens für solche, die dem Tode von Unwissenheit und Unkenntnis verfallen
sind, und reine Quellen der Vollkommenheit für jene, die dürstend durch die
Wüsten ihrer Fehler und Irrtümer wandern. Dämmerorte der Zeichen
göttlicher Einheit sind sie und Eingeweihte in die Geheimnisse des
ruhmreichen Qur’án. Sie sind erfahrene Ärzte für den kranken Körper der
Welt und das sichere Heilmittel gegen das Gift, das die menschliche
Gesellschaft verdorben hat. Sie sind es, die als starke Feste die Menschheit
beschützen, sie sind der unbezwingbare Zufluchtsort für die Bedrängten,
Bekümmerten und Gequälten und für die Opfer der Unwissenheit. »Wissen ist
ein Licht, das Gott ins Herz wirft, wem immer Er will.«
Für alles hat Gott ein Zeichen und Sinnbild geschaffen, hat Er Maßstäbe und
Prüfsteine aufgestellt, durch die es erkannt werden kann. Die geistig
Gebildeten müssen sich durch innere wie äußere Vollkommenheiten
auszeichnen; sie müssen einen guten Charakter, ein aufgeklärtes Wesen, reine
Absichten und ebenso Verstandeskraft, Scharfsinn und Urteilsvermögen,
Verschwiegenheit und Weitsicht besitzen, ferner müssen sie besonnen,
ehrfürchtig und aufrichtig gottesfürchtig sein. Denn eine Kerze, die nicht
brennt, so dick und groß sie auch sein mag, ist nicht besser als eine
trockene Palme oder ein Haufen abgestorbenes Holz.
»Die Maid mag schmollen oder mit mir spielen. Grausame Schönheit, groll nur,
sei kokett! Jedoch der Hässlichen steht Scheu nicht an, und Schmerz in
blindem Aug’ tut doppelt weh.«A11
Eine autorisierte Überlieferung besagt: »Wer zu den GebildetenA12 gehört,
muss sich selbst bewahren, seinen Glauben verteidigen, seinen Leidenschaften
widerstehen und die Gebote seines Herrn befolgen. Sodann ist es die Pflicht
des Volkes, sich an sein Beispiel zu halten.« Da diese erlauchten und
heiligen Worte alle Voraussetzungen wahren Wissens veranschaulichen, ist eine
kurze Erläuterung ihres Sinns angebracht. Wem es auch immer an diesen
göttlichen Fähigkeiten fehlt, wer diese unabdingbaren Erfordernisse nicht in
seiner Lebensführung an den Tag legt, sollte nicht als ein Gebildeter
angesehen werden und ist nicht wert, den Gläubigen als Vorbild zu dienen.
Das erste dieser Erfordernisse ist, sich selbst zu bewahren. Offensichtlich
bedeutet dies nicht, dass man sich vor Unglück und materiellen Prüfungen
schützt; denn alle Propheten und Heiligen waren den bittersten Trübsalen,
welche die Welt zu bieten hat, ausgesetzt und dienten der Menschheit zur
Zielscheibe für jede Art an Grausamkeit und Angriffslust. Sie opferten ihr
Leben für das Wohlergehen des Volkes, und aus ganzem Herzen eilten sie der
Stätte ihres Martyriums entgegen. Durch ihre innere und äußere
Vollkommenheit schmückten sie die Menschenwelt mit neuen Gewändern
vortrefflicher Eigenschaften, angeborener wie erworbener. Sich selbst zu
bewahren bedeutet vor allem, die Attribute geistiger und materieller
Vollkommenheit zu erwerben.
Das erste Attribut der Vollkommenheit besteht in der Bildung und in den
kulturellen Erkenntnissen des Geistes. Diese hohe Stufe ist erreicht, wenn der
Mensch umfassende Kenntnis besitzt von den vielschichtigen und transzendenten
Wahrheiten, die Gott zugehören, den Grundwahrheiten der politisch-religiösen
Gesetze des Qur’án, dem Inhalt der heiligen Schriften anderer Bekenntnisse
sowie von Satzungen und Verfahren, die zum Fortschritt und zur Kultur dieses
hervorragenden Landes beitragen können. Darüber hinaus sollte ein solcher
Mensch über anderer Länder Gesetze und Grundsätze, Sitten, Lebensumstände
und Gepflogenheiten sowie über die materiellen und sittlichen Verdienste, die
deren Staatskunst kennzeichnen, Bescheid wissen; er sollte auf allen
nutzbringenden Wissensgebieten seiner Zeit höchst bewandert sein und die
geschichtlichen Aufzeichnungen vergangener Regierungen und Völker studieren.
Denn wenn ein gebildeter Mensch nicht die heiligen Schriften und das gesamte
Gebiet der Religions- und Naturwissenschaften, des religiösen Rechts, der
Staatskunst, des vielfältigen Wissens der Zeit und der großen
geschichtlichen Ereignisse kennt, kann es leicht sein, dass er einem Ernstfall
nicht gewachsen ist, und das wäre unvereinbar mit dem notwendigen Erfordernis
umfassenden Wissens.
Wenn zum Beispiel ein islámischer Gelehrter mit einem Christen ein Gespräch
führt und die herrlichen Melodien des Evangeliums nicht kennt, wird es ihm
nicht möglich sein, den Christen zu überzeugen; wie viele Wahrheiten aus dem
Qur’án er auch anführt, er wird tauben Ohren predigen. Sollte der Christ
jedoch bemerken, dass der Muslim über die Grundwahrheiten des Christentums
besser Bescheid weiß als die christlichen Theologen und dass er den Sinn der
Schriften tiefer erfasst hat als jene, dann wird er den Ausführungen des
Muslims gern zustimmen; tatsächlich bleibt ihm dann keine andere Wahl.
Als der ExilarchA13 in die Gegenwart des Imám Riḍá, jenes Leuchtfeuers
göttlicher Weisheit, des Heils und der Gewissheit, gelangte, hätte er nie
die Größe seiner Heiligkeit anerkannt, wenn der Imám, dieses Bergwerk an
Wissen, im Verlauf ihrer Unterredung nicht seine Argumente auf die dem
Exilarch vertraute und wichtige Autorität gestützt hätte.
Auf zwei mächtigen Kräften basiert der Staat: die gesetzgebende und die
ausführende Gewalt. Die ausführende Gewalt geht von der Regierung aus,
während im Mittelpunkt der Gesetzgebung der Gelehrte steht. Wie wäre es
denkbar, dass ein Staat Bestand hätte, wenn diese letztere starke Stütze,
dieser Grundpfeiler, sich als unbrauchbar erweist?
Angesichts der Tatsache, dass heutzutage solch vollkommen entwickelte und
umfassend gebildete Persönlichkeiten kaum zu finden sind und Regierung und
Volk der Ordnung und Führung dringend bedürfen, ist es wichtig, ein Gremium
von Gelehrten zu bilden, dessen verschiedene Mitgliedergruppen jeweils in
einem der oben erwähnten Wissenszweige sachkundig sind. Diese Körperschaft
sollte mit größtem Eifer und aller Tatkraft über gegenwärtige und
künftige Erfordernisse beraten und Ruhe und Ordnung herbeiführen.
Bisher ist dem religiösen Gesetz noch keine entscheidende Rolle an unseren
Gerichten eingeräumt worden, weil jeder ‘Ulamá diejenigen Urteile fällte,
die er nach seiner eigenmächtigen Auslegung und nach seiner persönlichen
Meinung für angebracht hielt.

Es mag sein, dass zwei Männer vor Gericht gehen und einer der ‘Ulamá zu
Gunsten des Klägers, ein anderer zu Gunsten des Beklagten entscheidet.

Dann mag es sogar geschehen, dass in ein und demselben Fall zwei
widersprüchliche Urteile von ein und demselben Mujtahid gefällt werden, weil
er das erste Mal in die eine Richtung, das zweite Mal in die andere Richtung
beeinflusst worden war.

Zweifellos hat dieser Zustand alle wichtigen Belange durcheinandergebracht und
muss die eigentlichen Grundlagen der Gesellschaft gefährden; denn Kläger wie
Beklagter geben die Hoffnung nie auf, schließlich doch noch Erfolg zu haben,
und jeder vergeudet sein Leben mit dem Versuch, ein später ergehendes Urteil
zu erwirken, das das vorhergehende rückgängig macht.

Ihre ganze Zeit vertun sie mit Rechtsstreitigkeiten, was dazu führt, dass ihr
ganzes Leben in dem Streitfall verwickelt ist, statt gemeinnützigen
Unternehmungen und angemessenen persönlichen Bedürfnissen gewidmet zu sein.

Diese beiden Prozessgegner könnten in der Tat auch tot sein, denn sie können
ihrer Regierung und der Gesellschaft nicht im Geringsten einen Dienst
erweisen.

Wenn jedoch ein endgültiges, unwiderrufliches Urteil erginge, müsste die
ordnungsgemäß verurteilte Person notgedrungen alle Hoffnung auf eine
Wiederaufnahme des Falles aufgeben, würde in dieser Hinsicht entlastet werden
und könnte sich wieder um ihre eigenen Angelegenheiten und diejenigen anderer
kümmern.
Da diese überaus wichtige Frage das vornehmste Mittel für die Sicherung des
Friedens und der Ruhe des Volkes und die wirksamste Triebkraft für die
Weiterentwicklung von Hoch und Niedrig ist, obliegt es denjenigen gelehrten
Mitgliedern der großen beratenden Versammlung, die sich mit dem Göttlichen
Gesetz genau auskennen, eine einheitliche, direkte und endgültige
Verfahrensweise für die Beilegung von Rechtsstreitigkeiten zu entwickeln.
Dieser Rechtsgang sollte dann im ganzen Land auf Befehl des Königs
veröffentlicht werden, seine Vorkehrungen müssten genauestens einzuhalten
sein. Diese so wichtige Frage bedarf dringendster Aufmerksamkeit.
Das zweite Attribut der Vollkommenheit ist Gerechtigkeit und Unparteilichkeit.
Dies bedeutet, persönlichem Nutzen und eigensüchtigen Vorteilen keine
Beachtung zu schenken, vielmehr die Gesetze Gottes ohne den leisesten
Hintergedanken an irgendetwas anderes anzuwenden. Es bedeutet ferner, sich
selbst nur als einen der Diener Gottes, des Allbesitzenden, anzusehen und nie
danach zu trachten, andere zu übertreffen, es sei denn im Streben nach
geistiger Vortrefflichkeit. Es bedeutet, das Wohl der Gemeinschaft als das
eigene zu empfinden. Kurz gesagt heißt dies, die ganze Menschheit als ein
einziges Lebewesen, sich selbst als ein Teil dieses großen Körpers anzusehen
und genau zu wissen, dass jeder Schmerz, jede Wunde, die ein Körperteil
trifft, unweigerlich alles übrige in Mitleidenschaft zieht.
Die dritte Voraussetzung für Vollkommenheit ist, sich aufrichtig und mit der
lautersten Absicht aufzumachen, die Massen zu erziehen: sich bis zum
äußersten anzustrengen, um sie in den verschiedenen Wissensgebieten und
nutzbringenden Wissenschaften zu unterweisen, um eine fortschrittliche
Entwicklung zu fördern, die Bereiche des Handels, der Industrie und der
Künste zu erweitern und solche Maßnahmen zu unterstützen, die den Wohlstand
des Volkes erhöhen. Die breiten Schichten der Bevölkerung sind nämlich in
Unkenntnis über jene lebenspendenden Kräfte, die die chronischen Leiden der
Gesellschaft umgehend heilen könnten.
Es ist unerlässlich, dass Gelehrte und geistig Gebildete aufrichtigen und
reinen Herzens und nur aus Liebe zu Gott daran gehen, die Massen zu beraten,
zu ermahnen und ihre Sicht mit jenem Heilmittel zu erhellen, das Wissen
heißt. Denn in ihrem tief verwurzelten Aberglauben meinen viele Leute
heutzutage, ein Mensch, der an Gott und Seine Zeichen, an die Propheten, ihre
Offenbarungen und ihre Gesetze glaubt, der fromm und gottesfürchtig ist,
müsse notwendigerweise müßig gehen und seine Tage mit Nichtstun verbringen,
um in den Augen Gottes als jemand dazustehen , der der Welt und ihren
Nichtigkeiten entsagt, sein Herz dem künftigen Leben zugewandt und sich von
den anderen Menschen abgesondert hat, damit er dadurch Gott näher kommt. Da
dieses Thema anderweitig in der vorliegenden Schrift behandelt wird, wollen
wir es hier auf sich beruhen lassen.
Weitere Attribute der Vollkommenheit sind, Gott zu fürchten, Ihn zu lieben,
indem man Seine Diener liebt, Sanftmut, Nachsicht und Besonnenheit zu üben,
aufrichtig, zugänglich, gütig und mitleidsvoll, entschlossen und mutig,
zuverlässig und tatkräftig zu sein, zu ringen und zu streben, edelmütig,
treu und ohne Hintergedanken zu sein, Eifer und Ehrgefühl an den Tag zu
legen, hochgesinnt und großmütig zu sein und die Rechte anderer zu achten.
Wem es an diesen hervorragenden menschlichen Eigenschaften fehlt, der ist
unvollkommen. Wollten wir die inneren Bedeutungen aller dieser Tugenden
erklären, »das Gedicht würde siebzig ManA14 Papier füllen.«
Der zweite geistige Maßstab, der an den Gebildeten anzulegen ist, besteht
darin, dass er seinen Glauben verteidigen sollte. Natürlich beziehen sich
diese heiligen Worte nicht nur darauf, dass man nach dem tieferen Sinn des
Gesetzes forscht, gottesdienstliche Vorschriften einhält, größere und
kleinere Sünden vermeidet, die religiösen Vorschriften befolgt und mit allen
diesen Mitteln den Glauben schützt. Weit eher bedeuten diese Worte, dass die
ganze Bevölkerung in jeder Weise geschützt werden sollte, dass jegliche
Anstrengung unternommen werden sollte, um eine Bündelung aller erdenklichen
Maßnahmen zu ermöglichen und dadurch das Wort Gottes zu verkünden, die Zahl
der Gläubigen zu vergrößern, den Glauben Gottes zu fördern, ihn zu
erhöhen und zum Sieg über andere Glaubensformen zu führen.
Hätten sich die religiösen Autoritäten der Muslime wirklich so verhalten ,
wie sie es hätten tun sollen, wäre heutzutage jedes Volk auf Erden unter dem
Schutzdach der Einheit Gottes versammelt, und das helle Feuer des »damit Er
sie siegreich mache über jede andere Religion«Q17 wäre wie die Sonne mitten
im Herzen der Welt aufgeflammt.
Fünfzehn Jahrhunderte nach Christus wandte sich Luther, ursprünglich eines
von zwölf Mitgliedern einer katholischen Religionskörperschaft im Zentrum
der päpstlichen Verwaltung und später der Begründer des protestantischen
Glaubens, gegen den Papst und zwar wegen gewisser Lehraussagen wie des
Eheverbots für Mönche, des verehrungsvollen Niederkniens vor den Bildern von
Aposteln und ehemaligen christlichen führenden Persönlichkeiten sowie wegen
verschiedener anderer religiöser Praktiken und Zeremonien, die den Geboten
des Evangeliums zugeschrieben worden waren.

Obwohl zu jener Zeit die Macht des Papstes so groß war und er mit solcher
Ehrfurcht behandelt wurde, dass die Könige Europas vor ihm zitterten und
bebten, obwohl der Papst alle wichtigen Belange Europas kontrollierend im
Griff seiner Macht hielt, haben doch in den letzten 400 Jahren die Mehrheit
der Bevölkerung Amerikas, vier Fünftel von Deutschland und England und ein
großer Prozentsatz von Österreichern, alles in allem etwa
hundertfünfundzwanzig Millionen Menschen, andere christliche Konfessionen
verlassen und sind in die protestantische Kirche eingetreten, weil Luthers
Einstellung in Bezug auf die Freiheit von Priestern, heiraten zu dürfen, in
seiner Abkehr von der Anbetung und dem Niederknien vor in den Kirchen
aufgehängten Bildern und Darstellungen und in der Abschaffung von Zeremonien,
die dem Evangelium beigefügt worden waren, nachweislich richtig war, und weil
die geeigneten Mittel ergriffen wurden, seine Ansichten zu verbreiten.

Die Anführer dieser Konfession geben sich nach wie vor jede Mühe, diese zu
verbreiten, und haben heute an der Ostküste Afrikas – vordergründig zur
Emanzipation der Sudanesen und verschiedener afrikanischer Völker – Schulen
und Ausbildungsstätten eingerichtet, in denen völlig unzivilisierte
afrikanische Stämme erzogen und ausgebildet werden, während ihre wahre und
vorrangige Absicht darin liegt, einige der muslimischen indigenen Völker zum
Protestantismus zu bekehren.

Jede Gemeinschaft müht sich um den Fortschritt ihrer Anhänger, und wir (d.
h. die Muslime) schlafen weiter!
Obwohl es unklar war, welche Zielvorstellung jenen Mann antrieb oder was er
vorhatte, seht nur den Eifer und die Mühe, mit der die protestantischen
Führer seine Lehren weit und breit verkündet haben!
Es ist sicher, dass das Licht Gottes die ganze Erde umhüllen würde, wollte
nur das erlauchte Volk des einen wahren Gottes als Empfänger Seiner
Bestätigungen und Seiner göttlichen Hilfe mit aller Kraft und mit völliger
Hingabe, ganz im Vertrauen auf Gott und losgelöst von allem außer Ihm,
entsprechende Maßnahmen ergreifen, um den Glauben zu verbreiten, und alle
Mühe auf dieses Ziel ausrichten.
Einzelne Menschen, denen die Wirklichkeit unter der Oberfläche der Ereignisse
verborgen bleibt, die den Pulsschlag der Welt nicht fühlen können, die nicht
wissen, welch große Dosis Wahrheit verabreicht werden muss, um dieses
chronische alte Leiden der Lüge zu heilen, sind der Ansicht, dass der Glaube
nur durch das Schwert verbreitet werden kann; sie unterbauen ihre Meinung mit
der Überlieferung:

»Ich bin ein Prophet durch das Schwert.« Wenn sie diese Frage jedoch
sorgfältig prüfen würden, müssten sie erkennen, dass das Schwert
heutzutage, in diesem Zeitalter, kein passendes Mittel ist, um den Glauben zu
verbreiten, denn es erfüllt die Herzen der Menschen nur mit Abscheu und
Schrecken.

Nach dem göttlichen Gesetz Muḥammads geht es nicht an, dass das »Volk des
Buches« gezwungen wird, den Glauben anzuerkennen und anzunehmen.

Während es eine heilige Pflicht für jeden ist, der mit Überzeugung an die
Einheit Gottes glaubt, die Menschen zur Wahrheit zu führen, beziehen sich die
Überlieferungen »Ich bin ein Prophet durch das Schwert« und »Mir ist
befohlen, den Leuten nach dem Leben zu trachten, bis sie sagen: ›Es gibt
keinen Gott außer Gott‹«Q18 auf die Götzendiener aus den Tagen der
Unwissenheit, die in ihrer Blindheit und Grausamkeit tief unter die
menschliche Stufe gesunken waren.

Auf einen Glauben, der durch Schwerthiebe entstanden ist, wäre schwerlich
Verlass; durch den geringsten Anlass würde er in Irrtum und Unglauben
zurückfallen.

So fielen z.

B. auch die Stämme in der Umgebung Medinas nach dem Heimgang Muḥammads,
nach Seinem Aufstieg auf »den Sitz der Wahrheit in der Gegenwart des
allmächtigen Königs«Q19, von ihrem Glauben ab und wandten sich wieder dem
Götzendienst aus heidnischen Zeiten zu.
Erinnert euch an die Zeit, als die heiligen Düfte des Geistes Gottes (Jesus)
ihre Süße über Palästina und Galiläa, über die Ufer des Jordan und die
Gefilde um Jerusalem ergossen, als die wundersamen Melodien des Evangeliums in
den Ohren der geistig Erleuchteten erklangen:

Alle Völker Asiens und Europas, Afrikas und Amerikas als auch von Ozeanien,
das die Inseln und Inselgruppen des Pazifischen und des Indischen Ozeans
umfasst, waren Feueranbeter und Heiden, in Unkenntnisder Göttlichen Stimme,
die am Tage des BundesA15 sprach.

Allein die Juden glaubten an den EINEN wahren Gott Göttlichkeit und Einheit
Gottes.

Nach der Erklärung Jesu verlieh der reine, belebende Odem Seines Mundes drei
Jahre lang den Bewohnern jener Landstriche ewiges Leben, und durch Göttliche
Offenbarung trat das Gesetz Christi, zur damaligen Zeit das lebenswichtige
Heilmittel für den siechen Körper der Welt, in Kraft.

In den Tagen Jesu wandten nur wenige Menschen ihr Angesicht Gott zu.

Tatsächlich wurden nur die zwölf Jünger und ein paar Frauen wahre
Gläubige, und einer der Jünger, Judas Ischariot, verriet seinen Glauben, so
dass nur elf übrigblieben.

Nach dem Aufstieg Jesu ins Reich der Herrlichkeit erhoben sich diese wenigen
Seelen mit ihren geistigen Tugenden und mit Taten, die rein und heilig waren,
und machten sich durch die Allmacht Gottes und den lebenspendenden Odem des
Messias auf, alle Völker der Erde zu erretten.

Da standen alle götzendienerischen Nationen sowie die Juden in ihrer
Gesamtheit auf, das Göttliche Feuer zu löschen, das in der Lampe von
Jerusalem entzündet war.

»Gern hätten sie Gottes Licht mit ihren Mäulern ausgeblasen; aber Gott will
Sein Licht vervollkommnen, wiewohl die Ungläubigen es verabscheuen.«Q20
Unter den schlimmsten Folterungen brachten sie jede dieser heiligen Seelen zu
Tode; mit Schlachtermessern hackten sie die reinen, unbefleckten Leiber von
einigen unter ihnen in Stücke und verbrannten sie in Feueröfen; andere
Gläubige streckte man auf der Folter und begrub sie dann bei lebendigem
Leibe.

Obwohl solche Todesqualen ihr Lohn waren, fuhren die Christen fort, die Sache
Gottes zu lehren; nie zogen sie ein Schwert aus der Scheide oder streiften
auch nur eine Wange.

Am Ende umfing der Glaube Christi die ganze Erde, so dass in Europa und
Amerika keine Spuren von anderen Religionen übrig blieben und heute in Asien,
Afrika und Ozeanien große Volksmassen im Heiligtum der vier Evangelien leben.
Es ist nun durch die oben angeführten unwiderlegbaren Beweise untermauert
worden, dass der Glaube Gottes durch menschliche Vollkommenheiten, durch
hervorragende und anziehende Tugenden und ein durchgeistigtes Verhalten
verkündet werden muss. Wenn sich eine Seele aus eigenem Antrieb Gott
zuwendet, wird sie an der Schwelle der Einheit aufgenommen; denn ein solcher
Mensch ist frei von persönlichen Beweggründen, von Habgier und selbstischer
Gewinnsucht. Er hat unter dem Schutz und Schirm seines Herrn Zuflucht
gefunden. Unter seinen Mitmenschen wird er auf Grund seiner
Vertrauenswürdigkeit und Wahrheitsliebe, Mäßigung und Gewissenhaftigkeit,
Großherzigkeit und Treue, Unbestechlichkeit und Gottesfurcht bekannt werden.
So wird das höchste Ziel bei der Verkündigung des göttlichen Gesetzes –
nämlich Glück im kommenden Leben, eine hochentwickelte Kultur und edle
Charaktereigenschaften auf dieser Welt zu schaffen – verwirklicht. Das
Schwert hingegen wird nur Menschen hervorbringen, die äußerlich Gläubige,
in ihrem Herzen aber Verräter und Abtrünnige sind.
Wir wollen hier eine Geschichte erzählen, die allen als Beispiel dienen mag.
Die arabischen Chroniken berichten, wie in der Zeit vor dem Kommen Muḥammads
Nu‘mán, der Sohn Mundhirs des Lakhmiden – ein arabischer König aus den
Tagen der Unwissenheit, dessen Residenz die Stadt Ḥírih war – dem Wein
einmal so sehr zugesprochen hatte, dass sich seine Sinne verfinsterten und der
Verstand ihn verließ. In diesem volltrunkenen, gefühllosen Zustand befahl
er, seine beiden Zechbrüder und vertrauten, vielgeliebten Freunde, Khálid,
den Sohn des Mudallil, und ‘Amr, den Sohn des Mas‘úd-Kaldih,
hinzurichten. Als der König am anderen Morgen nach seinem Zechgelage erwachte
und nach seinen beiden Freunden fragte, wurde ihm die schmerzhafte Nachricht
mitgeteilt. Kummer befiel sein Herz; in seiner aufrichtigen Liebe und
Sehnsucht nach ihnen ließ er über den beiden Gräbern zwei herrliche
Denkmäler erbauen, denen er die Bezeichnung ›die Blutbeschmierten‹ gab.
Daraufhin bestimmte er zwei Tage des Jahres zum Gedächtnis an die beiden
Gefährten. Den einen nannte er den ›Tag des Übels‹, den anderen den
›Tag der Gnade‹. Jedes Jahr pflegte er an diesen bestimmten Tagen mit
Prunk und Pracht hinauszuziehen und sich zwischen den beiden Grabmälern
niederzulassen. Wenn an dem ›Tag des Übels‹ sein Auge auf irgendjemanden
fiel, wurde dieser hingerichtet; wer jedoch am ›Tag der Gnade‹
vorüberging, wurde mit Geschenken und Gunstbeweisen überschüttet. Solches
war sein königliches Gebot, das, mit einem mächtigen Eid besiegelt, immer
streng eingehalten wurde.
Eines Tages bestieg der König sein Ross, Maḥmúd genannt, und ritt hinaus
in die Steppe, um zu jagen.

Plötzlich erblickte er in der Ferne ein Wildpferd, gab seinem Ross die
Sporen, um das Wild einzuholen, und hetzte mit solcher Geschwindigkeit davon,
dass er von seinem Gefolge abgeschnitten wurde.

Die Nacht brach herein, und der König war hoffnungslos verloren.

Da entdeckte er fern in der Wüste ein Zelt; er wandte sein Pferd und ritt
drauf zu.

Als er den Eingang des Zeltes erreicht hatte, fragte er den Besitzer,
Ḥanzalá, den Sohn des Abí-Ghafráy-i-Ṭá’í:

»Nimmst du einen Gast auf?« Ḥanzalá antwortete:

»Ja«, trat heraus und half Nu‘mán beim Absteigen.

Dann ging er zu seiner Frau und sagte zu ihr:

»Im Verhalten dieses Mannes sind deutliche Anzeichen hohen Ranges zu
erkennen.

Tue dein Bestes, um ihm Gastfreundschaft zu erweisen, und bereite ein Festmahl
vor.« Die Frau erwiderte:

»Wir haben ein Mutterschaf, das du opfern könntest, und ich habe noch ein
bisschen Mehl für solche Gelegenheiten aufgespart.« Ḥanzalá molk
zunächst das Schaf und bot Nu‘mán eine Schale zum Trunk an, dann
schlachtete er das Tier und bereitete ein Mahl zu, und dank seiner gütigen
Gastfreundschaft verbrachte Nu‘mán die Nacht in Frieden und Behagen.

Als die Dämmerung heraufzog, machte sich Nu‘mán für die Abreise fertig
und sagte zu Ḥanzalá:

»Du hast mir größte Freigebigkeit erwiesen, indem du mich aufgenommen und
festlich bewirtet hast.

Ich bin Nu‘mán, der Sohn des Mundhir, und warte sehnlichst darauf, dich an
meinem Hofe begrüßen zu können.«
Die Zeit ging dahin, Hungersnot zog ein im Lande Ṭayy. Ḥanzalá geriet in
äußerste Not, und darum suchte er den König auf. Ein seltsamer Zufall
fügte es, dass er am ›Tag des Übels‹ eintraf. Nu‘mán zeigte sich
höchst beunruhigt. Er machte seinem Freund Vorwürfe: »Warum bist du gerade
heute zu mir gekommen? Denn dies ist der ›Tag des Übels‹, das heißt der
Tag des Zornes und der Pein. Selbst wenn mir heute Qábús, mein einziger
Sohn, unter die Augen träte, käme er nicht mit dem Leben davon. Nun bitte
mich um irgendeine Gunst, die du willst.«
Ḥanzalá erwiderte: »Ich wusste nichts von eurem ›Tag des Übels‹. Die
Gaben dieser Welt sind für die Lebenden da. Da ich jetzt den Tod erleiden
muss, was nützen mir alle Vorräte dieser Welt?«
»Daran ist nichts zu ändern«, sagte Nu‘mán.
Ḥanzalá sprach: »So gewähre mir denn Aufschub, dass ich zu meinem Weib
heimkehren und mein Testament machen kann. Im nächsten Jahr werde ich am
›Tag des Übels‹ wiederkommen.«
Nu‘mán verlangte sodann einen Bürgen, der an Ḥanzalás statt
hingerichtet werden sollte, falls dieser nicht zurückkehrte. Bestürzt und
hilflos sah sich Ḥanzalá um. Da fiel sein Blick auf einen aus Nu‘máns
Gefolge, Sharík, den Sohn des Qays aus Shaybán, und an ihn wandte er sich
mit den Worten: »O Sohn des ‘Amr, mein Gefährte! Gibt es irgendein
Entkommen vor dem Tode? O du Bruder jedes Bedrängten, du Bruder des
Bruderlosen, du Bruder Nu‘máns! Du könntest dem Shaykh Bürgschaft
leisten. Wo ist Shaybán, der Edelmütige – möge der Allbarmherzige ihm
Gunst bezeigen!« Aber Sharík erwiderte nur: »O mein Bruder, ein Mann darf
nicht sein Leben aufs Spiel setzen.« Da wusste das Opfer nicht mehr, wohin es
sich wenden sollte. Doch ein Mann namens Qarád, Sohn Ajda‘s des Kalbiten,
stand auf und bot sich als Bürge an; er willigte ein, dass der König mit
ihm, Qarád, tun könne, was er wolle, wenn er zum nächsten ›Tag des
Zornes‹ das Opfer nicht auslieferte. Nu‘mán schenkte daraufhin Ḥanzalá
fünfhundert Kamele und ließ ihn ziehen.
Im folgenden Jahr zog Nu‘mán am ›Tag des Übels‹ wie gewohnt mit Prunk
und Pracht hinaus zu den beiden Grabmälern, die ›die Blutbeschmierten‹
hießen. Er führte Qarád mit sich, um seinen königlichen Zorn an ihm
auszulassen. Die Pfeiler des Staates lösten ihre Zunge und baten um Gnade;
sie flehten den König an, er möge Qarád bis zum Sonnenuntergang Aufschub
gewähren, denn sie hofften, Ḥanzalá käme noch zurück. Aber des Königs
Absicht war, Ḥanzalás Leben zu schonen und ihm die Gastfreundschaft zu
vergelten, indem er Qarád an seiner Stelle hinrichtete. Als sich die Sonne
zum Abend hin neigte, zog man Qarád die Kleider vom Leibe und schickte sich
an, ihm den Kopf abzuschlagen. Da wurde in der Ferne ein Reiter sichtbar, der
in gestrecktem Galopp näherkam. »Warum zögerst du?« wandte sich Nu‘mán
an den Henker, der ihm daraufhin antwortete: »Vielleicht ist es Ḥanzalá,
der da kommt.« Bald sah man, dass es kein anderer war als er.
Nu‘mán war höchst ungehalten. »Du Dummkopf!«, sagte er. »Einmal bist du
den Klauen des Todes entronnen. Musst du ihn nun zum zweiten Male
herausfordern?«
Aber Ḥanzalá erwiderte: »Süß ist in meinem Munde und angenehm auf meiner
Zunge das Gift des Todes bei dem Gedanken, dass ich damit mein Unterpfand
auslöse.«
Da fragte Nu‘mán: »Was ist der Grund für solche Zuverlässigkeit? Weshalb
hältst du dich so genau an deine Verpflichtungen, so streng an deinen Eid?«
– »Das liegt daran, dass ich an den einen Gott und an die Bücher, die vom
Himmel kamen, glaube«, gab Ḥanzalá zur Antwort. Nu‘mán fragte: »Zu
welchem Glauben bekennst du dich?«, und Ḥanzalá sagte: »Es war der
heilige Odem Jesu, der mir das Leben gab. Ich folge dem geraden Pfad Christi,
der der Geist Gottes ist.« Nu‘mán bat: »Lass auch mich diesen süßen
Hauch des Geistes atmen!«
So kam es, dass Ḥanzalá die weiße Hand der Führung aus dem Busen der
Liebe Gottes zog A16 und das äußere wie innere Auge derer, die um ihn
standen, mit dem Lichte des Evangeliums erleuchtete. Dem klaren Klang einer
Glocke gleich trug er einige der göttlichen Verse aus der Bibel vor. Da
wurden Nu‘mán und alle seine Diener ihrer Götzen und ihrer
Götzenverehrung überdrüssig, bekräftigten ihren Glauben an Gott und riefen
aus: »Wehe uns, tausendmal wehe uns, dass wir bis heute achtlos gegenüber
dieser grenzenlosen Gnade waren und uns von ihr abgewandt hatten, so dass wir
dieser Segensströme aus den Wolken der Gunst Gottes beraubt waren!« Sofort
riss der König die beiden Denkmäler ab, die ›die Blutbeschmierten‹
hießen. Er bereute seine Gewaltherrschaft und ließ fortan Gerechtigkeit
walten in seinem Land.
Bedenket, wie hier ein einfacher Mann aus der Wüste, dem äußeren Anschein
nach ohne Rang und Namen, imstande war, diesen stolzen Herrscher und eine
große Schar anderer aus der dunklen Nacht des Unglaubens zu befreien und in
das Morgenlicht des Heils zu führen, wie er sie aus dem Verderben der
Götzendienerei an das rettende Gestade der Einheit Gottes brachte und
Verhaltensweisen ein Ende setzte, die so geartet waren, dass sie ganze
Gesellschaften verderben und ganze Völker zur Barbarei herabwürdigen – nur
weil er eine der Eigenschaften der Menschen aufwies, die reinen Herzens sind.
Man muss tief über dies alles nachdenken, um seine volle Bedeutung zu
erfassen.
Mein Herz tut weh, weil ich mit tiefem Bedauern wahrnehmen muss, dass das Volk
sein Augenmerk nirgendwo auf das lenkt, was dieses Tages und dieser Zeit
würdig ist. Die Sonne der Wahrheit ist über der Welt aufgegangen, doch wir
sind verfangen im Dunkel unserer Einbildungen. Die Wellen des Größten Meeres
wogen um uns herum, während wir verdursten. Das göttliche Brot kommt vom
Himmel hernieder, wir aber tappen und taumeln in einem hungergepeinigten Land
umher. »Zwischen Weinen und Erzählen vertreibe ich meine Tage.«
Einer der Hauptgründe, warum Menschen aus anderen Religionen vermieden und
versäumt haben, zu dem Glauben Gottes überzutreten, sind Fanatismus und
übertriebener religiöser Eifer. Beachtet zum Beispiel die göttlichen Worte,
die an Muḥammad, die Arche des Heils, das leuchtende Antlitz und den Herrn
der Menschheit, gerichtet wurden und ihm geboten, liebevoll und geduldig mit
dem Volk umzugehen: »Streite mit ihnen auf die freundlichste Weise.«Q21
Jener Gesegnete Baum, dessen Licht »weder vom Osten noch vom Westen«Q22 war,
der über alle Völker der Erde den schützenden Schatten unermesslicher Gnade
ausbreitete, zeigte in Seinem Umgang mit jedem Menschen unendliche Güte und
Nachsicht. Moses und Aaron erhielten mit denselben Worten den Befehl, Pharao,
den Herrn der PfähleA17, zu überzeugen: »Sprecht zu ihm mit sanfter
Rede!«Q23
Obwohl das vornehme Verhalten der Propheten und Heiligen Gottes weit bekannt
und in der Tat bis zum Kommen der Stunde A18 in jeder Lebenslage ein
ausgezeichnetes Vorbild ist, dem die ganze Menschheit folgen sollte, haben
doch einige Menschen in ihrer Achtlosigkeit versäumt, diese Werte - nämlich
außergewöhnliches Mitgefühl und liebende Güte- sich anzueignen, so dass
sie dadurch gehindert wurden, zu den inneren Bedeutungen der Heiligen Bücher
vorzudringen.

Sie meiden nicht nur ängstlich die Anhänger anderer Religionen, sondern
gestatten sich nicht einmal, jenen die allgemein übliche Höflichkeit zu
erweisen.

Wenn es jemandem nicht erlaubt ist, mit einem anderen zu verkehren, wie kann
er diesen je aus der dunklen, leeren Nacht des Leugnens und des »Es gibt
keinen Gott« heraus in den strahlenden Morgen des Glaubens und der
Bestätigung »außer Gott«A19 führen?

Und wie kann man ihn anspornen und dazu ermutigen, sich aus dem Abgrund des
Verderbens und der Unwissenheit herauszuarbeiten und die Höhen des Heils und
der Erkenntnis zu erklimmen?

Erwäget gerecht:

Hätte Ḥanzalá Nu‘mán nicht mit wahrer Freundschaft behandelt, hätte er
ihm nicht Güte und Gastfreundschaft erwiesen, wie hätte er dann diesen
König und eine große Schar anderer Götzendiener dazu bringen können, die
Einheit Gottes anzuerkennen?

Sich von den Menschen fernzuhalten, sie zu meiden, unfreundlich zu ihnen zu
sein, das alles schreckt sie ab, während Zuneigung und Rücksicht, Milde und
Nachsicht ihre Herzen zu Gott hinzieht.

Wollte ein wahrer Gläubiger beim Anblick eines Menschen aus fremdem Land
Abscheu ausdrücken, wollte er die schrecklichen Worte äußern, die den
Umgang mit Fremden verbieten und sie als »unrein« bezeichnen, so wäre der
Fremde gekränkt und so sehr verletzt, dass er niemals den Glauben annehmen
würde, selbst wenn er sähe, wie vor seinen eigenen Augen ein Wunder
geschähe und der Mond sich spaltete.

Ihn zu meiden hätte zur Folge, dass er die geringste Neigung zu Gott in
seinem Herzen wieder bereuen und vom Meer des Glaubens hinweg in die Wüste
des Vergessens und des Unglaubens fliehen würde.

Und in sein Vaterland zurückgekehrt, würde er in der Presse entsprechende
Erklärungen abgeben, dass es der und der Nation völlig an Eigenschaften
eines zivilisierten Volkes fehle.
Wenn wir über die Verse und Beweise des Qur’án und die überlieferten
Berichte, die von diesen Sternen am Himmel göttlicher Einheit, den heiligen
Imámen, zu uns gelangt sind, ein wenig nachdenken, werden wir von der
Tatsache überzeugt sein, dass eine Seele, wenn sie mit den Eigenschaften
wahren Glaubens ausgestattet und mit geistigen Tugenden ausgezeichnet ist, zu
einem Wahrzeichen der unermesslichen Gnadengaben Gottes für die ganze
Menschheit wird. Denn die Eigenschaften der Gläubigen sind Gerechtigkeit und
Aufrichtigkeit; Nachsicht, Mitleid und Großzügigkeit; Rücksichtnahme auf
andere; Offenheit, Zuverlässigkeit und Treue; Liebe und Güte; Ergebenheit,
Entschlossenheit und Menschlichkeit. Wenn demnach ein Mensch wahrhaft
rechtschaffen ist, wird er sich aller Mittel bedienen, die die Menschenherzen
anziehen; er wird sie durch die Eigenschaften Gottes zum geraden Pfad des
Glaubens hinführen und sie dazu bewegen, aus dem Strom ewigen Lebens zu
trinken.
Heutzutage haben wir vor jedem rechtschaffenen Tun unsere Augen verschlossen;
das dauerhafte Glück der Gesellschaft haben wir unserem eigenen,
vergänglichen Profit geopfert.

Wir meinen, Fanatismus und blinder Eifer gereichen uns zu Nutz und Ehr, und
nicht damit zufrieden, verleumden wir uns gegenseitig und planen den Ruin des
anderen.

Wann immer wir Weisheit und Gelehrsamkeit, Tugend und Frömmigkeit zur Schau
stellen wollen, beginnen wir damit, dass wir diesen oder jenen verspotten und
verunglimpfen.

»So einer«, sagen wir, »hat Vorstellungen, die weit von der Wirklichkeit
abweichen und das Verhalten von dem-und-dem lässt gleichfalls viel zu
wünschen übrig.

Zayd kommt nur selten den religiösen Bräuchen nach, und ‘Amr ist nicht
fest im Glauben.

Die Ansichten von diesem und jenem schmecken nach Europa.

Im Grunde denkt Weiß an nichts als an den eigenen Rang und Namen.

Gestern Abend, als sich die Versammlung zum Gebet erhob, war die Reihe nicht
richtig ausgerichtet, und es ist nicht erlaubt, einem anderen Führer zu
folgen.

In diesem Monat ist noch kein Reicher gestorben, noch nichts ist im Gedenken
an den Propheten für wohltätige Zwecke gespendet worden.

Das Haus der Religion ist zerfallen, die Grundlagen der Bekenntnisse sind in
alle Winde zerstreut.

Der Teppich des Glaubens ist zusammengerollt, die Zeichen der Gewissheit sind
ausgelöscht; die ganze Welt ist in Irrtum verfallen; wenn es darauf ankommt,
der Gewaltherrschaft zu widerstehen, sind alle sanftmütig und nachlässig.

Tage und Monde sind vergangen, und diese Dörfer und Landgüter gehören immer
noch denselben Eigentümern wie letztes Jahr.

In unserer kleinen Stadt gab es früher siebzig verschiedene Behörden, die
gut und ordentlich arbeiteten, aber ihre Zahl hat ständig abgenommen; jetzt
sind zum Andenken nur noch fünfundzwanzig übrig.

Früher ließ derselbe Muftí jeden Tag zweihundert gegenteilige Urteile
ergehen, heute bekommen wir kaum fünfzig.

Damals waren Massen von Leuten verrückt nach Prozessen; jetzt halten sie alle
Frieden.

Damals unterlag am einen Tag der Kläger, und der Beklagte trug den Sieg
davon; tags darauf gewann der Kläger den Prozess und der Beklagte verlor ihn
– aber jetzt ist auch diese vorzügliche Praxis aufgegeben worden.

Was für eine heidnische Religion ist das, was für ein götzendienerischer
Irrtum!

Wehe um das Gesetz, wehe um den Glauben, wehe um all dieses Unheil!

O ihr Brüder im Glauben!

Dies ist fürwahr das Ende der Welt!

Das Jüngste Gericht ist im Kommen!«
Mit solchen Worten bestürmen sie die Gemüter der hilflosen Massen und
bringen die Herzen der ohnehin verwirrten Armen durcheinander, die den wahren
Sachverhalt und die tatsächliche Grundlage des ganzen Geredes nicht kennen
und nicht wissen, dass tausend eigensüchtige Zwecke hinter der vermeintlich
gläubigen Beredsamkeit gewisser Individuen verborgen liegen. Die Armen
glauben, Redner dieser Art seien von tugendhaftem Eifer getrieben. In Wahrheit
erheben solche Leute ein großes Zetergeschrei, weil sie in der Wohlfahrt der
Massen ihren persönlichen Ruin sehen und wähnen, ihr eigenes Licht ginge
aus, wenn dem Volk die Augen geöffnet würden. Nur besonderer Scharfsinn wird
dessen gewahr, dass der Duft der Herzen dieser Menschen, wenn sie wirklich von
Rechtschaffenheit und Gottesfurcht angetrieben wären, dem Moschus gleich sich
überallhin verbreiten würde. Nichts in der Welt lässt sich jemals allein
durch Worte bestätigen.
»Doch diese Unglücksvögel taten Böses nur und lernten singen, wie der
weiße Falke singt. Was bleibt vom Botenlied des Wiedehopfs aus Ṣabá, wenn
selbst im Rohr die Dommel seine Töne schlägt?«A20
Die geistig Gebildeten, jene, die unendliche Bedeutung und Weisheit aus dem
Buch Göttlicher Offenbarung herleiten und deren erleuchtete Herzen aus der
unsichtbaren Welt Gottes Eingebung empfangen, geben sich gewisslich alle
Mühe, um die Überlegenheit der wahren Anhänger Gottes in jeder Hinsicht und
über alle Völker herbeizuführen; sie mühen sich und kämpfen dafür, dass
all die Mittel eingesetzt werden, die Fortschritt bewirken. Wenn jemand diese
hohen Ziele vernachlässigt, kann er sich niemals vor dem Antlitz Gottes als
annehmbar erweisen: Er sticht hervor durch alle seine Fehler und beansprucht
dennoch Vollkommenheit; armselig steht er da und täuscht Reichtum vor.
»Ein blinder Faulpelz ist ein armer Mann, ›Ein Klumpen Fleisch, kein Fuß
noch Flügel dran‹. Wie fern ist er, der Affenpossen reißt, von dem
Erleuchteten, der wirklich weiß! Der eine Echo nur, und seiʼs auch klar und
scharf, der andere David gleich, Psalmist mit seiner Harfʼ.«
Erkenntnis, Reinheit, Hingabe, Disziplin und Unabhängigkeit haben mit
äußerer Erscheinung und Kleidung nichts zu tun. Im Verlauf meiner Reisen
hörte ich eine bekannte Persönlichkeit die folgende bedeutsame Bemerkung
machen, an deren Witz und Anmut ich mich noch erinnere: »Nicht jeder Túrbán
eines Mullás ist Beweis für Keuschheit und Erkenntnis; nicht jeder Hut eines
Laien ist ein Zeichen für Unwissenheit und Unmoral. So mancher Hut hat schon
stolz das Banner der Erkenntnis gehisst, und so mancher Túrbán hat das
Gesetz Gottes in den Staub gezerrt!«
Die dritte Forderung des heiligen Textes, den wir hier besprechen, ist,
»seinen Leidenschaften zu widerstehen«. Wie wunderbar sind die Folgerungen,
die sich aus diesem scheinbar einfachen, doch umfassenden Satz ergeben. Er
enthält die wirkliche Grundlage jeder lobenswerten menschlichen Tugend; in
der Tat verkörpern diese wenigen Worte das Licht der Welt, den
unumstößlichen Grundstein aller geistigen Eigenschaften des Menschen. Er ist
die Unruh im Uhrwerk guten Betragens, das Mittel, alle edlen Eigenschaften
eines Menschen im Gleichgewicht zu halten.
Leidenschaft ist eine Flamme, die schon unzählige Male die Ernte des Lebens
vieler Gebildeter zu Asche hat werden lassen, ein allverzehrendes Feuer, das
selbst das Meer ihres angesammelten Wissens nicht löschen konnte. Wie oft ist
es schon geschehen, dass jemand mit allen menschlichen Eigenschaften gesegnet
und mit dem Kleinod wahren Verstehens geschmückt war, aber dennoch seinen
Leidenschaften nachging, bis seine außergewöhnlichen Eigenschaften die
Grenzen der Mäßigung überschritten und er sich zu Ausschweifungen
hinreißen ließ. Seine guten Absichten wandelten sich zum Bösen, seine
Anlagen waren nicht länger auf Ziele gerichtet, die ihrer wert waren, und die
Macht seiner Begierden lenkte ihn von der Rechtschaffenheit und ihrem Lohn ab
und führte ihn auf gefährliche und dunkle Wege. In den Augen Gottes, Seiner
Erwählten und aller Einsichtsvollen ist ein guter Charakter das Erhabenste
und Lobenswerteste, was es gibt, jedoch immer unter der Voraussetzung, dass im
Mittelpunkt seiner Entwicklung Vernunft und Erkenntnis stehen und dass er auf
wahrer Mäßigung beruht. Wollten wir die Zusammenhänge dieses Themas hier so
vertiefen, wie sie es verdienen, würde diese Schrift zu lang werden, und wir
würden unser Hauptthema aus den Augen verlieren.
Trotz ihrer vielgepriesenen Zivilisation sind alle Völker Europas versunken
und ertrunken in diesem furchtbaren Meer der Leidenschaft und Begierde, und
daher führen alle Erscheinungen ihrer Kultur zu nichts. Niemand sollte über
diese Feststellung erstaunt sein oder sie beklagen. Der Hauptzweck und das
grundlegende Ziel, warum machtvolle Gesetze verabschiedet, hohe Grundsätze
aufgestellt und Einrichtungen geschaffen werden, die sich mit allen Bereichen
der Zivilisation befassen, ist das Glück der Menschen. Dieses Glück der
Menschen besteht ausschließlich darin, der Schwelle Gottes, des
Allmächtigen, näher zu kommen und den Frieden und die Wohlfahrt jedes
einzelnen Angehörigen des Menschengeschlechts, sei er hoch oder niedrig, zu
sichern; und die besten Mittel, dieses zweifache Ziel zu erreichen, sind
hervorragende, der Menschheit verliehene Tugenden.
Eine oberflächliche Zivilisation, die nicht von kultivierter Sittlichkeit
getragen wird, ist »ein verworrener Mischmasch von Träumen«Q24, und
äußerlicher Glanz ohne inwendige Vollkommenheit ist »wie ein Dunst in der
Wüste, den der Dürstende für Wasser hält«Q25. Denn eine rein äußerliche
Zivilisation kann niemals dazu führen, das Wohlgefallen Gottes zu finden und
Frieden und Wohlfahrt der Menschen zu gewährleisten.
Die Völker Europas haben sich noch nicht zu den höheren Stufen sittlicher
Kultur erhoben, wie ihre Ansichten und ihr Verhalten klar beweisen. Seht zum
Beispiel, wie es das oberste Ziel der europäischen Regierungen und ihrer
Völker heutzutage ist, sich gegenseitig zu besiegen und zu vernichten, und
wie sie, obwohl sie sich insgeheim zutiefst ablehnen, doch ihre Zeit damit
verbringen, Bekundungen nachbarlicher Zuneigung, Freundschaft und Harmonie
auszutauschen.
Bekannt ist der Fall eines Herrschers, der Frieden und Ruhe fördert und
gleichzeitig mehr Kraft als die Kriegshetzer darauf verwendet, Waffen
anzuhäufen und eine noch größere Armee aufzustellen mit der Begründung,
dass Frieden und Eintracht nur mit Gewalt herbeigeführt werden könnten.
Unter dem Vorwand des Friedens bieten alle Tag und Nacht ihre Kräfte auf, um
noch mehr Kriegsgerät zusammenzutragen, und ihr unglückliches Volk muss den
größten Teil dessen, was es unter Mühe und Schweiß verdient, aufbringen,
um für diese Rüstung zu bezahlen. Tausende haben ihre Arbeit in
nutzbringenden Gewerben aufgegeben und mühen sich Tag und Nacht, neue, immer
tödlichere Waffen herzustellen, mit denen das Blut des Menschengeschlechts
noch reichlicher als zuvor vergossen werden kann.
Jeden Tag erfindet man neue Bomben und Sprengstoffe, und dann sind die
Regierungen gezwungen, ihre veralteten Waffen wegzuwerfen und anzufangen, neue
herzustellen, weil sich die alten gegen die neuen Waffen nicht behaupten
können. So wurden zum Beispiel im Jahr 1292 A.H.A21, als diese Schrift
verfasst wurde, in Deutschland ein neues Gewehr und in Österreich eine neue
Kanone entwickelt, die größere Feuerkraft als das Martini-Henry-Gewehr und
die Krupp-Kanone haben, schneller in ihrer Wirkung und effizienter in der
Vernichtung der Menschheit sind. Und die überwältigenden Kosten all dessen
müssen die unglücklichen Massen tragen.
Urteilt gerecht: Kann diese sogenannte Zivilisation den Frieden und die
Wohlfahrt des Volkes herbeiführen oder das Wohlgefallen Gottes finden,
solange sie nicht von einer wahren Zivilisation des Charakters getragen wird?
Impliziert sie nicht eher, das Erbe des Menschen zu zerstören und die Pfeiler
des Glücks und des Friedens niederzureißen?
Während des französisch-preußischen Krieges im Jahr 1870 christlicher
Zeitrechnung starben den Berichten zufolge sechshunderttausend verletzte und
erschlagene Männer auf dem Schlachtfeld. Wie viele Wohnstätten wurden bis
auf die Grundmauern zerstört, wie viele Städte, die nachts zuvor noch
blühten, waren bei Sonnenaufgang Trümmerhaufen? Wie viele Kinder blieben
verwaist und verlassen zurück, wie viele alte Väter und Mütter mussten
mitansehen, wie ihre Söhne, die jugendfrischen Früchte ihres Lebens, in
Staub und Blut sich windend starben? Wie viele Frauen wurden Witwen ohne
Helfer und Beschützer?
Hinzu kommen noch die Bibliotheken und Kunstdenkmäler Frankreichs, die in
Flammen aufgingen, die Militärkrankenhäuser voller Kranker und Verwundeter,
die in Brand gesteckt und bis auf den Boden niedergebrannt wurden. Es folgten
die furchtbaren Ereignisse der Kommune, die grausamen Handlungen, die
Zerstörung und der Schrecken, als sich gegnerische Parteien in den Straßen
von Paris bekämpften und töteten. Hassausbrüche und Feindseligkeiten
zwischen den katholischen Religionsführern und der deutschen Regierung sowie
Bürgerkrieg und Aufruhr, Blutvergießen und Verwüstung zwischen den
Anhängern der Republik und den KarlistenA22 in Spanien.
Nur zu viele solcher Beweise stehen zur Verfügung, um zu unterstreichen, dass
Europa moralisch unzivilisiert ist. Da der Verfasser nicht den Wunsch hegt,
irgendjemanden zu verunglimpfen, beschränkt er sich auf diese wenigen
Beispiele. Es versteht sich, dass kein scharfsinniger und wohl gebildeter
Verstand solche Vorkommnisse gutheißen kann. Ist es recht und billig, dass
Völker, unter denen derart schreckliche, den Maßstäben menschlichen
Wohlverhaltens genau entgegengesetzte Ereignisse ablaufen, es wagen dürfen,
Anspruch auf eine echte und angemessene Kultur zu erheben? Noch dazu, wenn aus
alledem kein anderes Ergebnis als ein vorübergehender Sieg erwartet werden
kann? Da ein solches Ergebnis niemals von Dauer ist, ist es in den Augen der
Weisen nicht der Mühe wert.
Im Verlauf vergangener Jahrhunderte hat der deutsche Staat immer wieder die
Franzosen besiegt, immer wieder hat das französische Königreich deutsches
Land beherrscht. Darf man zulassen, dass in unseren Tagen sechshunderttausend
hilflose Geschöpfe solch äußerlichem, zeitlich begrenzten Nutzen und Erfolg
geopfert werden? Nein, bei Gott dem Herrn! Selbst ein Kind kann erkennen, wie
schlecht das alles ist. Doch geht der Mensch seinen Leidenschaften und
Begierden nach, so werden seine Augen in tausend Schleier gehüllt, die aus
den Herzen aufsteigen und das äußere wie das innere Wahrnehmungsvermögen
blind machen.
»Voll Gier drängt das Selbst zur Tür herein und löscht der Tugend
strahlenden Schein. Aufsteigen vom Herzen hundert Schleier; das Auge wird
blind, lässt nichts mehr ein.«A23
Wahre Kultur wird ihr Banner mitten im Herzen der Welt entfalten, sobald eine
gewisse Zahl ihrer vorzüglichen, hochgesinnten Herrscher – leuchtende
Vorbilder der Ergebenheit und Entschiedenheit – mit festem Entschluss und
klarem Blick daran geht, den Weltfrieden zu stiften.

Sie müssen die Friedensfrage zum Gegenstand allgemeiner Beratung machen und
mit allen ihnen zu Gebote stehenden Mitteln versuchen, einen Weltvölkerbund
zu schaffen.

Sie müssen einen verbindlichen Vertrag und einen Bund schließen, dessen
Verfügungen vernünftig, unverletzlich und bestimmt sind.

Diesen Vertrag müssen sie der ganzen Welt bekannt geben und die Bestätigung
des gesamten Menschengeschlechts für ihn erlangen.

Ein derart erhabenes und edles Unternehmen – der wahre Quell des Friedens
und Wohlergehens für die ganze Welt -– sollte allen, die auf Erden wohnen,
heilig sein.

Alle Kräfte der Menschheit müssen frei gemacht werden, um die Dauer und
Beständigkeit dieses größten aller Bündnisse zu sichern.

In diesem allumfassenden Vertrag sollten die Grenzen jedes einzelnen Landes
deutlich festgelegt, die Grundsätze, die den Beziehungen der Regierungen
untereinander zugrunde liegen, klar verzeichnet und alle internationalen
Vereinbarungen und Verpflichtungen bekräftigt werden.

In gleicher Weise sollte der Umfang der Rüstungen für jede Regierung
genauestens umgrenzt werden, denn wenn die Zunahme der Kriegsvorbereitungen
und Truppenstärken in irgendeinem Land gestattet wäre, so würde dadurch das
Misstrauen anderer geweckt.

Die Hauptgrundlage dieses feierlichen Vertrages sollte so verankert werden,
dass bei einer späteren Verletzung irgendeiner Bestimmung durch irgendeine
Regierung sich alle Regierungen der Erde erheben, um jene wieder zu voller
Unterwerfung unter den Vertrag zu bringen, nein, die Menschheit als Ganzes
sollte sich entschließen, mit allen ihr zu Gebote stehenden Mitteln jene
Regierung zu vernichten.

Wird dieses größte aller Heilmittel auf den kranken Körper der Welt
angewandt, so wird er sich gewiss wieder von seinen Leiden erholen und dauernd
bewahrt und heil bleiben.A24
Wenn solche erfreulichen Zustände einträten, müsste keine Regierung mehr
ständig Waffen speichern oder sich gezwungen sehen, immer neues Kriegsgerät
herzustellen, um damit die Menschheit zu unterwerfen. Eine kleine Streitmacht
für die Aufrechterhaltung der inneren Sicherheit, die Verfolgung krimineller
und die Ordnung gefährdender Elemente und die Verhütung örtlicher Unruhen
würde genügen – nichts weiter. Vor allem wäre auf diese Weise die ganze
Weltbevölkerung von der drückenden Last der Rüstungsausgaben befreit;
außerdem brauchten zahllose Menschen nicht länger ihre Zeit darauf zu
verschwenden, ständig neue Vernichtungswaffen zu ersinnen, diese Zeugen von
Habsucht und Blutrünstigkeit, so unvereinbar mit dem Geschenk des Lebens.
Stattdessen könnten sie ihren Eifer auf die Entwicklung von dem, was das
menschliche Leben erleichtert, Frieden und Wohlstand fördert, richten und so
zu weltweitem Fortschritt und Wohlstand beitragen. Jede Nation auf Erden
würde dann zu seinen Ehren regieren, und jedes Volk fühlte sich in Ruhe und
Zufriedenheit geborgen.
Einzelne, welche die im menschlichen Streben ruhende Kraft nicht kennen,
halten diesen Gedanken für völlig undurchführbar, ja für jenseits dessen,
was selbst die äußersten Anstrengungen des Menschen je erreichen können;
doch ist dies nicht der Fall. Im Gegenteil kann dank der unerschöpflichen
Gnade Gottes, der Herzensgüte Seiner Begünstigten, den beispiellosen
Bemühungen weiser und fähiger Seelen und den Gedanken der unvergleichlichen
Führer dieses Zeitalters nichts, was es auch sei, als unerreichbar angesehen
werden. Eifer, unermüdlicher Eifer ist nötig. Nur unbezähmbare
Entschlusskraft kann das Werk vollbringen. Manches hat man in vergangenen
Zeiten als reines Hirngespinst betrachtet; heute ist es leicht durchführbar
geworden. Warum sollte diese wichtigste und erhabenste Sache – das
Tagesgestirn am Himmelszelt wahrer Kultur und die Ursache des Ruhmes, des
Fortschritts, des Wohlergehens und Erfolges der ganzen Menschheit –
unmöglich sein? Der Tag wird sicher kommen, an dem ihr klares Licht
Erleuchtung über die gesamte Menschheit gießen wird.
Wenn die Kriegsvorbereitungen im heutigen Umfang fortgeführt werden, wird der
Konfliktmechanismus bald einen Punkt erreichen, an dem Krieg für die
Menschheit unerträglich sein wird.
Wie aus den bisherigen Ausführungen klar hervorgeht, bestehen Ruhm und
Größe des Menschen nicht darin, dass er nach Blut dürstet und wie ein Tiger
scharfe Klauen besitzt, dass er Städte zerstört und Verwüstung anrichtet,
ganze Armeen und Scharen friedlicher Bürger abschlachtet. Dagegen würde es
eine glänzende Zukunft für ihn bedeuten, wenn er für seine
Gerechtigkeitsliebe bekannt wäre, allem Volk, ob hoch oder niedrig, Güte
erweisen würde, Länder und Städte, Dörfer und Provinzen aufbaute, das
Leben erleichterte und für seine Mitmenschen glücklich und friedvoll
gestaltete, wenn er die Grundsätze des Fortschritts festlegte, den
Lebensstandard und Wohlstand der ganzen Bevölkerung erhöhte.
Sehet, wie im Lauf der Geschichte so mancher König seinen Thron auf
Eroberungen gründete. Unter ihnen waren Changíz-Khán und Taymúr, die über
den weiten Erdteil Asien herrschten, Alexander von Mazedonien und Napoleon I,
die ihre anmaßenden Hände über drei der fünf Kontinente ausstreckten. Und
was brachten alle ihre machtvollen Siege ein? Kam dadurch irgendein Land zur
Blüte? Hat sich irgendein Glück daraus ergeben? Blieb einer ihrer Throne
bestehen? Oder haben nicht vielmehr ihre Dynastien bald wieder die Macht
verloren? Abgesehen davon, dass Asien in den Flammen zahlloser Schlachten
aufging und in Asche fiel, brachten all die Eroberungen Changíz-Khán, dem
Kriegsherrn, nichts ein und Taymúr erntete von all seinen Triumphen nur die
Gewalt über Völker, die in alle Winde zerstoben waren, und allgemeinen
Verfall. Alexander hatte von seinen gewaltigen Siegen nichts, als dass sein
Sohn vom Thron stürzte und die Phillip und Ptolomäus die Herrschaft über
die Länder, die er einst beherrscht hatte, übernahmen. Und was erreichte
Napoleon I aus der Unterwerfung der Könige Europas anderes als die
Zerstörung blühender Länder, den Untergang ihrer Bewohner, die Verbreitung
von Angst und Schrecken über ganz Europa und am Ende seiner Tage seine eigene
Gefangenschaft? So viel über die Eroberer und die Denkmäler, die sie
hinterlassen.
Vergleichet damit die lobenswerten Eigenschaften und die vornehme Größe
Anúshírváns, des Edlen und GerechtenA25.

Als dieser hochgesinnte Herrscher an die Macht kam, war der einstmals
festgegründete Thron Persiens dem Zusammenbruch nahe.

Mit seinem ihm von Gott verliehenen Verstand legte er die Grundlagen der
Gerechtigkeit, rottete Unterdrückung und Gewalt aus und sammelte das Volk
Persiens unter den schützenden Schwingen seiner Herrschaft.

Dank des erneuernden Einflusses seiner ständigen Bemühungen wurde Persien,
das trostlos und verdorrt am Boden lag, neu belebt und entwickelte sich
schnell zur schönsten aller blühenden Nationen.

Er stellte die am Boden liegenden Machtstrukturen seines Staates wieder her
und verstärkte sie.

Der Ruf seiner Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit erscholl über die ganze
Welt, bis sich die Völker aus ihrer Erniedrigung und ihrem Elend zu den
Höhen des Glücks und der Ehre erhoben.

Obwohl er ein Magier war, sagte Muḥammad, dieser Mittelpunkt der Schöpfung,
die Sonne des Prophetenamtes, von ihm:

»Ich wurde zur Zeit eines gerechten Königs geboren«, und Er war erfreut,
dass Er während dessen Herrschaft auf die Welt gekommen war.

Hat nun diese erlauchte Persönlichkeit ihre erhabene Stufe durch
bewundernswürdige Eigenschaften erlangt oder etwa dadurch, dass er sich
aufmachte, die Erde zu erobern und das Blut ihrer Völker zu vergießen?

Bedenket, er erreichte einen so hohen Rang im Herzen der Welt, dass seine
Größe durch die Unendlichkeit der Zeit dringt und er ewiges Leben erwarb.

Wollten wir über das Fortleben großer geschichtlicher Gestalten
ausführlicher berichten, würde diese kurze Abhandlung unnötig in die Länge
gezogen, und da es keineswegs feststeht, dass die öffentliche Meinung
Persiens durch solche Lektüre wesentlich beeinflusst wird, wollen wir diese
Arbeit verkürzen und zu denjenigen Fragen übergehen, die im Blickfeld der
Öffentlichkeit stehen.

Sollte es sich jedoch herausstellen, dass diese Kurzfassung Erfolg hat, werden
wir, so Gott will, eine Anzahl Bücher schreiben, die sich ausführlich und
nutzbringend mit den Grundsätzen göttlicher Weisheit in ihrem Zusammenhang
mit der Erscheinungswelt befassen.
Keine Macht der Erde kommt gegen die Armeen der Gerechtigkeit an, und jede
Feste muss vor ihnen fallen; denn die Menschen beugen sich willig unter den
siegreichen Schlägen dieser entscheidenden Waffe, und verwüstete Orte
blühen unter den Füßen dieser Heerschar wieder auf. Zwei mächtige Banner
sind es, deren Schatten, wenn er auf die Krone eines Königs fällt, bewirkt,
dass der Einfluss seiner Herrschaft rasch und leicht wie das Sonnenlicht die
ganze Erde durchdringt. Das erste ist das Banner der Weisheit, das zweite das
der Gerechtigkeit. Gegen diese beiden mächtigsten Streitkräfte können
selbst Berge von Eisen nichts ausrichten, und die Mauer Alexanders bricht vor
ihnen in Stücke. Es ist doch offensichtlich, dass das Leben in dieser
vergänglichen Welt so flüchtig und unbeständig wie der Morgenwind ist. Wie
glücklich sind deshalb jene großen Menschen, die einen guten Namen und die
Erinnerung an ein Leben hinterlassen, das auf dem Pfade des Wohlgefallens
Gottes verbracht wurde.
»Ob unter Thrones Baldachin ob unter freiem Himmelszelt – was kümmert’s,
wo ein reines Herz zur letzten Ruh’ sich niederlegt.«A26
Ein Feldzug kann lobenswert sein, und es gibt Zeiten, in denen der Krieg zu
einer mächtigen Grundlage des Friedens wird und Zerstörung das wahre Mittel
zum Wiederaufbau. Wenn zum Beispiel ein edelmütiger Herrscher seine Truppen
aufs Schlachtfeld führt, um den Angriff eines Aufrührers oder eines
Aggressors abzuwenden, wenn er sich mit Heeresmacht anschickt, ein entzweites
Staatsvolk zu einigen, kurz, wenn er den Krieg für eine gerechte Sache
führt, dann ist dieses scheinbare Unheil, diese äußerliche Gewaltanwendung
wirkliche Gerechtigkeit und dieser Krieg der Grundstein des Friedens. Heute
besteht jedoch die Aufgabe, die großen Herrschern zukommt, darin, den
Weltfrieden zu errichten, denn in ihm liegt die Freiheit aller Völker
begründet.
Der vierte Teil der früher wiedergegebenen Äußerung über den Weg des Heils
lautet: » … die Gebote seines Herrn befolgen.« Ohne Zweifel besteht des
Menschen höchste Würde darin, dass er seinem Gott gegenüber demütig und
gehorsam ist, und des Menschen größte Ehre, seine erhabenste Stufe und sein
Ruhm hängen von der genauen Befolgung der göttlichen Gebote und Verbote ab.
Die Religion ist das Licht der Welt; Fortschritt, Erfolg und Glück des
Menschen sind das Ergebnis seines Gehorsams gegenüber den Gesetzen, die in
den heiligen Büchern niedergelegt sind. Kurz, es lässt sich beweisen, dass
in diesem Leben – sowohl nach außen wie nach innen – die Religion das
mächtigste Bollwerk, der sicherste, dauerhafteste und beständigste Schutz
für die ganze Welt ist. Sie gewährt die geistigen wie die materiellen
Errungenschaften der Menschheit und sichert das Glück und die Kultur der
Gesellschaft.
Es gibt tatsächlich Toren, die die Grundwahrheiten der göttlichen Religionen
niemals richtig geprüft haben, vielmehr das Verhalten einiger weniger
religiöser Heuchler zum Maßstab genommen und alle gläubigen Menschen mit
diesem Zollstock gemessen haben. So kamen sie zu der Auffassung, Religionen
seien ein Hindernis für den Fortschritt, ein trennendes Element, Ursache von
Boshaftigkeit und Feindschaft unter den Menschen. Sie haben nicht einmal
bemerkt, dass die Grundsätze der göttlichen Religionen nicht nach den Taten
derjenigen gewertet werden können, die nur vorgeben, sie zu befolgen. Denn
alles Erhabene, so unvergleichlich es sein mag, kann zu bösen Zwecken
missbraucht werden. Eine brennende Lampe in der Hand eines unwissenden Kindes
oder eines Blinden wird weder die sie umgebende Dunkelheit beseitigen noch das
Haus erhellen, sondern den Träger wie das Haus in Flammen setzen. Können wir
da der Lampe die Schuld geben? Nein, bei Gott dem Herrn! Für den Sehenden ist
die Lampe eine Führung und zeigt ihm den Weg, aber dem Blinden bringt sie
Unheil.
Unter denen, die Religion ablehnten, befand sich der Franzose Voltaire, der
viele Bücher schrieb, in denen er die Religionen angriff – Werke, die nicht
mehr taugen als Kinderspielzeug. Dieser Mensch nahm die Taten und
Unterlassungen des Papstes, des Oberhaupts der römisch-katholischen Kirche,
und die Intrigen und Streitigkeiten der geistlichen Führer der Christenheit
zu seinem Maßstab, tat den Mund weit auf und lästerte gegen den Geist Gottes
(Jesus). In seiner unzulänglichen Beweisführung gelang es ihm nicht, den
wahren Sinn der heiligen Schriften zu erfassen; er stieß sich an gewissen
Stellen in den offenbarten Texten und konzentrierte sich auf die damit
zusammenhängenden Probleme. »Wir haben vom Qur’án das herniedergesandt,
was den Gläubigen Heilung und Gnade bringt; den Frevlern aber wird es das
Verderben nur noch mehren.«Q26
»Der Greis von GhaznáA27 sprach in einem Gleichnis, als er das göttliche
Geheimnis pries: Die Zweifler sehen nichts in dem Qur’án als eitel Worte;
doch wen wundert das? Von all dem Feuer, das die Sonne schenkt, erreicht die
Wärme nur des Blinden Auge.«A28
»Viele wird Er durch solche Gleichnisse irreleiten, viele den rechten Weg
führen; aber nur die Frevler wird Er irreleiten.« Q27
Fürwahr, das stärkste Mittel, um Ruhm und Fortschritt des Menschen zu
erlangen, die höchste Wirkkraft für die Erleuchtung und Erlösung der Welt
sind Liebe, Freundschaft und Einheit unter allen Mitgliedern des
Menschengeschlechts. Nichts in der Welt ist durchführbar, ja nicht einmal
denkbar, ohne Einheit und Einklang, und das vollkommene Mittel, das
Freundschaft und Einheit hervorbringt, ist wahre Religion. »Hättest Du auch
alle Schätze der Erde verschwendet, Du hättest ihre Herzen doch nicht
vereinigen können; aber Gott hat sie vereinigt …«Q28
Wenn die Offenbarer Gottes erscheinen, führt ihre Macht, wahre Einheit sowohl
nach außen als auch in den Herzen zu schaffen, feindselige Völker, die
einander nach dem Leben trachteten, unter dem Schutz des Wortes Gottes
zusammen. Dann werden hunderttausend Seelen zu einer Seele, und aus zahllosen
Einzelwesen entsteht ein Menscheitskörper.
»Einst waren sie wie die Wogen der See, und der Wind trieb sie zahllos vor
sich her. Dann sandte Gott Seine Sonne auf sie, und Seine Sonne kann Einheit
nur sein. Hunde und Wölfe leben getrennt, doch die Seele der Löwen Gottes
ist eins.«A29
Die Ereignisse beim Kommen der Propheten vergangener Zeiten, ihr Leben, ihre
Taten und die Verhältnisse, die sie antrafen – all dies ist nur
unzureichend in den geschichtlichen Quellen festgehalten; im Qur’án, in den
heiligen Überlieferungen und in der Thora wird darauf nur in
zusammengefasster Form Bezug genommen. Da jedoch alle Begebenheiten seit den
Tagen Moses bis auf die heutige Zeit im mächtigen Qur’án, in den
beglaubigten Überlieferungen, in der Thora und anderen verlässlichen Quellen
aufgezeichnet sind, wollen wir uns hier mit einigen kurzen geschichtlichen
Beispielen begnügen, um überzeugend zu klären, ob die Religion die
eigentliche Grundlage und das Grundprinzip der Kultur und Zivilisation ist
oder ob sie, wie Voltaire und seinesgleichen annehmen, allen sozialen
Fortschritt, Wohlstand und Frieden vereitelt.
Um Einwände von Seiten irgendeines Volkes der Erde ein für alle Male
auszuschließen, werden wir unsere Ausführungen in Übereinstimmung mit jenen
autoritativen Berichten durchführen, auf die sich alle Nationen geeinigt
haben.
Als die Israeliten in Ägypten so zahlreich geworden waren, dass sie sich
über das ganze Land verteilt hatten, beschlossen die koptischen Pharaonen
Ägyptens, ihre koptischen Untertanen zu unterstützen und zu begünstigen,
die Kinder Israels hingegen, die sie als fremde Eindringlinge betrachteten, zu
erniedrigen und zu entehren.

Lange Zeit waren die Juden, weit verstreut und zersplittert, Gefangene in der
Hand der tyrannischen Kopten; von allen wurden sie verlacht und verachtet, und
der Geringste der Kopten konnte die vornehmsten Israeliten ungestraft knechten
und verfolgen.

Die Versklavung, das Elend und die Hilflosigkeit der Hebräer gingen so weit,
dass sie bei Tag und Nacht ihres Lebens nicht mehr sicher waren und nicht
wussten, wie sie ihre Frauen und Kinder vor dem gewalttätigen Zugriff ihrer
pharaonischen Entführer schützen sollten.

Die Splitter ihrer gebrochenen Herzen waren ihre tägliche Speise und ein
Strom von Tränen ihr Trank.

In dieser Bedrängnis lebten sie dahin, bis plötzlich Moses, der
Allherrliche, das göttliche Licht aus dem gesegneten Tal, dem Ort, der
Heiliger Boden war, strömen sah und die lebenspendende Stimme Gottes vernahm,
wie sie aus der Flamme des Busches sprach, der »weder vom Osten noch vom
Westen«Q29 ist.

Und Er erhob sich in der vollen Pracht seines allumfassenden Offenbarertums.

Wie eine Leuchte göttlicher Führung erstrahlte Er inmitten der Israeliten,
und durch das Licht des Heils geleitete Er jenes verlorene Volk aus den
Schatten der Unwissenheit zu Erkenntnis und Vollkommenheit.

Er sammelte die zerstreuten Stämme Israels unter dem Schutz des einenden,
alles umfassenden Wortes Gottes, und hisste über den Höhen der Vereinigung
das Banner der Eintracht.

Auf diese Weise erlangten jene unwissenden Menschen in kürzester Zeit
geistige Erziehung; sie, denen die Wahrheit bisher fremd war, fanden sich im
Glauben an die Einheit Gottes zusammen, wurden von ihrem Elend, ihrer Armut,
ihrer Verständnislosigkeit und Knechtschaft erlöst und erreichten ein
Höchstmaß an Ehre und Glück.

Sie zogen aus Ägypten fort, machten sich auf nach ihrer ursprünglichen
Heimat und kamen nach Kanaan und Philisterland.

Zunächst eroberten sie die Ufer des Jordan und Jericho, dann siedelten sie
sich in diesem Gebiet an, und schließlich gerieten alle Nachbarländer wie
Phönizien, Edom und Ammon unter ihre Herrschaft.

In der Zeit Josuas waren einunddreißig Länder in der Hand der Israeliten,
und in jeder edlen menschlichen Eigenschaft – Gelehrsamkeit,
Standhaftigkeit, Entschlossenheit, Mut, Ehrenhaftigkeit, Freigiebigkeit-
übertraf dieses Volk alle anderen auf der Erde.

Wenn in jenen Tagen ein Israelit mit anderen Menschen zusammentraf, erkannten
sie ihn sogleich an seinen vielen Tugenden, und sogar Angehörige fremder
Völker sagten, wenn sie jemanden loben wollten, er sei wie ein Israelit.
In zahlreichen Geschichtswerken wird darüber hinaus berichtet, dass die
Philosophen Griechenlands wie etwa Pythagoras den größten Teil ihrer
Philosophie – sowohl im geistigen wie im materiellen Sinn – von den
Schülern Salomons übernahmen. Und Sokrates, der unermüdlich gereist war, um
mit den berühmtesten Gelehrten und Geistlichen Israels zusammenzutreffen,
entwickelte bei seiner Rückkehr nach Griechenland die Lehre von der Einheit
Gottes und dem ewigen Leben der Menschenseele nach dem stofflichen Tode.
Schließlich verklagten die Unwissenden unter den Griechen diesen Mann, der
die tiefsten Geheimnisse der Weisheit ergründet hatte, und trachteten ihm
nach dem Leben; dann nötigte der Pöbel die Herrscher, gegen Sokrates
vorzugehen, und die Ratsversammlung verurteilte ihn dazu, den Giftbecher zu
leeren.
Nachdem die Israeliten auf allen Ebenen der Kultur Fortschritte gemacht und
die denkbar größten Erfolge erzielt hatten, fingen sie allmählich an, die
Grundprinzipien des mosaischen Gesetzes und ihres Glaubens außer Acht zu
lassen, sich mit Riten und Zeremonien zu beschäftigen und ein ungebührliches
Betragen an den Tag zu legen.

In den Tagen von Rehoboam, dem Sohn Salomons, brach verheerende Zwietracht
unter ihnen aus.

Einer von ihnen, Jeroboam mit Namen, schmiedete Ränke, um den Thron an sich
zu reißen, und er war es auch, der den Götzendienst einführte.

Der Streit zwischen Rehoboam und Jeroboam führte zu jahrhundertelangen Fehden
zwischen ihren Nachkommen und brachte es mit sich, dass die Stämme Israels
zerstreut und aufgelöst wurden.

Kurz, weil sie die Bedeutsamkeit des Gesetzes Gottes vergaßen, wurden sie auf
tadelswerte Weise in dummen Fanatismus, Unruhen und Aufruhr verwickelt.

Ihre Geistlichen kamen zu dem Schluss, dass all diese wesentlichen
menschlichen Eigenschaften, die im Heiligen Buche dargelegt worden sind, nur
noch tote Buchstaben seien; sie trachteten lediglich danach, ihre eigenen
selbstsüchtigen Interessen zu verfolgen, und schädigten das Volk, indem sie
es in die tiefsten Tiefen der Achtlosigkeit und Unwissenheit sinken ließen.

Die Frucht all ihrer Untaten war, dass sich die Herrlichkeit der alten Zeiten,
die so lange Bestand hatte, in Erniedrigung verwandelte und sie von den
Herrschern Persiens, Griechenlands und Roms übermannt wurden.

Die Banner ihrer Eigenstaatlichkeit wurden umgestoßen, und die Unwissenheit,
Torheit, Würdelosigkeit und Eigenliebe ihrer religiösen Führer und
Gelehrten kam ans Licht, als Nebukadnezar, der König von Babylon, erschien,
der sie vernichtete.

Nachdem er alles niedergemetzelt, ihre Häuser geplündert und zerstört und
sogar ihre Bäume ausgerissen hatte, nahm Nebukadnezar alle gefangen, die noch
übrig waren und die sein Schwert verschont hatte, und führte sie nach
Babylon.

Siebzig Jahre später wurden die Nachkommen dieser Gefangenen freigelassen und
kehrten nach Jerusalem zurück.

Hesekiel und Esra richteten unter ihnen die Grundsätze der Heiligen Schrift
wieder auf; Tag für Tag machten die Israeliten Fortschritte, und der
Morgenglanz der alten Zeit dämmerte wieder herauf.

Nach kurzer Zeit jedoch kam es wieder zu Meinungsverschiedenheiten über
Glaubenssätze und Lebensführung, und wieder hatten die jüdischen Gelehrten
nur die eine Sorge, ihre eigenen selbstsüchtigen Ziele zu verfolgen.

Die Reformen, welche die Zeit Esras bestimmten, verwandelten sich in
Ausbeutung und Korruption.

Die Lage verschlimmerte sich so sehr, dass die Heere der römischen Republik
mehrere Male das Land Israel erobern konnten.

Schließlich zertrat der kriegerische Titus als Befehlshaber der römischen
Streitmacht die Heimat der Juden zu Staub.

Alle Männer ließ er mit dem Schwert umbringen, Frauen und Kinder führte er
als Gefangene fort; ihre Häuser ließ er dem Erdboden gleichmachen, ihre
Bäume ausreißen, ihre Bücher verbrennen und ihre Schätze plündern.

Jerusalem und der Tempel wurden in einen Aschenhaufen verwandelt.

Nach diesem überwältigenden Unheil versank der Stern des Reiches Israel ins
Nichts, und bis auf den heutigen Tag sind die Überreste dieses verschollenen
Volkes in alle vier Winde verstreut.

»Erniedrigung und Elend drückten auf sie nieder.«Q30 Auf diese beiden
heftigsten Heimsuchungen, die Nebukadnezar und Titus herbeigeführt hatten,
bezieht sich der ruhmreiche Qur’án, wenn gesagt ist:

»Und feierlich erklärten Wir den Kindern Israels in dem Buche: ›Zweimal,
wahrlich, sollt ihr Unheil stiften auf Erden, und mit großem Stolz und
Hochmut werdet ihr euch erheben.‹ Und als die verheißene Drohung zum ersten
Mal erfüllt werden sollte, sandten Wir Unsere Diener gegen euch aus:

Leute von schrecklichem Mut.

Und sie durchsuchten das Innerste eurer Wohnstätten, und erfüllt ward die
Drohung … Als nun die Strafe für eure späteren Sünden vollzogen werden
sollte, sandten Wir euch einen Feind, eure Gesichter traurig zu stimmen und in
euren Tempel einzudringen wie beim ersten Mal und zu zerstören und zu
vernichten, was er eroberte.«Q31
Unsere Absicht ist zu zeigen, wie wahre Religion Kultur und Würde, Wohlstand
und Ansehen, Bildung und Fortschritt eines vormals elenden, unwissenden und
versklavten Volkes fördert und wie der Gottesglauben, wenn er törichten,
fanatischen Religionsführern in die Hände fällt, auf schlimme Art
missbraucht wird, bis sich diese höchste Pracht in schwarzes Dunkel
verwandelt.
Als zum zweiten Mal die unmissverständlichen Zeichen für Israels Zerfall,
Erniedrigung, Unterjochung und Vernichtung zu erkennen waren, da erfüllte der
liebliche und heilige Odem des Geistes Gottes (Jesus) das Tal des Jordan und
das Land Galiläa; die Wolken göttlichen Erbarmens überzogen jene
Himmelsstriche und ergossen in Fülle über sie die Wasser des Geistes. Und
nach den anschwellenden Regenschauern, die dem Größten Meer entströmten,
entfaltete das Heilige Land seinen Duft und erblühte in der Erkenntnis
Gottes. Die Hymnen des Evangeliums erklangen und stiegen auf bis zu den
Bewohnern der Himmelsgemächer, und die achtlosen Toten, die in den Gräbern
ihrer Unwissenheit lagen, erhoben ihre Häupter, um ewiges Leben zu empfangen,
wenn sie mit dem Odem Jesu in Berührung kamen. Drei Jahre lang wandelte diese
Leuchte der Vollkommenheiten vor den Toren Jerusalems über die Felder
Palästinas, führte alle Menschen in das Morgenlicht der Erlösung und lehrte
sie, geistige Eigenschaften und gottgefällige Tugenden zu erlangen. Hätte
das Volk Israel an dieses herrliche Wesen geglaubt, so hätte es sich
aufgemacht, Ihm mit Leib und Seele zu dienen und gehorsam zu sein; durch den
belebenden Hauch Seines Geistes hätte das Volk seine alte Schwungkraft
wiedererlangt und neue Siege errungen.
Aber ach! Was nutzte dies alles? Sie wandten sich ab und widersetzten sich
Ihm. Alle erhoben sich, um Ihn zu quälen, Ihn, der die Quelle göttlicher
Erkenntnis, der Dämmerort der Offenbarung war, alle außer einer Handvoll
Gläubiger, die ihr Antlitz Gott zuwandten und vom Makel dieser Welt gereinigt
den Weg zu den Höhen des unsichtbaren Königreiches fanden. Jede nur denkbare
Qual fügte man jenem Brunnquell der Gnade zu, bis es Ihm unmöglich wurde, in
den Städten zu weilen, aber dennoch hielt Er das Banner des Heils empor und
schuf feste Grundlagen für menschliche Rechtschaffenheit, diese wesentliche
Voraussetzung wahrer Kultur.
Im fünften Kapitel Matthäi, Vers 39, rät Er: »Ihr sollt dem Bösen und dem
Unrecht nicht mit gleichen Mitteln entgegentreten; sondern wenn dich jemand
auf die rechte Wange schlägt, so halte ihm auch die andere hin. « Und
weiterhin im 43. Vers: »Ihr habt gehört, dass gesagt ist: ›Lieben sollst
du deinen Nächsten, und deinen Feind sollst du nicht mit Feindschaft
quälen.‹A30 Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, tut wohl denen, die
euch hassen, und betet für jene, die euch beleidigen und verfolgen, auf dass
ihr die Kinder eures Vaters im Himmel seid; denn Er lässt Seine Sonne
aufgehen über Böse und Gute und sendet den Regen seiner Gnade hernieder auf
Gerechte und Ungerechte. Denn wenn ihr die liebet, die euch lieben, welchen
Lohn habt ihr da? Tun das nicht auch die Zöllner?«
Zahllos waren Ratschläge dieser Art, die jener Tagesanbruch göttlicher
Weisheit verkündete, und Menschen, die sich durch solche Eigenschaften der
Heiligkeit auszeichnen, sind die reinen Wesen der Schöpfung und die Quellen
wahrer Kultur.
Jesus begründete sodann das heilige Gesetz auf der Grundlage sittlicher
Charakterstärke und völliger Vergeistigung, und für jene, die an Ihn
glaubten, zeigte Er eine besondere Lebensweise auf, welche die höchste
Verhaltensart auf Erden darstellt. Obwohl jene Wahrzeichen der Erlösung
äußerlich der böswilligen Verfolgung ihrer Peiniger ausgeliefert schienen,
waren sie in Wirklichkeit von dem hoffnungslosen Dunkel befreit, das die Juden
umfangen hatte, und erstrahlten in immerwährender Herrlichkeit am Morgen
dieses neuen Tages.
Die mächtige Nation der Juden stürzte und zerfiel, aber jene wenigen Seelen,
die unter dem Baum der messianischen Sendung Schutz suchten, gestalteten alles
menschliche Leben neu. Alle Völker der Welt waren damals äußerst unwissend,
fanatisch und götzendienerisch. Nur eine Handvoll Juden bekannte sich zum
Glauben an die Einheit Gottes, und sie waren armselige Ausgestoßene. Diese
heiligen Seelen der Christenheit erhoben sich nun, um eine Sache zu
verkünden, die den Anschauungen der gesamten Menschheit völlig
entgegengesetzt und zuwider war. Die Herrscher in vieren der fünf Erdteile
fassten den unerbittlichen Entschluss, die Anhänger Christi völlig zu
vernichten, und dennoch schickten sich schließlich die meisten von ihnen an,
den Glauben Gottes mit ganzem Herzen zu verbreiten. Alle Nationen Europas,
zahlreiche Völker Asiens und Afrikas und sogar einige Einwohner der
pazifischen Inseln versammelten sich unter dem Schutz der Einheit Gottes.
Überleget, ob es in der Schöpfung ein Prinzip gibt, das in irgendeiner
Hinsicht machtvoller ist als die Religion, ob eine Kraft gedacht werden kann,
die durchdringender ist als die vielfältigen göttlichen Offenbarungen, ob
irgendeine Institution wahre Liebe, Freundschaft und Einheit zwischen allen
Völkern hervorbringt, wie es der Glaube an einen allmächtigen und
allwissenden Gott vermag, oder ob es außer den Gesetzen Gottes Beweise für
eine Wirkkraft gibt, die für die Erziehung der ganzen Menschheit auf jeder
Stufe rechtschaffener Lebensführung von Bedeutung ist!
Diese Eigenschaften, die die Philosophen erlangten, wenn sie die wahren Höhen
ihrer Weisheit erreicht hatten, diese edlen menschlichen Eigenschaften, wie
sie jene Philosophen auf dem Gipfel ihrer Vollkommenheit auszeichneten, wurden
von den Gläubigen verwirklicht, sobald sie den Glauben angenommen hatten.
Seht, wie jene Seelen, die die lebenspendenden Wasser der Erlösung aus den
huldvollen Händen Jesu, des Geistes Gottes, tranken und unter den
schützenden Schatten des Evangeliums traten, eine solch hohe Stufe sittlicher
Lebensführung erreichten, dass Galen, der berühmte Arzt, in seinem Abriss
über Platos Republik ihre Taten pries, obwohl er selbst kein Christ war. Die
wörtliche Übersetzung lautet wie folgt:
»Die Masse der Menschheit ist nicht fähig, eine Folge logischer Argumente
aufzunehmen. Deshalb bedarf es der Symbole und Gleichnisse, die von Belohnung
und Bestrafung in der nächsten Welt sprechen. Der Beweis für diese Einsicht
ist, dass es heute Leute gibt, die ›Christen‹ genannt werden, und bei
denen der Glaube an Lohn und Strafe in einem künftigen Leben tief verwurzelt
ist. Diese Gruppe weist ein hervorragendes Verhalten auf, ähnlich demjenigen
eines Menschen, der ein wahrer Philosoph ist. So sehen wir alle mit unseren
eigenen Augen, dass sie keine Furcht vor dem Tode haben, und ihre
leidenschaftliche Liebe zu Gerechtigkeit und Ehrlichkeit ist so groß, dass
man sie als wahre Philosophen ansehen sollte.«A31
Zu jener Zeit und in den Augen Galens war die Stufe eines Philosophen allen
anderen Stufen in der Welt übergeordnet. Bedenkt also, wie die erleuchtende
und vergeistigende Kraft der göttlichen Religionen die Gläubigen zu solchen
Höhen der Vollkommenheit emporführt, dass ein Philosoph wie Galen, der
selbst kein Christ ist, ein derartiges Zeugnis ablegt.
Der hervorragende Charakter der Christen zeigte sich auch darin, dass sie sich
wohltätigen und guten Werken widmeten und Krankenhäuser und gemeinnützige
Einrichtungen schufen. So war der erste, der im ganzen römischen Reich
öffentliche Krankenhäuser für die ärztliche Pflege der Armen, Verwundeten
und Hilfsbedürftigen einrichtete, Kaiser Konstantin. Dieser große König war
der erste römische Herrscher, der für die Sache Christi eintrat. Er scheute
keine Mühe und weihte sein Leben der Verbreitung der Lehren des Evangeliums.
Das römische Staatswesen, das in Wirklichkeit nur ein System
uneingeschränkter Unterdrückung war, gründete er auf Mäßigung und
Gerechtigkeit. Sein gesegneter Name erstrahlt aus dem Dunkel der Geschichte
wie der Morgenstern, und sein Ansehen und Ruhm als einer der edelsten und
kultiviertesten Persönlichkeiten ist heute noch im Munde von Christen aller
Konfessionen.
Welch feste Grundlage für hervorragende Charaktereigenschaften wurde doch
dank der Ausbildung hehrer Seelen, die sich aufmachten, die Lehren des
Evangeliums zu verbreiten, in jenen Tagen gelegt! Wie viele Grundschulen,
Hochschulen und Krankenhäuser wurden geschaffen wie auch Einrichtungen, in
denen elternlose und bedürftige Kinder erzogen wurden! Wie zahlreich waren
die Menschen, die ihren persönlichen Vorteil hintanstellten und »aus dem
Verlangen, dem Herrn zu gefallen«Q32 die Tage ihres Lebens damit verbrachten,
die Massen zu lehren!
Als nun die Zeit herannahte, in der die strahlende Schönheit Muḥammads
über der Welt aufgehen sollte, fiel die Macht über die Christenheit
unwissenden Priestern in die Hände. Der himmlische Hauch, der aus den
Gefilden göttlicher Gnade strömte, verflog, und die Gesetze des erhabenen
Evangeliums, der Felsgrund, auf dem die Kultur der Welt ruhte, zeitigten keine
Erfolge mehr, weil sie missbraucht wurden und weil gewisse Menschen,
äußerlich anständig, innerlich jedoch verdorben, gegen sie verstießen.
Europäische Geschichtsforscher von Rang und Namen berichten übereinstimmend,
wenn sie die politischen und sittlichen Zustände, die Bildung und die Kultur
des Altertums, des Mittelalters und der Neuzeit in allen ihren Aspekten
schildern, dass während der zehn Jahrhunderte des Mittelalters, vom Beginn
des sechsten Jahrhunderts christlicher Zeitrechnung bis zum Ende des
fünfzehnten, Europa in jeder Hinsicht und in höchstem Maße finster und
barbarisch war. Der wichtigste Grund ist folgender: Die Mönche, von den
europäischen Völkern als geistige und religiöse Führer angesehen, hatten
die ewige Ehre, die von der Befolgung der heiligen Gebote und der himmlischen
Lehren des Evangeliums herrührt, aufgegeben und mit den vermessenen,
tyrannischen Oberhäuptern der weltlichen Regierungen jener Zeit gemeinsame
Sache gemacht. Ihre Augen hatten sie von der unvergänglichen Herrlichkeit
abgewendet und all ihr Streben darauf gerichtet, ihren gemeinsamen weltlichen
Interessen und vergänglichen, kurzlebigen Vorteilen nachzugehen. Schließlich
kam es so weit, dass die Massen hilflose Gefangene in den Händen dieser
beiden Gruppen waren und dadurch das ganze Gefüge der Religion, Kultur,
Wohlfahrt und Zivilisation der Völker Europas zusammenbrach.
Als dieses würdelose Tun und Denken und die unehrenhaften Vorhaben der
Anführer die süßen Düfte des Geistes Gottes (Jesu) schwächten und diese
nicht mehr über die Welt strömten, und als die Finsternis bigotter
Unwissenheit und gottloser Taten die Erde umfangen hielt, da leuchtete das
Morgenlicht der Hoffnung wieder auf, und der göttliche Frühling kehrte
zurück; eine Wolke von Barmherzigkeit breitete sich über die Welt aus, und
aus den Gefilden der Gnade wehten fruchtbare Winde.

Im Zeichen Muḥammads erhob sich die Sonne der Wahrheit über Yathrib
(Medina) und dem Ḥijáz; über das ganze Weltall ergoss sie das Licht ewiger
Herrlichkeit.

Dies verwandelte die Erde menschlicher Möglichkeiten, und die Worte:

»Die Erde wird leuchten mit dem Lichte ihres Herrn«Q33 waren erfüllt.

Die alte Welt wurde wieder neu, und ihr toter Körper erwachte zu reichem
Leben.

Tyrannei und Unwissenheit wurden überwunden, und hoch ragten die Paläste der
Erkenntnis und Gerechtigkeit empor, die an ihrer statt errichtet wurden.

Ein Meer von Erleuchtung brandete heran, und die Wissenschaft goss ihre
Strahlen über alle Lande.

Bevor die Flamme höchsten Prophetentums in der Lampe von Mekka entzündet
wurde, waren die wilden Stämme des Ḥijáz das grausamste und gottloseste
Volk auf Erden.

In allen Geschichtswerken sind ihre entartete, lasterhafte Lebensführung,
ihre Wildheit und ihre ständigen Fehden aufgezeichnet.

Damals betrachteten die zivilisierten Völker der Welt die arabischen Stämme
von Mekka und Medina nicht einmal als menschliche Wesen.

Als aber das Licht der Welt über ihnen erstrahlte, wurden sie – durch die
Erziehung, die ihnen aus dieser Schatzgrube an Vollkommenheiten, diesem
Brennpunkt der Offenbarung, zuteilwurde, und durch die Segnungen des
göttlichen Gesetzes – innerhalb kürzester Frist unter dem Schutze des
Prinzips der Einheit Gottes vereinigt.

Später erlangte dieses grausame Volk eine so hohe Stufe menschlicher
Vollkommenheit und Zivilisation, dass alle Zeitgenossen darüber staunten.

Dieselben Völker, die bisher die Araber als Brut ohne Urteilsvermögen
verspottet hatten, suchten nun eifrig die Gesellschaft der Araber und
bereisten ihre Länder, um Bildung und Kultur, technische Fertigkeiten und
Staatsführung, Künste und Wissenschaften von ihnen zu übernehmen.
Seht, welcher Einfluss auf die materiellen Verhältnisse von der Bildung durch
den wahren Erzieher ausgeht! Hier waren Stämme, so unwissend und wild, dass
sie in der Zeit der Jáhilíyyih ihre siebenjährigen Töchter lebendig
begruben – eine Tat, die selbst ein Tier, geschweige denn ein menschliches
Wesen, verabscheut und vor der es zurückschrecken würde, die aber jene
äußerst entarteten Stämme als den höchsten Ausdruck der Ehrbarkeit und
Sittentreue ansahen. Dank der klaren Lehren jener großen Persönlichkeit
entwickelte sich dieses barbarische Volk in solchem Maße, dass es zunächst
Ägypten, Syrien und dessen Hauptstadt Damaskus, Chaldäa, das Zweistromland
und Írán eroberte und dann so weit kam, dass es jedes wichtige Problem in
vier Hauptregionen des Erdballs aus eigener Kraft lösen konnte.
Die Araber übertrafen damals alle Völker der Welt auf dem Gebiet der Kunst
und Wissenschaft, Gewerbe und Erfindungen, der Philosophie, Staatsführung und
Gesittung. Und wahrlich, der Aufstieg dieser grausamen, verachtenswerten
Horden zur höchsten Stufe menschlicher Vollkommenheit in einer so kurzen
Zeitspanne ist der größte Beweis für die Wahrheit der Offenbarung
Muḥammads.
In der Frühzeit des Islám übernahmen die Völker Europas die Wissenschaften
und Künste der Zivilisation vom Islám, so wie sie die Einwohner Andalusiens
anwandten. Eine genaue, eingehende Untersuchung der geschichtlichen
Aufzeichnungen wird die Tatsache bekräftigen, dass die Zivilisation Europas
auf den Islám zurückgeht; denn alle Schriften der muslimischen Gelehrten,
Theologen und Philosophen wurden nach und nach in Europa gesammelt, mit
emsiger Sorgfalt geprüft, in akademischen Versammlungen und in
Bildungszentren diskutiert, worauf das, was als wertvoll erachtet wurde,
Verwendung fand. Heute sind zahlreiche Abschriften von Werken muslimischer
Gelehrter, die in den islámischen Ländern nicht mehr zu finden sind, in den
Bibliotheken Europas verfügbar. Auch die in allen europäischen Ländern
geltenden Gesetze und Rechtsgrundsätze sind in beträchtlichem Maße, ja
nahezu vollständig von den Werken der Rechtswissenschaft und von
Gerichtsentscheidungen muslimischer Geistlicher hergeleitet. Wäre nicht zu
befürchten, dass sich die vorliegende Abhandlung übermäßig in die Länge
zieht, würden wir solche Entlehnungen eine nach der anderen aufführen.
Die Anfänge der europäischen Zivilisation gehen auf das siebte Jahrhundert
islámischer Zeitrechnung zurück.

Die näheren Umstände waren folgende:

Gegen Ende des fünften Jahrhunderts nach der Hijrah erhob der Papst, das
Oberhaupt der Christenheit, ein großes Gezeter darüber, dass die heiligen
Stätten der Christen wie Jerusalem, Bethlehem und Nazareth unter muslimische
Herrschaft gefallen waren.

Er stachelte die Könige und das Volk Europas zu einem Vorhaben an, das er als
heiligen Krieg ansah.

Sein leidenschaftlicher Schrei der Empörung schwoll so an, dass alle Länder
Europas darauf reagierten, und an der Spitze zahlloser Heerscharen zogen
kreuzfahrende Könige über das Marmarameer und bahnten sich ihren Weg in den
asiatischen Kontinent.

Damals herrschten die Khalífen aus dem Haus der Fáṭimiden über Ägypten
und einige Länder im Westen der arabischen Welt, und sehr lange waren ihnen
auch die Seldschuken, die Könige Syriens, untertan.

Kurz, die Könige des Westens fielen mit ihren unzähligen Truppen in Syrien
und Ägypten ein, und während einer Zeitspanne von 203 Jahren führten die
Herrscher Syriens und Europas ununterbrochen gegeneinander Krieg.

Fortgesetzt kam Verstärkung aus Europa herüber; immer wieder stürmten und
bezwangen die westlichen Herrscher jede Burg in Syrien, aber ebenso oft warfen
die islámischen Könige sie wieder hinaus.

Schließlich vertrieb Saladin im Jahr 693 n.d.H. die europäischen Könige und
ihre Heere aus Ägypten und von der syrischen Küste.

Hoffnungslos geschlagen, kehrten sie nach Europa zurück.

Millionen Menschen kamen im Verlauf dieser Kreuzzüge ums Leben.

Zusammenfassend kann man sagen, dass zwischen 490 und 693 n.d.H.

Könige, Feldherren und andere Führer Europas sich ständig zwischen
Ägypten, Syrien und dem Westen hin und her bewegten, und als sie schließlich
alle in ihre Heimat zurückkehrten, verbreiteten sie in Europa, was sie im
Laufe von über 200 Jahren in den islámischen Ländern auf den Gebieten der
Staatskunst, der sozialen Entwicklung und Bildung, des Schulwesens und der
Verfeinerung des Lebens kennengelernt hatten.

Die Zivilisation Europas geht auf diese Zeit zurück.
O Volk Persiens! Wie lange sollen eure Trägheit und Antriebslosigkeit noch
fortdauern? Einst wart ihr die Herren der ganzen Erde; die Welt gehorchte auf
euren Wink und Ruf. Wie kommt es, dass eure Herrlichkeit vergangen ist, dass
ihr heute in Ungnade gefallen seid und euch in einem Winkel der Vergessenheit
verkrochen habt? Ihr wart der Urquell der Bildung, die unerschöpfliche
Lichtquelle für alle auf Erden; wie kommt es, dass ihr heute verwelkt,
ausgelöscht, entmutigt seid? Ihr, die ihr einst die Welt entflammt habt, wie
kommt es, dass ihr heute untätig und sorglos im Finstern weilt? Öffnet euer
geistiges Auge, sehet eure große, greifbare Not! Erhebt euch und strengt euch
an, suchet Bildung, suchet Erleuchtung! Ist es richtig, dass ein fremdes Volk
die Kultur und das Wissen von euren Ahnen übernimmt und dass ihr, das eigene
Fleisch und Blut, die rechtmäßigen Erben dieser Vorfahren, leer ausgeht? Wie
kann es sein, dass eure Nachbarn Tag und Nacht mit ganzem Herzen sich
anstrengen, um für ihren Fortschritt, ihre Ehre und ihren Wohlstand zu
sorgen, während ihr in eurem dummen Fanatismus euch nur mit euren
Streitigkeiten und Feindseligkeiten, euren Genüssen, Begierden und leeren
Träumen beschäftigt? Ist es lobenswert, dass ihr die Genialität, die euer
Geburtsrecht, eure ursprüngliche Fähigkeit, euer angeborenes Wissen ist,
gedankenlos vergeudet und verschwendet? Aber wieder sind wir von unserem Thema
abgewichen.
Jene Gebildeten Europas, die über die Geschichte des Abendlandes gut Bescheid
wissen und sich durch Wahrheitsliebe und Gerechtigkeitssinn auszeichnen,
stimmen darin überein, dass die tragenden Elemente ihrer Zivilisation in
allen Einzelheiten vom Islám abgeleitet sind. So hat zum Beispiel DraperA32,
der bekannte französische Wissenschaftler, dessen Genauigkeit, Fähigkeit und
umfassende Bildung von allen europäischen Gelehrten bezeugt wird, in einem
seiner meistgelesenen Werke, Die geistige Entwicklung Europas, in diesem
Zusammenhang einen ausführlichen Bericht niedergelegt, d.h. im Hinblick
darauf, dass die Völker Europas die Grundlagen der Zivilisation, des
Fortschritts und des Allgemeinwohls vom Islám hergeleitet haben. Seine
Aufzählung ist erschöpfend; eine Übersetzung an dieser Stelle würde unsere
Arbeit ungebührlich in die Länge ziehen, wäre aber unerheblich für die
Absicht, die wir verfolgen. Wenn der Leser weitere Einzelheiten wünscht, mag
er auf den Text jenes Buches zurückgreifen.
Im Wesentlichen zeigt jener Verfasser, wie die europäische Kultur in ihrer
Gesamtheit – ihre Gesetze, Grundsätze, Institutionen, ihre Wissenschaften,
Philosophien, ihre Gelehrsamkeit, ihre gehobenen Sitten und Gebräuche, ihre
Literatur, ihre Kunst und ihr Gewerbe, ihre Organisation und Disziplin, ihr
Verhalten, ihre lobenswerten Charaktereigenschaften und sogar viele Wörter,
geläufig in der französischen Sprache – von den Arabern herrührt.

Jedes dieser Elemente untersucht er bis ins Detail, zu jedem gibt er sogar den
Zeitraum an, in welchem es vom Islám übernommen wurde.

So beschreibt er auch, wie die Araber in den Westen, ins heutige Spanien kamen
und wie sie dort innerhalb kürzester Zeit eine hochentwickelte Kultur
aufbauten, welch hervorragende Stufe ihre Verwaltung und ihre Gelehrsamkeit
erreichten und wie festgegründet und gut geleitet ihre Schulen und
Universitäten waren, an denen Wissenschaften, Philosophie und Kunsthandwerk
gelehrt wurden; ferner, wie führend sie damals das Kulturleben bestimmten und
wie viele Jugendliche aus bedeutenden Familien Europas an die Schulen von
Cordoba und Granada, Sevilla und Toledo geschickt wurden, um dort die
Wissenschaften und Künste des gehobenen Lebens zu erlernen.

Er schildert sogar, dass ein Europäer namens Gerbert sich an der Universität
Cordoba auf arabischem Territorium immatrikulierte, um dort Künste und
Wissenschaften zu studieren, und wie er nach seiner Rückkehr in Europa solche
Bedeutung erlangte, dass man ihn schließlich an die Spitze der katholischen
Kirche wählte und er Papst wurde.
Diese Hinweise sollen untermauern, dass die Religionen Gottes die wahre Quelle
der geistigen wie der materiellen Vervollkommnung des Menschen sind, der
Ausgangspunkt der Erleuchtung und des nutzbringenden Wissens für alle Welt.
Wer dies mit gerechtem Sinn erwägt, wird feststellen, dass alle Gesetze des
öffentlichen Lebens in diesen wenigen heiligen Worten beschlossen sind:
»Und sie gebieten das Rechte und verbieten das Unrecht und beeilen sich, gute
Taten zu vollbringen.

Dieses sind die Rechtschaffenen.«Q34 Und wiederum:

»… auf dass unter euch ein Volk sei, das zum Guten auffordert, das Rechte
befiehlt und das Unrecht verbietet.

Dies sind diejenigen, um die es gut bestellt sein soll.«Q35 Und weiter:

»Wahrlich, Gott gebietet Gerechtigkeit, rechtes Tun … und verbietet
Schlechtigkeit und Unterdrückung.

Er ermahnt euch, auf dass ihr eingedenk seid.«Q36 Ferner über die
Verfeinerung menschlichen Verhaltens:

»Lass Billigkeit walten und gebiete, was rechtens ist, und halte dich fern
von den Toren.«Q37 Und gleicherweise:

»… die ihren Zorn bezwingen und anderen verzeihen.

Gott liebt jene, die Gutes tun.«Q38 Und wieder:

»Nicht das ist Frömmigkeit, dass ihr (beim Beten) euer Gesicht nach Osten
wendet oder nach Westen; fromm ist vielmehr, wer an Gott glaubt, an den
Jüngsten Tag, an die Engel, an die Schrift und an die Propheten, wer aus
Liebe zu Gott sein Vermögen hingibt an Anverwandte, Waisen, Arme, an Bittende
und um Gefangene loszukaufen, wer das Gebet verrichtet, den Armenbeitrag
zahlt, wer zu denen gehört, die ihre Verträge einhalten, und wer geduldig
ist bei Krankheiten, im Unglück und in Zeiten der Not.

Diese sind es, die rechtschaffen sind, diese sind die Gottesfürchtigen.«Q39
Und abermals:

»Sie ziehen jene sich selber vor, auch wenn Armut ihr eigenes Los ist.«Q40
– Seht, wie diese wenigen heiligen Verse die höchsten Ebenen und den
tiefsten Sinn der Kultur sowie alle vortrefflichen Eigenschaften des
menschlichen Charakters beinhalten.
Bei Gott, dem Herrn – und es gibt keinen Gott außer Ihm- selbst das
kleinste Detail des zivilisierten Lebens rührt von der Gnade der Offenbarer
Gottes her. Nichts, was für die Menschheit von Wert war, ist jemals zustande
gekommen, ohne zuvor ausdrücklich in den Heiligen Schriften dargelegt worden
oder als Schlussfolgerung daraus hervorgegangen zu sein?
Aber ach, was hilft dies alles! Sind die Waffen in den Händen von Feiglingen,
dann ist keines Menschen Leben und Eigentum sicher, und die Diebe werden nur
noch verwegener. Ebenso steht eine Geistlichkeit, die alles andere als
vollkommen ist, wenn sie die Macht an sich reißt, wie ein eiserner Vorhang
zwischen dem Volk und dem Licht des Glaubens.
Aufrichtigkeit ist der Grundstein des Glaubens. Das heißt, ein religiöser
Mensch muss seine persönlichen Wünsche vergessen und danach streben, auf
jede ihm mögliche Weise und von ganzem Herzen dem öffentlichen Wohl zu
dienen. Andererseits ist es einem menschlichen Wesen nicht möglich, sich von
seinem eigenen, selbstsüchtigen Nutzen abzuwenden und sein Wohl dem Wohl der
Allgemeinheit zu opfern, es sei denn durch wahren religiösen Glauben. Denn
Eigenliebe ist in den Lehm, aus dem der Mensch gemacht ist, hineingeknetet,
und ohne Hoffnung auf eine angemessene Belohnung wird keiner seine eigenen
bestehenden materiellen Interessen hintanstellen. Ein Mensch aber, der an Gott
und Sein Wort glaubt, wird um Gottes willen seinen eigenen Vorteil und seine
Behaglichkeit aufgeben und sich mit Herz und Seele aus freien Stücken dem
Allgemeinwohl widmen, weil er die Verheißung und die Gewissheit hat, dass ihn
im nächsten Leben reicher Lohn erwartet und weil ihm alle weltlichen
Vergünstigungen im Vergleich zu der immerwährenden Freude und Herrlichkeit
künftiger Seins ebenen nichts bedeuten. »Ein anderer aber ist unter den
Menschen, der sein eigenes Selbst verkauft aus Verlangen nach dem Wohlgefallen
Gottes.«Q41
Manche glauben, ein angeborener Sinn für menschliche Würde bewahre den
Menschen davor, Böses zu tun, und biete Gewähr für seine geistige wie
materielle Vervollkommnung.

Dies soll besagen, dass ein Mensch, den natürliche Intelligenz, hohe
Entschlusskraft und edler Eifer auszeichnen, nicht wegen zu erwartender
schwerer Bestrafung für ein Verbrechen oder reicher Belohnung für
rechtschaffenes Verhalten, sondern instinktiv davor zurückschrecken wird,
seinen Mitmenschen Leid zuzufügen, und danach hungern und dürsten wird,
Gutes zu tun.

Aber wenn wir über die Beispiele der Geschichte nachdenken, wird uns klar,
dass dieser eigentliche Sinn für Ehrbarkeit und Würde nichts anderes als
eine der Wohltaten ist, die von den Geboten der Propheten Gottes herrühren.

Auch nehmen wir bei kleinen Kindern Anzeichen von Angriffslust und Ungehorsam
wahr; wenn ein Kind keine Anweisungen durch einen Lehrer empfängt, vermehren
sich seine unerwünschten Eigenschaften von einer Stunde zur andern.

Es ist also klar, dass dieser natürliche Sinn für Menschenwürde und Anstand
die Folge von Erziehung ist.

Zweitens:

Selbst wenn wir um der Beweisführung willen annehmen, dass angeborene
Intelligenz und angeborene Sittlichkeit Übeltaten verhindern könnten, ist es
offensichtlich, dass derart beschriebene Menschen so selten wie der Stein der
Weisen sind.

Eine Annahme dieser Art lässt sich nicht durch bloße Worte bekräftigen; sie
muss durch Tatsachen untermauert sein.

Prüfen wir deshalb, welche Wirkkraft in der Schöpfung die breiten Massen zu
guten Vorsätzen und guten Taten antreibt!
Übrigens wäre das Streben nach Rechtschaffenheit, das solch ein seltener
Mensch mit diesen Anlagen an den Tag legt, sicherlich noch weit intensiver,
wenn er darüber hinaus noch Gottesfurcht in sich verkörperte.
Allumfassende Wohltaten strömen aus der Gnadenfülle der göttlichen
Religionen, denn sie führen die wahren Gläubigen zu aufrichtigen Absichten,
edlen Zielen, Reinheit und makelloser Ehrbarkeit, umfassender Herzensgüte,
Mitgefühl, Vertragstreue, Rücksichtnahme auf die Rechte anderer,
Großzügigkeit, Gerechtigkeit in allen Lebenslagen, Menschlichkeit und
Menschenliebe, Tapferkeit und unermüdlichem Eifer im Dienst an der
Menschheit. Mit einem Wort, es ist die Religion, die alle menschlichen
Tugenden hervorbringt, und diese Tugenden sind das strahlende Licht der
Kultur. Wenn ein Mensch diese hervorragenden Eigenschaften nicht aufweist, hat
er sicherlich nie einen Tropfen aus dem unergründlichen Strom der
Lebenswasser gekostet, die aus den Lehren der heiligen Bücher fluten, noch
hat er den leisesten Hauch von den duftenden Brisen, die aus den Gärten
Gottes wehen, verspürt; denn nichts auf Erden kann allein durch Worte
bewiesen werden, und jede Daseinsebene ist an ihren Zeichen und Symbolen
erkennbar, jede Stufe menschlicher Entwicklung hat ihr besonderes Merkmal.
Der Sinn dieser Ausführungen besteht darin, ausgiebig klar zu machen, dass
die göttlichen Religionen, die heiligen Gebote und die himmlischen Lehren die
unanfechtbare Grundlage menschlichen Glücks sind und dass die Völker der
Welt ohne dieses sichere Heilmittel auf keine wirkliche Linderung oder
Erlösung von ihren Leiden hoffen können. Dieses Allheilmittel muss jedoch
von einem weisen, erfahrenen Arzt angewandt werden, denn in den Händen eines
Unbefugten könnten alle Heilmittel, die der Herr der Menschen jemals
erschaffen hat, um die Krankheiten der Menschen zu heilen, keine Gesundung
bringen, sondern würden im Gegenteil die hilflosen Opfer nur zugrunde richten
und denen, die bereits krank sind, das Herz noch mehr belasten.
Als die Quelle göttlicher Weisheit, die Offenbarung umfassenden Prophetentums
(Muḥammad), die Menschheit aufforderte, Künste, Wissenschaften und
ähnliche positive Dinge zu erwerben, befahl Er ihnen, nach diesen sogar in
den entlegensten Winkeln Chinas zu suchen. Aber die unfähigen, nörgelnden
Gelehrten verbieten dies und rechtfertigen sich mit dem Spruch: »Wer ein Volk
nachahmt, ist einer davon.« Sie haben nicht begriffen, was mit
›Nachahmung‹ in diesem Zitat gemeint ist, geschweige denn, dass sie
wüssten, wie die göttlichen Religionen alle Gläubigen auffordern und
ermutigen, sich Lebensgrundsätze anzueignen, die zu ständigen Verbesserungen
führen, und von anderen Völkern Künste und Wissenschaften zu übernehmen.
Wer sich für das Gegenteil ausspricht, hat nie vom Nektar der Erkenntnis
getrunken, hat sich in seiner eigenen Unwissenheit verirrt und tappt den
Trugbildern seiner Begierden nach.
Urteilt gerecht: Welche der modernen Errungenschaften an sich, welche ihrer
Anwendungsmöglichkeiten steht im Gegensatz zu den göttlichen Geboten? Denkt
man an die Errichtung von Parlamenten, wird dies im Text des folgenden
heiligen Verses ausdrücklich vorgeschrieben: »… die ihre Angelegenheiten
durch Beratung regeln …«Q42 Und an anderer Stelle werden die folgenden
Worte an das Morgenlicht alles Wissens, die Quelle der Vollkommenheit selbst
(Muḥammad), gerichtet, obwohl Er doch allumfassende Weisheit besaß: »…
und berate dich mit ihnen in dieser Angelegenheit!«Q43 Wie könnte also die
Frage wechselseitiger Beratung im Widerspruch zum religiösen Gesetz stehen?
Die großen Vorteile der Beratung können auch durch logische Beweisführung
belegt werden.
Können sie sagen, es widerspreche den Gesetzen Gottes, ein Todesurteil von
äußerst gründlichen Untersuchungen abhängig zu machen, von der
Bestätigung durch mehrere Körperschaften, von rechtskräftigem Beweis und
königlicher Verfügung? Können sie behaupten, dass das, was unter der
früheren Regierung geschehen war, mit dem Qur’án übereingestimmt habe? In
den Tagen, da Ḥájí Mírzá Áqásí Ministerpräsident war, hörte man zum
Beispiel aus vielen Quellen, der Gouverneur von Gulpáygán habe dreizehn
wehrlose Amtspersonen jener Gegend festgenommen – alle dreizehn Nachkommen
des Propheten, alle unschuldig – und habe sie ohne Gerichtsverfahren, ohne
Billigung einer vorgesetzten Behörde in einer einzigen Stunde enthaupten
lassen.
Einst hatte Persien mehr als fünfzig Millionen Einwohner. Sie wurden
teilweise durch Bürgerkriege vertrieben, hauptsächlich aber durch das Fehlen
eines geeigneten Staatssystems, durch die Gewaltherrschaft und die
uneingeschränkten Befugnisse der regionalen und lokalen Gouverneure. Im Laufe
der Zeit überlebte nicht einmal ein Fünftel dieser Bevölkerung; denn die
Gouverneure suchten sich jedes Opfer, das ihnen wichtig war, wie unschuldig es
sein mochte, aus, um ihren Zorn an ihm auszulassen und es zu töten. Aus Lust
und Laune pflegten sie erwiesene Massenmörder zu ihren Günstlingen zu
machen. Keine Menschenseele konnte frei ihre Meinung äußern; denn der
Gouverneur hatte die absolute Kontrolle. Können wir sagen, solche Zustände
hätten mit dem Gebot der Gerechtigkeit oder mit den Gesetzen Gottes
übereingestimmt?
Können wir behaupten, es widerspreche den Grundsätzen des Glaubens, den
Erwerb nutzbringender Künste und allgemeiner Bildung zu fördern, sich über
die Wahrheiten solcher Naturwissenschaften, die dem Menschen dienlich sind, zu
informieren, den Umfang der Industrie und die gewerbliche Produktion
auszuweiten und die Wege zum Wohlstand der Nation zu vermehren? Würde es
gegen die Anbetung Gottes verstoßen, Gesetz und Ordnung in den Städten zu
schaffen, ländliche Gebiete zu strukturieren, Straßen auszubessern,
Eisenbahnen zu bauen, Reisen und Warentransporte zu erleichtern und so das
Wohlergehen des Volkes zu steigern? Wäre es unvereinbar mit den göttlichen
Geboten und Verboten, wollten wir die verlassenen Bergwerke, die größte
Einnahmequelle für den Reichtum der Nation, wieder in Betrieb nehmen und
Fabriken bauen, was zum Wohlergehen, zur Sicherheit und zum Reichtum des
ganzen Volkes beitragen würde? Oder die Schaffung neuer Industrien ankurbeln
und Verbesserungen an unseren heimischen Produkten herbeiführen?
Bei dem Allherrlichen!

Es erstaunt mich zu sehen, welch ein Schleier sich über die Augen der
Menschen gelegt hat und wie dieser Schleier sie selbst für so offensichtliche
Notwendigkeiten blind macht.

Und wenn triftige Gründe und derartige Beweise angeführt werden, antworten
sie ohne jeden Zweifel aus tausend tief verborgenen Spitzfindigkeiten und
Vorurteilen heraus:

»Wenn am Tag des Gerichts die Menschen vor ihrem Herrn stehen, werden sie
nicht nach ihrer Bildung und dem Grad ihrer Kultur gefragt; vielmehr werden
sie auf ihre guten Taten hin geprüft.« Lassen sie uns dem zustimmen und
davon ausgehen, dass der Mensch nicht nach seiner Kultur und Erziehung gefragt
wird; werden an diesem ›Tag des Gerichts‹ nicht dennoch die Anführer zur
Verantwortung gezogen?

Wird ihnen nicht gesagt werden:

»O ihr Oberhäupter und Anführer!

Warum habt ihr diese mächtige Nation dazu gebracht, von den Ruhmeshöhen
ihrer Vergangenheit herabzustürzen und ihren Platz im Herzen und Mittelpunkt
der zivilisierten Welt aufzugeben?

Ihr wäret sehr wohl imstande gewesen, Maßnahmen zu ergreifen, die diesem
Volk zu höchster Ehre gereicht hätten.

Das habt ihr versäumt, ja ihr habt sogar das Volk jener allgemeinen Wohltaten
beraubt, die alle Völker genießen.

Hat nicht dieses Volk einst wie die Sterne an einem glückverheißenden Himmel
gestrahlt?

Wie konntet ihr es wagen, sein Licht in der Finsternis zu ersticken?

Ihr hättet die Lampe irdischer und ewiger Herrlichkeit für dieses Volk
entzünden können; warum habt ihr es versäumt, aus ganzem Herzen danach zu
streben?

Und wenn durch Gottes Gnade ein helles Licht aufloderte, warum habt ihr es
dann nicht hinter dem Glas eures Heldenmutes vor den Winden behütet, die ihm
entgegenschlugen?

Warum habt ihr euch mit aller Macht erhoben, um es auszulöschen?«
»Und jedem Menschen haben Wir sein Schicksal um den Hals geschlungen. Und am
Tag der Auferstehung werden Wir ein Buch hervorbringen und ihm weit geöffnet
vorlegen.« Q44
Noch einmal: Gibt es eine edlere Tat als den Dienst am Allgemeinwohl? Gibt es
etwas Segensreicheres für einen Menschen, als dass er zur Quelle der
Erziehung, des Fortschritts, des Wohlergehens und der Ehre für seine
Mitmenschen wird? Nein, bei Gott dem Herrn! Es ist die höchste Tugend für
begnadete Seelen, die Hilflosen bei der Hand zu nehmen und sie von ihrer
Unwissenheit, Erniedrigung und Armut zu befreien, sich aus lauteren
Beweggründen und reiner Liebe zu Gott aufzumachen und zielstrebig dem Dienst
an den Massen zu widmen, dabei den eigenen weltlichen Vorteil zu vergessen und
nur dem Allgemeinwohl zu dienen. »Sie ziehen jene sich selber vor, auch wenn
Armut ihr eigenes Los ist.«Q45 »Die Besten sind jene, die dem Volke dienen;
die Schlimmsten sind jene, die dem Volke schaden.«
Ruhm sei Gott! Was für seltsame Zustände herrschen heutzutage, wenn sich
keiner von allen Zuhörern fragt, welche Beweggründe der Redner, der eine
Forderung vorbringt, in Wirklichkeit wohl hat und welche selbstsüchtigen
Absichten er hinter der Maske seiner Worte verborgen halten mag.
Beispielsweise kann es sein, dass ein Mensch, der seine kleinlichen,
persönlichen Interessen durchzusetzen sucht, den Fortschritt eines ganzen
Volkes aufhält. Um seine eigene Wassermühle zu betreiben, lässt er die
Höfe und Felder aller anderen verdorren und vertrocknen. Um sich an der Macht
zu halten, wird er immerfort die Massen auf diese Art von Vorurteilen und
Fanatismus ausrichten, die die Grundfeste der Kultur untergraben.
Wenn ein solcher Mensch Taten vollbringt, die vor den Augen Gottes eine
Verfehlung sind und von allen Propheten und Heiligen verabscheut werden, und
im selben Augenblick einen anderen sieht, der nach dem Essen seine Hände mit
Seife wäscht – einem Produkt, dessen Erfinder ‘Abdu’lláh Búní, ein
Muslim, war – erhebt er ein Zetergeschrei, das religiöse Gesetz sei
umgestoßen und die Sitten und Gebräuche heidnischer Völker würden bei uns
Einzug halten, nur weil jener Unglückliche nicht die Hände vorn an seinem
Rock und an seinem Bart abwischt. Ohne jedes Empfinden für seinen eigenen
schlechten Wandel betrachtet er das, was wahrhaftig zu Sauberkeit und
Verfeinerung führt, als gottlos und töricht.
O Volk Persiens! Öffnet eure Augen! Gebet Acht! Befreit euch davon,
blindgläubig den Fanatikern zu folgen und sie sinnlos nachzuahmen, denn das
ist der Hauptgrund, warum die Menschen auf den Weg der Unwissenheit und
Erniedrigung geraten. Sehet den wahren Sachverhalt. Erhebet euch! Ergreifet
solche Maßnahmen, die euch Leben und Glück und Größe und Ansehen unter
allen Nationen der Welt einbringen!
Die Winde der wahren Frühlingszeit wehen über euch dahin. Schmücket euch
mit Blüten, so wie die Bäume im duftenden Garten! Die Frühlingswolken
ergießen sich. Werdet frisch und grünend wie die süßen Gefilde der
Ewigkeit! Der Morgenstern erstrahlt. Setzet euren Fuß auf den wahren Pfad!
Das Meer der Allmacht wogt. Eilet zu den Ufern der Entschlossenheit und des
Reichtums! Das reine Wasser des Lebens quillt hervor. Warum vergeudet ihr eure
Tage dürstend in der Wüste? Steckt euch hohe und edle Ziele! Wie lange wollt
ihr in eurer Trägheit, wie lange in eurer Achtlosigkeit noch verharren?
Verzweiflung ist alles, was ihr in dieser und der nächsten Welt von eurer
Selbstgefälligkeit davontragen könnt. Abscheulichkeit und Elend sind es, die
euch der Fanatismus, der Glaube an die Dummen und Verblendeten einbringen. Die
Bestätigungen Gottes unterstützen euch, die Hilfe Gottes ist nahe. Warum
rufet und frohlocket ihr nicht aus ganzem Herzen, warum strebet ihr nicht mit
ganzer Seele?
Zu den Angelegenheiten, die sorgfältiger Überprüfung und Reform bedürfen,
zählen die Methode zur Erforschung der verschiedenen Wissensgebiete und die
Erstellung eines akademischen Studienplans.

Ein Mangel an Klarheit hat dazu geführt, dass die Bildung planlos und
unüberlegt vor sich geht.

Unwesentliches, das gründlichen Studiums nicht wert ist, erfährt dermaßen
ungebührliche Aufmerksamkeit, dass die Studenten über einen langen Zeitraum
ihre Gedanken und Kräfte auf einen Stoff verschwenden, der auf bloßer
Annahme beruht und keineswegs nachweisbar ist.

Solche Studien bestehen darin, dass man sich in Behauptungen und Ideen
vertieft, die eine sorgfältige Prüfung nicht nur als unwahrscheinlich,
sondern sogar als reinen Aberglauben festmacht; diese Studien stellen nichts
als eine Erforschung nutzloser Gedankenspiele, eine Jagd nach Sinnwidrigkeiten
dar.

Zweifellos ist die Beschäftigung mit solchen Illusionen, das Prüfen und
ermüdende Debattieren von solchen leeren Behauptungen nichts als
Zeitvergeudung, nichts als Verschwendung der eigenen Lebenstage.

Und nicht nur das:

Diese Beschäftigung hindert den Menschen auch daran, solche Künste und
Wissenschaften zu studieren, deren die Gesellschaft dringend bedarf.

Der Mensch sollte deshalb, ehe er sich mit einem Studienobjekt befasst, der
Frage nachgehen, wozu das Studium dient und welche Frucht, welches Ergebnis
daraus abgeleitet werden kann.

Wenn es sich um einen nützlichen Wissenszweig handelt, das heißt, wenn die
Gesellschaft wesentliche Vorteile daraus gewinnen kann, dann sollte er sein
Studium sicherlich mit ganzem Herzen verfolgen.

Wenn es sich dagegen um leere, sinnlose Wortstreitereien, um die unnütze
Verkettung von Vorstellungen handelt, die zu nichts anderem führen als zu
Bissigkeit, warum sollte man dann sein Leben solchen sinnlosen Haarspaltereien
und Disputen widmen?
Da dieser Themenkreis weiterer Aufklärung und gründlicher Beratung bedarf,
damit klar bewiesen werden kann, wie wertvoll manche Themen sind, die heute
vernachlässigt werden, während die Nation keinerlei Bedarf an verschiedenen
anderen, überflüssigen Studien hat, wird dieser Gesichtspunkt, so Gott will,
in einem zweiten Band weiterentwickelt werden. Wir hoffen, dass die Lektüre
dieses ersten Bandes die Denkweise und das Verhalten der Gesellschaft
grundlegend ändern wird; denn wir haben diese Arbeit in aufrichtiger Absicht
und nur um Gottes willen in Angriff genommen. Obgleich in dieser Welt
Menschen, die zwischen aufrichtigen Absichten und falschen Worten
unterscheiden können, so selten wie der Stein der Weisen sind, richten wir
doch unsere Hoffnung auf die unerschöpflichen Gnadengaben des Herrn.
Fassen wir zusammen: Was jene betrifft, die der Ansicht sind, wir müssten bei
der Durchführung dieser notwendigen Reformen mit Überlegung vorgehen, wir
müssten Geduld haben und die Ziele nacheinander erreichen, so sei gefragt:
Was meinen sie damit? Wenn sie sich mit ›Überlegung‹ auf die Umsicht
beziehen, die in der Staatskunst erforderlich ist, hat ihr Gedanke Hand und
Fuß und ist zeitgemäß. Sicherlich können gewichtige Vorhaben nicht in Eile
zu einem erfolgreichen Abschluss gebracht werden; Übereilung würde in
solchen Fällen nur schaden.
Die politische Welt ist wie die des Menschen: Dieser ist am Anfang nur Same
und entwickelt sich dann stufenweise zum Embryo und Fötus, erhält ein mit
Fleisch überzogenes Knochenskelett und nimmt seine eigentliche Gestalt an,
bis er schließlich die Stufe erreicht, auf der sich an ihm gebührend das
Wort bewahrheitet: »… der Erhabenste der Schöpfer«Q46. Ebenso wie dies
ein Gebot der Schöpfung ist und auf der allumfassenden göttlichen Weisheit
beruht, kann sich auch die politische Welt nicht plötzlich vom Nádir der
Zerrüttung zum Zenit der Rechtlichkeit und Vollkommenheit entwickeln.
Vielmehr müssen sich fähige Menschen Tag und Nacht anstrengen und alle
Mittel, die zum Fortschritt führen, anwenden, damit sich Regierung und Volk
auf allen Ebenen entwickeln, Tag für Tag, ja Stunde für Stunde.
Die Welt des Staubes belebt sich, wenn durch Gottes Segen drei Dinge auf Erden
in Erscheinung treten; dann erstrahlt sie wundersam geschmückt und voller
Anmut. Dies sind erstens die befruchtenden Frühlingswinde, zweitens die
strömende Fülle der Frühlingswolken und drittens die Wärme der
Sonnenstrahlen. Wenn aus der endlosen Gabenfülle Gottes diese drei
zusammenkommen, dann werden nach Seinem Willen dürre Bäume und Zweige
langsam wieder frisch und grün und schmücken sich mit vielerlei Blüten und
Früchten. Dasselbe geschieht, wenn die reinen Absichten und die Gerechtigkeit
des Herrschers, Weisheit, vollendete Fähigkeit und Staatsklugheit der
Regierenden und die entschlossenen, unermüdlichen Bemühungen des Volkes
zusammentreffen. Dann werden die Auswirkungen des Fortschritts, der
weitreichenden Reformen, der Selbstachtung und des Erfolgs von Regierung und
Volk gleichermaßen Tag für Tag deutlich erkennbar.
Wenn jene Leute aber mit ›Überlegung‹ Aufschub und Verzögerung meinen
und glauben, dass man sich in jeder Generation nur mit einem winzigen Teil
jener notwendigen Reformen befassen solle, dann drückt dies nichts als
Antriebs- und Teilnahmslosigkeit aus, und eine derartige Vorgehensweise würde
zu keinem anderen Ergebnis führen als zur endlosen Wiederholung leerer Worte.
Wenn Übereilung schädlich ist, dann sind Antriebs- und Teilnahmslosigkeit
tausendmal schlimmer. Der Mittelweg ist der beste, wie geschrieben steht: »Es
obliegt dir, Gutes zu tun zwischen den beiden Übeln«, wobei sich dies auf
die goldene Mitte zwischen zwei Extremen bezieht. »Und lasse deine Hand nicht
am Nacken gefesselt sein, und weite sie auch nicht in voller Ausdehnung …
Suche zwischen diesem einen Mittelweg!«Q47
Die vorrangige und dringlichste Notwendigkeit ist die Förderung der Bildung.
Es ist undenkbar, dass ein Volk zu Wohlstand und Erfolg kommt, ohne dass
dieses überaus wichtige, grundlegende Anliegen in die Tat umgesetzt wird. Die
Hauptursache für den Niedergang und Verfall der Völker ist Unwissenheit.
Heutzutage wissen die Massen des Volkes nicht einmal über alltägliche
Angelegenheiten Bescheid; wie viel weniger begreifen sie den Hauptgrund für
die wichtigen Probleme und vielfältigen Bedürfnisse unserer Zeit!
Es ist deshalb dringend notwendig, dass nutzbringende Schriften und Bücher
verfasst werden, die klar und bündig die heutigen Bedürfnisse des Volkes
darlegen und aufzeigen, was dem Glück und dem Fortschritt der Gesellschaft
dienlich ist. Diese Schriften und Bücher sollten veröffentlicht und unter
dem Volk verbreitet werden, so dass wenigstens die führenden Köpfe unter dem
Volk bis zu einem gewissen Grad aufwachen und anfangen, sich auf Wegen
vorwärts zu bemühen, die zu ihrer ewigen Ehre führen. Die Verbreitung edler
Gedanken ist die dynamische Kraft in den Schlagadern des Lebens, ja die Seele
der Menschenwelt. Die Gedanken sind unendlich wie das Meer, während die
Auswirkungen und die wechselnden Umstände des Daseins den Wellen in ihrer
unterschiedlichen Gestalt und räumlichen Begrenzung gleichen; erst wenn das
Meer wogt, steigen die Wellen an und tragen die Perlen der Erkenntnis ans Ufer
des Lebens.
»Bruder, du bist dein Denken allein; der Rest von dir ist nur Fleisch und
Bein.«A33
Die öffentliche Meinung muss auf das gerichtet werden, was dieses Tages
würdig ist. Dies ist jedoch nur möglich, wenn angemessene Argumente
angewandt und klar verständliche, schlüssige Beweise erbracht werden.
Zweifellos suchen die Massen nach ihrem Glück und sehnen sich danach, aber
ihre Unwissenheit trennt sie davon wie ein dichter Schleier.
Überleget, wie sehr der Mangel an Bildung und Erziehung ein Volk schwächt
und erniedrigt. Gemessen an der Bevölkerungszahl ist heute (1875) China mit
seinen über vierhundert Millionen Einwohnern die größte Nation der Welt.
Demnach sollte die Regierung Chinas die hervorragendste auf Erden sein und
sein Volk das namhafteste von allen. Aber ganz im Gegenteil handelt es sich
aus Mangel an kultureller und zivilisatorischer Bildung um die schwächste und
hilfloseste aller schwachen Nationen. Vor kurzem zog ein kleines Kontingent
englischer und französischer Truppen gegen China zu Feld und besiegte dieses
Land so endscheidend, dass sogar die Hauptstadt Peking eingenommen wurde.
Hätten Chinas Regierung und Volk mit der neuesten Wissenschaft von heute
Schritt gehalten, wären sie in der Kunst und Technik der modernen
Zivilisation bewandert, dann hätten alle Völker der Erde zusammen sie nicht
besiegen können, und die Angreifer wären geschlagen dorthin zurückgekehrt,
woher sie gekommen waren.
Noch erstaunlicher als dieses Ereignis der Zeitgeschichte ist die Tatsache,
dass die Regierung Japans ursprünglich China unterlegen war und unter dessen
Schutzherrschaft stand und dass Japan nun vor ein paar Jahren wach wurde und
sich die Technik des modernen Fortschritts und der Zivilisation aneignete.
Wissenschaften und Industriezweige, die dem öffentlichen Wohl dienen, wurden
gefördert, und die Regierung setzte alles daran, was in ihrer Macht und ihren
Kräften stand, um die öffentliche Meinung auf notwendige Reformen zu lenken.
Diese Regierung hat derzeit solche Fortschritte gemacht, dass sie kürzlich
die letzte chinesische Regierung herausgefordert und zu einer Einigung
gezwungen hat, obwohl die japanische Bevölkerung nur ein Sechstel oder ein
Zehntel der chinesischen ausmacht. Beobachtet deshalb aufmerksam, wie Bildung
und die Vorzüge der Zivilisation einer Regierung und ihrem Volk zu Ehre,
Wohlstand, Unabhängigkeit und Freiheit gereichen.
Es ist weiterhin äußerst notwendig, in ganz Persien, selbst in den kleinsten
Städten und Dörfern, Schulen einzurichten und das Volk auf jede nur
mögliche Weise anzuhalten, die Kinder lesen und schreiben lernen zu lassen.
Notfalls sollte die Schulbildung sogar gesetzlich eingeführt werden. Solange
nicht die Nervenstränge und Blutadern der Nation von neuem Leben durchpulst
werden, wird sich jedes in Angriff genommene Vorhaben als fruchtlos erweisen;
denn das Volk ist wie ein menschlicher Körper, die Entschlossenheit und der
Wille, sich durchzusetzen, sind wie die Seele, aber ein seelenloser Körper
bewegt sich nicht. Diese dynamische Kraft ist in höchstem Maße im Wesenskern
des persischen Volkes vorhanden; die Ausbreitung von Bildung wird sie
freisetzen.
Wir kommen zu jenen, die der Meinung sind, es sei weder notwendig noch
angebracht, Grundsätze der Zivilisation, Grundlagen des Fortschritts zu
höheren Ebenen gesellschaftlichen Glücks in der materiellen Welt, Gesetze,
die gründliche Reformen bewirken, Maßnahmen, die den Rahmen des Kulturlebens
erweitern, von irgendwoher zu entlehnen; vielmehr stehe es Persien und den
Persern eher an, über ihre Situation nachzudenken, um dann ihre eigenen
fortschrittlichen Methoden herauszufinden.
Wenn die hohe Intelligenz und die überdurchschnittlichen Fähigkeiten der
Verantwortlichen unserer Nation, die energische Zielstrebigkeit der
bedeutendsten Persönlichkeiten am kaiserlichen Hof und die entschiedenen
Bemühungen all derer, die Wissen und Können aufweisen und in den wichtigen
Gesetzen des politischen Lebens wohl bewandert sind – wenn all diese Kräfte
zusammengefasst würden und sie allesamt jede Anstrengung unternähmen, über
alle wichtigen Einzelheiten wie auch über die Hauptströmungen der
politischen Entwicklung nachzudenken, dann wäre es sehr wahrscheinlich, dass
sie auf Grund wirksamer von ihnen entfalteter Pläne mancherlei Zustände von
Grund aus reformieren könnten.

In der Mehrzahl der Fälle müssten sie jedoch nach wie vor von anderen
Anleihen machen; denn in all den vielen Jahrhunderten der Geschichte haben
hunderttausend Persönlichkeiten ihr ganzes Leben darauf verwendet, solche
Dinge zu erproben, bis sie in der Lage waren, wesentliche Entwicklungen in
Gang zu setzen.

Wenn all dies ignoriert werden sollte, wenn die Mühe aufgewendet werden
müsste, dass wir selbst diese Hilfsmittel in unserem eigenen Land und in
unserer eigenen Weise neu erfinden, um dadurch den gewünschten Fortschritt
herbeizuführen, dann würden viele Generationen vergehen, ohne dass das Ziel
erreicht wäre.

Sehet zum Beispiel, wie man sich in anderen Ländern über einen langen
Zeitraum unermüdlich angestrengt hat, bis man schließlich die Dampfkraft
entdeckte und mit ihrer Hilfe in der Lage war, schwere Arbeiten, die einst die
menschliche Leistungsfähigkeit überstiegen, leicht auszuführen.

Wie viele Jahrhunderte würden wir wohl brauchen, wollten wir auf den Gebrauch
der Dampfkraft verzichten und stattdessen alle Nerven anspannen, um einen
Ersatz zu finden.

Es ist folglich besser, wenn wir weiterhin die Dampfkraft anwenden und
gleichzeitig ununterbrochen die Möglichkeit prüfen, ob es nicht noch eine
weit größere Kraft gibt.

Im selben Licht sollte man die anderen Vorteile der Technik, der
Wissenschaften, der Künste und der politischen Denkmodelle, die sich als
nützlich erwiesen haben, sehen, das heißt, jene Verfahrensweisen, die
Jahrhunderte hindurch immer wieder erprobt worden sind und deren
Anwendungsmöglichkeiten und Vorteile erwiesenermaßen dem Staat zu Ruhm und
Größe, dem Volk zu Wohlergehen und Fortschritt gereichten.

Sollte ohne stichhaltigen Grund auf all dies verzichtet und sollten andere
Reformmaßnahmen ausprobiert werden, dann würden viele Jahre und viele
Menschenleben vorübergehen, ehe solche Reformen eintreten und ihre Vorteile
unter Beweis gestellt werden könnten.

Einstweilen »sind wir noch an der ersten Straßenbeuge«A34.
Die Gegenwart hat im Vergleich zur Vergangenheit den Vorteil, dass sie vieles
als Modell übernehmen und sich aneignen kann, was in der Vergangenheit
bereits erprobt wurde und sich als nützlich erwies; darüber hinaus kann die
Gegenwart ihre eigenen Neuentdeckungen machen und mit diesen ihr wertvolles
Erbe mehren. Natürlich sind die Errungenschaften und Erfahrungen der
Vergangenheit der Gegenwart bekannt und verfügbar, während die für die
Gegenwart charakteristischen Entdeckungen der Vergangenheit unbekannt waren.
Dies setzt voraus, dass sich die nachfolgende Generation aus fähigen
Persönlichkeiten zusammensetzt. Wie vielen Nachkommen hat es andererseits
auch nur an einem Tropfen aus dem unermesslichen Meer an Erkenntnis, das ihre
Vorfahren besaßen, gefehlt!
Denket ein wenig nach: Lasst uns annehmen, durch die Macht Gottes würden
irgendwelche Menschen plötzlich auf die Erde versetzt. Offensichtlich
benötigen sie vielerlei Dinge, um für ihre Menschenwürde, ihr Glück und
Behagen zu sorgen. Ist es nun zweckmäßiger für sie, diese Dinge von ihren
Zeitgenossen zu übernehmen, oder sollten sie in jeder darauffolgenden
Generation nichts übernehmen, sondern unabhängig dieses und jenes
Instrument, das für das menschliche Dasein erforderlich ist, neu erschaffen?
Wenn andere die Auffassung vertreten, die in anderen Ländern gängigen
Gesetze, Grundsätze und Grundlagen des Fortschritts einer auf höchster Ebene
voll entwickelten Gesellschaft seien nicht auf die Verhältnisse und die
herkömmlichen Bedürfnisse des persischen Volkes abgestimmt, und deshalb
müssten die zuständigen Fachleute des Landes alle Anstrengungen unternehmen,
für Persien angemessene Reformen durchzusetzen – dann lasst sie zuerst
erklären, welcher Schaden aus solchen fremden ›Einfuhren‹ erwachsen
könnte.
Würde es dem Charakter des persischen Volkes widersprechen, wenn man das Land
aufbaute, Straßen ausbesserte, das Schicksal der Bedürftigen auf
verschiedene Weise erleichterte, die Armen resozialisierte, die Massen des
Volkes auf den Weg des Fortschritts führte, die Möglichkeiten des
Gemeinwohls mehrte, den Umfang an Bildung erweiterte, die Verwaltung
zweckmäßig ordnete, die freie Ausübung der Persönlichkeitsrechte, den
Schutz von Leib, Leben und Eigentum, von Ruf und Würde sicherte? Was immer
mit diesen Maßnahmen unvereinbar ist, hat sich in jedem Land bereits als
nachteilig erwiesen und betrifft nicht einen Ort mehr als einen anderen.
Dieser Irrglaube erwächst in seiner Gesamtheit aus dem Mangel an Weisheit und
Verständnis, auf unzulänglicher Beobachtung und Analyse. Tatsächlich
verbirgt die Mehrheit der Reaktionäre und der Zauderer hinter einem Staudamm
eitler Worte lediglich ihre eigensüchtigen Interessen; sie verwirren den Sinn
der hilflosen Massen mit öffentlichen Erklärungen, die in keiner Beziehung
zu ihren gut versteckten Zielsetzungen stehen.
O Volk Persiens! Das Herz ist ein göttliches Pfand. Reinige es vom Makel der
Eigenliebe und schmücke es mit der Krone reiner Absicht, auf dass die heilige
Ehre, die immerwährende Größe dieser ruhmreichen Nation erstrahle wie das
Morgenlicht an einem glückverheißenden Himmel. Wie Schatten huschen die
wenigen Tage auf Erden vorbei und sind verflogen. Mühet euch also, dass Gott
Seine Gnade über euch ergieße und ihr ein ehrenvolles Gedenken in den Herzen
und auf den Lippen derer wachhaltet, die nach euch kommen. »Und gewähre,
dass die Nachwelt ehrerbietig von mir spricht.«Q48
Glücklich der Mensch, der sein eigenes Wohl außer Acht lässt und gleich den
Auserwählten Gottes mit seinen Mitmenschen im Dienste zum Wohle aller
wetteifert, bis er, gestärkt durch den Segen und die immerwährenden
Bestätigungen Gottes, befähigt sein wird, diese mächtige Nation erneut zu
den einstigen Gipfeln ihres Ruhmes zu führen, dieses verdorrte Land mit
köstlichem neuem Leben zu erfrischen und wie ein geistiger Frühling die
Bäume, die das Leben der Menschen widerspiegeln, mit frischen Blättern,
Blüten und Früchten heiliger Freude zu schmücken.

Quellenangaben

Q1 Qur’án 39:69.
Q2 Qur’án 55:1–4.
Q3 Qur’án 39:9.
Q4 Qur’án 41:53.
Q5 Qur’án 7:179 und 8:22.
Q6 Qur’án 76:9.
Q7 Qur’án 6:90 und 11:29.
Q8 Qur’án 14:20 und 35:17.
Q9 Qur’án 95:4.
Q10 Imám ‘Alí, Ḥadíth.
Q11 Vgl. Qur’án, mehrere Dutzend Stellen – Anm. d. Hrsg.
Q12 Qur’án 5:82.
Q13 Qur’án 29:2.
Q14 Qur’án 16:123.
Q15 Qur’án 4:46 und 5:13.
Q16 Qur’án 39:9 und 13:16.
Q17 Qur’án 9:33, 48:28, 61:9.
Q18 vgl. Qur’án 59:22, 59:2 – Anm. d. Hrsg.
Q19 Qur’án 54:55.
Q20 Qur’án 9:32.
Q21 Qur’án 16:125.
Q22 Qur’án 24:35.
Q23 Qur’án 20:44.
Q24 Qur’án 12:44, 21:5.
Q25 Qur’án 24:39.
Q26 Qur’án 17:82.
Q27 Qur’án 2:26.
Q28 Qur’án 8:63.
Q29 Qur’án 24:35.
Q30 Qur’án 2:61.
Q31 Qur’án 17:4–5, 17:7.
Q32 Qur’án 4:114, 2:207 usw.
Q33 Qur’án 39:69.
Q34 Qur’án 3:114.
Q35 Qur’án 3:104.
Q36 Qur’án 16:90.
Q37 Qur’án 7:199.
Q38 Qur’án 3:134.
Q39 Qur’án 2:177.
Q40 Qur’án 59:9.
Q41 Qur’án 2:207.
Q42 Qur’án 42:38.
Q43 Qur’án 3:159.
Q44 Qur’án 17:13.
Q45 Qur’án 59:9.
Q46 Qur’án 23:14: »Verherrlicht sei deshalb Gott, der Erhabenste der
Schöpfer!«.
Q47 Qur’án 17:29 u. 17:110.
Q48 Qur’án 26:84.

Anmerkungen

A1 Náṣiri’d-Dín Sháh.
A2 Das 1875 in Persisch verfasste Original trägt keinen Hinweis auf den
Verfasser; die erste englische Übersetzung wurde 1910 unter dem Titel The
Mysterious Forces of Civilization mit dem Vermerk veröffentlicht: »in
Persisch von einem bedeutenden Bahai-Philosophen verfasst«.
A3 2 Chr. 36:22–23; Esra. 1:2, Est. 1:1, 8:9, Jes. 45:1, 14, 49:12.
A4 Heilige Überlieferung, belegter Ausspruch des Propheten Muḥammad.
A5 ›Ghazwatu’l-Ḥandaq‹. Angriff einer von dem Stamm der Quraysh
organisierten Allianz auf Medina, im Jahre 627 n. Chr. – Anm. des Hrsg.
A6 zoroastrischer Priester – Anm.des Hrsg.
A7 Jáhilíyyih: die heidnische Zeit in Arabien vor dem Auftreten Muḥammads.
A8 Die heidnischen Araber beachteten einen gesonderten und drei
zusammenhängende Monate religiöser Waffenruhe, während derer Pilgerfahrten
nach Mecca, Jahrmärkte, poetische Wettbewerbe und ähnliche Ereignisse
stattfanden..
A9 vgl. Bahá’u’lláh, Das Buch der Gewissheit 92, Hofheim 2004.
A10 »Wenn wir mit dem Wort ›Algebra‹ denjenigen Zweig der Mathematik
bezeichnen, der uns lehrt, wie wir die Gleichung x2 + 5 x = 14, auf diese
Weise niedergeschrieben, lösen, dann beginnt diese Wissenschaft im 17.
Jahrhundert. Wenn wir es zulassen, dass die Gleichung mit anderen, weniger
geeigneten Symbolen geschrieben wird, beginnt Algebra bereits im 3.
Jahrhundert. Wenn wir eine Beschreibung in Worten und eine Lösung für
einfache Fälle positiver Wurzeln mit Hilfe geometrischer Figuren einbeziehen,
war unsere Wissenschaft schon Euklid und anderen aus der Alexandrinischen
Schule um 300 v. Chr. bekannt. Wenn wir mehr oder weniger wissenschaftliche
Schätzungen bei der Annäherung an eine Lösung zulassen, lässt sich sagen,
dass Algebra schon 2000 Jahre v. Chr. bekannt war und wahrscheinlich bereits
viel früher die Aufmerksamkeit der intellektuellen Klasse auf sich zog …
Der Name ›Algebra‹ ist rein zufällig. Als Mohammed ibn Mûsâ
al-Khowârizmî … um 825 in Baghdad schrieb, gab er einem seiner Werke den
Titel Al-jebr w’al-muqâbalah. Dieser Titel wird manchmal in
›Wiedereinsetzung und Gleichung‹ übersetzt, aber die Bedeutung war selbst
den späteren arabischen Schriftstellern nicht klar.« (Encyclopaedia
Britannica, 1952, Stichwort: Algebra).
A11 Jaláli’d-Dín-i-Rúmí, Mathnaví, I:1906–1907.
A12 Das arabische Wort ‘Ulamá läßt sich auch als ›Gelehrte‹,
›Wissenschaftler‹ or ›religiöse Autoritäten‹ übersetzen.
A13 Der Resch Galuta, ein Prinz oder Herrscher über die Verbannten in
Babylon, dem die Juden, wo sie auch waren, Tribut zollten.
A14 Ein altes orientalisches Gewicht, entspricht ca. 3,5 kg.
A15 Qur’án 7:172: Yawm-i-Alast, der Tag, an dem sich Gott an die künftige
Nachkommenschaft Adams wandte mit den Worten »Bin Ich nicht euer Herr?«
(Aalastu-bi-Rabbikum), und sie antworteten: »Ja, wir bezeugen es.«.
A16 vgl. Qur’án 27:12, Bezugnahme auf Moses: »Und stecke deine Hand in
deine Achsel. Du wirst sie weiss herausziehen, unbeschädigt: Eines von neun
Zeichen für Pharao und sein Volk…«. Vgl. auch Qur’án 7:108, 20:22,
26:33 und 28:32, sowie Ex. 4:6. ‘Umar Khayyám dichtet in den
Rubá‘íyyát darüber: »Wenn nun das Neue Jahr die alten Wünsche weckt,
gedankenschwer die Seele sich in Einsamkeit versteckt, wo Jesus aus dem Grund
empor sich sehnt und Moses’ weiße Hand am Zweig sich streckt.« Die
Metaphern dieses Verses beziehen sich neben ihrem transzendenten Gehalt auf
den Blumenduft und die Baumblüten des Frühlings.
A17 ›Dhu’l-Awtád‹ wird von Qur’án-Übersetzern verschieden
wiedergegeben als der Durchbohrende, der Erfindungsreiche hinter den Pfählen,
der Herr einer starken Herrschaft, der von Ministern Umgebene usw.
›Awtád‹ heißt Pfähle oder Zeltstangen. Vgl. Qur’án 38:12 und 89:10.
A18 Qur’án 33:63: »Die Menschen werden dich nach der ›Stunde‹
befragen. Sprich: ›Das Wissen von ihr ist allein bei Gott‹.« Vgl. auch
Qur’án 22:1, »das Erdbeben der Stunde«, usw., ferner Mt. 24:36, 24:42
usw. Für die Bahá’í bezieht sich dies auf das Kommen des Báb und
Bahá’u’lláhs.
A19 Vgl. das islámische Glaubensbekenntnis, das manchmal ›die zwei
Zeugnisse‹ genannt wird: »Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Gott gibt
und dass Muḥammad der Prophet Gottes ist« [vgl. Qur’án 4:8, 9:31, 13:30,
etc. – Anm. d. Hrsg].
A20 vgl, Qur’án 27:20 ff.
A21 1875 A.D.
A22 Königstreue – Anm. des Hrsg.
A23 Rúmí, Mathnaví, I:334.
A24 Die Absätze 120 und 122 wurden von Shoghi Effendi übersetzt und in Die
Weltordnung Bahá’u’lláhs 3:20–21 veröffentlicht.
A25 Khusraw I., Sásáníden-König, der 531–579 n. Chr. regierte.
A26 Sa‘dí, Gulistán, Über die Lebensführung der Könige.
A27 der Dichter Saná’í.
A28 Rúmí, Mathnaví, III:4229–4231.
A29 vgl. Rúmí, Mathnaví II:185 und II:189, ferner die Ḥadíth: »Gott
schuf die Geschöpfe in Finsternis, dann streute Er etwas von Seinem Licht
über sie. Diejenigen, auf die etwas von diesem Licht fiel, nahmen den rechten
Weg, während die, die es nicht traf, vom geraden Pfad abirrten.« Vgl. R. A.
Nicholson, The Mathnawí of Jaláli’d-Dín-i-Rúmí, in E. J. W. Gibb
Memorial Series.
A30 In der Luther-Bibel heißt es: »Ihr habt gehört, dass gesagt ist: Du
sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.« Gegen diese Lesart
wenden die Gelehrten ein, dass sie dem bekannten Gesetzestext zuwiderläuft,
wie er in Lev. 19:18, Ex. 23:4–5, Spr. 25:21, im Talmud usw. dargestellt
ist.
A31 Vgl. ‘Abdu’l-Bahá, Beantwortete Fragen, Kap. 84, sowie seine
Ansprache vom 6.11.1912 in Washington, D. C., wiedergegeben in The
Promulgation of Universal Peace 118:3, Chicago 1925, S. 385; ferner Richard
Walzer, Galen on Jews and Christians, Oxford University Press, 1949, S. 15.
Der Verfasser stellt fest, dass Galens Abriss, der hier angeführt wird,
verschollen und nur in arabischen Zitaten erhalten geblieben ist.
A32 Im persischen Text wird der Name des Autors als ›Draybár‹
wiedergegeben und sein Werk mit Der Fortschritt der Völker bezeichnet.

Offensichtlich bezieht sich hier ‘Abdu’l-Bahá auf John William Draper,
1811–1882, einen bekannten Chemiker und Geschichtsforscher, dessen Werke in
viele Sprachen übersetzt wurden.

Ausführliches Material über die Beiträge der Muslime zur Kultur des Westens
und über Gerbert (Papst Sylvester II) finden sich im zweiten Band des
zitierten Buches.

Über einige der Entlehnungen des Wesens vom Islám, die systematisch
verschwiegen werden, schreibt der Verfasser:

»Ein Unrecht, das auf religiösem Hass und nationaler Eitelkeit beruht, kann
nicht in alle Ewigkeit fortgesetzt werden« (Bd.

II, S.

42 der revidierten Ausgabe).

Dem Lexikon Amerikanischer Biographien entnehmen wir, dass Drapers Vater dem
römisch-katholischen Glauben angehörte und den Namen John Christopher Draper
annahm, als er von seiner Familie enterbt wurde, weil er Methodist geworden
war, dass sein richtiger Name jedoch unbekannt ist.

Der [engl.] Übersetzer ist Herrn Paul North Rice, dem Leiter des New York
Public Library’s Reference Department zu Dank verpflichtet für die
Information, dass die verfügbaren Daten über die Familiengeschichte Drapers
und seine Nationalität einander widersprechen; The Drapers in America von
Thomas Waln-Morgan (1892) gibt an, dass Drapers Vater in London geboren wurde,
während Albert E.

Henschel in Centenary of John William Draper (New York University Colonnade,
June, 1911) folgendes anführt:

»Sollte irgend jemand seine Abstammung bis hin zu den sonnigen Feldern
Italiens zurückführen können, dürfte er zurecht auf John William Draper
stolz sein, denn sein Vater, John C.

Draper, war gebürtiger Italiener…« Der Dank des [engl.] Übersetzers
gebührt auch Madame Laura Dreyfus-Barney für ihre Nachforschungen im
Zusammenhang mit dieser Passage in der Library of Congress und der
Bibliothèque Nationale.
A33 Rúmí, Mathnaví II:277. Der nächste Vers lautet: »Ein duftender
Garten, gleicht dein Denken der Rose, doch ist es dornig, taugt es nur
für’s Feuer.«.
A34 Aus dem Zitat: »‘Aṭṭár (persischer Dichter und Mystiker, ca.
1119–1220 n. Chr.) hat die sieben Städte der Liebe durchschritten, und wir
sind noch an der ersten Straßenbeuge.«.
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