# Grundriss der Religionsgeschichte *Exported from [Holy-Writings.com](https://www.holy-writings.com/) on 2026-06-20 — 1 clipping.* --- > • 1' ... /á6,c, 'I~ .lt+S > > THEOLOGISCHE WISSENSCHAFT ERNST DAMMANN > Sammelwerk fiir Studium und Beruf > > Herausgegeben von > Carl Andresen, Werner Jetter, GrundriB > Wilfried Joest, Otto Kaiser, > der Religionsgeschichte > Eduard Lohse > > Band 17 > > () > > VERLAG W. KOHLHAMMER > STUTTGART BERLIN KOLN MAINZ > Inhalt > > Vorwort . . . 7 > Der hochwiirdigen Theologischen Fakultat > der Ruprecht-Karl-Universitat zu Heidelberg 1. Einleitung 9 > 2. Die Naturreligionen 10 > als bescheidenes Zeichen des Dankes > a. Die Erscheinungsformen 12 > fiir die Verleihung der Wiirde eines Doktors der Theologie > b. Der Mensch 17 > in Ehrerbietung zugeeignet c. Die Umwelt . . 20 > 3. Indische Religionen 26 > a. Die vedische Religion 26 > b. Der altere Hinduismus . 30 > c. Philosophische Systeme 32 > d. Der jiingere Hinduismus 34 > e. Der moderne Hinduismus 36 > f. Auswirkungen des Hinduism us 39 > g. Der Jainismus 40 > h. Die Sikh . . . 40 > > 4. Der Buddhismus . 41 > a. Die Umwelt . 41 > b. Quellen fiir Leben und Lehre Buddhas 42 > c. Das Leben Buddhas . . . 42 > d. Die urspriingliche Lehre . . . . . . 43 > e. Die Gemeinde . . . . . . . . . . 46 > f. Gestalt, Verehrung und Kult Buddhas 48 > g. Der Hinayana-Buddhismus . 49 > h. Der Mahayana-Buddhismus 50 > i. Der Vajrayana-Buddhismus . 52 > j. Das Pantheon . . . . . . . . . . . 53 > k. Die weitere Verbreitung des Buddhismus 53 > I. Der Lamaismus . . . . . 55 > m. Buddhismus im Abendland 56 > n. AbschlieBendes . . 57 > Alle Rechte vorbehalten 5. Chinesische Religionen 58 > © 1972 Verlag W. Kohlhammer GmbH a. Die urspriingliche Religion im alten China > Stuttgart Berlin Koln Mainz > V erlagsort: Stuttgart b. Laotse und der Taoismus . 60 > U mschlag: hace c. Konfuzius . . . 61 > Gesamtherstellung: W. Kohlhammer GmbH d. Mo Ti . . . . . . . . . 63 > Grafischer GroBbetrieb Stuttgart e. Der Buddhismus . . . . . . . . 63 > Printed in Germany f. Die synkretistische Gesamtreligion . 64 > ISBN 3-17-239031-4 g. AbschlieBendes . . . . . . . . . 64 > > priesterliche Hierarchie, die niedere und hohere Grade umfaBt und in sich wieder verstandlich. Der Bab hat daher die Aufgabe, auf dies en Imam Mahdi hinzuweisen. > unterteilt ist. An der Spitze der gesamten »Kirche« steht der First President of Er wird sogar, wie Mu~ammed und die schiitischen Imame zu einem Mittler zwi- > the Church. schen Gott und den Menschen. Als charakteristisch fiir die Bewegung galt die Polygamie, die Smith auf Grund dem wiederkommenden Mahdi identifiziert zu haben. > einer Offenbarung ausiibte und propagierte. Nachdem sie vom Staat verboten wor- Der Bab sammelte schnell Anhanger um sich, die erstmalig 1848 in Badasht zu einer > den war, ist sie 1890 von dem Prasidenten der Mormonen widerrufen worden. Konferenz zusammenkamen. Sie entfernten sich immer weiter von dem traditionel- > Im iibrigen sind die Mitglieder gehalten, ein arbeitsames, sittlich einwandfreies, len Islam, so daB es zu Auseinandersetzungen mit den Muslimen kam, die in der > den GenuB ablehnendes, hilfsbereites Leben zu fiihren. Form der Zwolferschia (vgl. S. 82) als der Staatsreligion entscheidenden EinfluB > Nach dem Tode Smith's iibernahm Brigham Young (1801-1877), der sich als junger auf den Staat ausiibten. Verfolgungen der Regierung setzten ein, an einigen Stellen > Zimmermann der Bewegung angeschlossen hatte, ihre Fiihrung. Er beschloB, seine machten die BabI einen Aufstand. Der Bab wurde 1850 hingerichtet. Nachdem von > Anhanger in den fernen Westen zu fiihren. So kam es 1847 zur Niederlassung in dessen Anhangern 1852 ein Attentat auf den Schah veriibt worden war, versuchten > dem Gebiet von Utah am Salzsee, wo sie die Stadt Salt Lake City griindeten. Wirt- die Behorden, die BahI auf grausamste Weise auszurotten. Der groBte Teil von > schafl:liche Geschicklichkeit und die Gewinnung fruchtbaren Ackerlandes halfen ihnen verlor damals das Leben. > ihnen, ein politisches und geistliches Gemeinwesen zu schaffen, das seinesgleichen Die wichtigsten Schriften des Bab sind ein Kommentar zur 12. Sure (Josephsure) > suchte. Von England kamen mehrere Tausend Mormonen heriiber, welche 2000 km und zwei Werke BayAn »Kundgabe, Erklarung« in arabischer und persischer > zu FuB und mit Handkarren pilgerten, um Utah zu erreichen. Sprache. In der Lehre bestehen groBe Unterschiede zum Islam. Die Welt ist von > Von Anfang an waren die Mormonen von Missionseifer erfiillt. Bereits 1837 kamen Gott »mittels sieben Attributen, Buchstaben der Wahrheit genannt, geschaffen« > ihre Sendboten nach England, 1843 ging der erste Mormonen-Missionar in die Siid- (E. I, 1, S. 567). Manche Realitaten muslimischer Dogmatik werden spiritualisiert. > see, 1851 wurden die beiden ersten Deutschen in der Elbe bei Dresden getaufl:. N ach Hierzu gehoren Paradies und Holle sowie das eschatologische Geschehen, wobei die > dem Zweiten Weltkrieg hat die Arbeit der Mormonen in Europa einen groBen Auferstehung als geistliches Erwachen der Seelen aus den Grabern der Unwissen- > Umfang angenommen, da ihnen in vielen jungen Leuten, die freiwillig in der Regel heit verstanden wird. Ebenso wurden die kosmischen Zeichen, welche das Kommen > zwei Jahre auf eigene Kosten missionarischen Dienst tun, geniigend Hilfskrafl:e zur des Mahdi begleiten, uminterpretiert. Viele Anordnungen des Islam wurden auf- > Verfiigung stehen. Die Zahl der Mormonen mag 1970 insgesamt 3 Millionen be- gehoben oder geandert. Anstelle des Fastens im Ramadan wurde ein 19tagiges > tragen. Auch in der Bundesrepublik sind viele Zentren entstanden. Fasten geboten, das gemeinsame rituelle Gebet (salat) findet nur bei Leichen- > Die Mormonen haben nicht nur eine religiose Bedeutung, sie haben auch, besonders begrabnissen statt, es gibt keine rituelle Unreinheit, es besteht auch eine Aversion > im 19. Jahrh., viel fiir die Entwicklung ihres Landes getan. Sie haben gezeigt, wie gegen das Schlagen von Menschen, daher wird auch der sog. heilige Krieg (gihad) > das Ethos ihres Glaubens die Umwelt zum Besseren wandeln kann. abgelehnt. Trotzdem kann man aber nicht von einem Antinomismus sprechen. > In ihrem Selbstverstandnis betrachten sich die Mormonen als christliche Kirche. Es Manche neue Gebote sind an die Stelle der alten getreten, wobei die Zahl 19 eine > bleibt abzuwarten, ob die grundlegenden Schriften dieser Gemeinschafl: ihren der groBe Rolle spielt (z. B. Regierung der Gemeinde durch 19 Personen, Einteilung des > Bibel gleichen urkundlichen Wert behalten. Wenn das der Fall ist, sollte man Jahres in 19 Monate, 19 Fastentage, alle 19 Tage Einladung von 19 Personen). > terminologisch die Mormonen als Vertreter einer Neureligion betrachten. Wahrscheinlich hat sich der Bab selbst als Reformer innerhalb des Islam verstan- > den, in Wirklichkeit hat er eine neue Religion begriindet. > The Book of Mormon 1961. - O'Dea, Th. F., The Mormons, Chicago 1957. - Mullen, R., > Die Mormonen, Weilheim 1968. Fiir den kiinfltigen Propheten in der Gestalt des Mahdi hatte der Bab die Bezeich- > nung »Der, den Gott erscheinen lassen wird« gepragt. Ein Anhanger des Bab, der > b. Die Baha'i nach dem Attentat auf den Schah verhaftet worden war, namens Husein Ali, hatte > im Gefangnis ein visionares Erlebnis und bezog fortan die Weissagung auf sich. Als > Diese Religion, die in den letzten Jahrzehnten viele Anhanger gewonnen hat, ist im auBeres Zeichen nahm er den Wiirdenamen Baha Ullah »die Herrlichkeit Gottes« > 19. Jahrb. aus dem Islam hervorgegangen. Als die schiitische Sekte der Sheikhi nach an. Er wurde begnadigt, muBte aber auBer Landes in die Verbannung gehen. Er > dem Tode ihres zweiten Meisters einen Nachfolger suchte, stieB sie auf einen Kauf- begab sich zunachst nach Baghdad. Als er von dort mit anderen verbannten Babi > mann, den Sayyid Ali Mu~ammed aus Shiraz im heutigen Iran. Dieser behauptete, nach Istambul (Konstantinopel) gebracht werden sollte, offenbarte er sich diesen > 1844 eine Erleuchtung gehabt zu haben, auf Grund deren er sich als Bab »Tiir« be- 1863 als der vom Bab VerheiBene. Nach dem Garten Ridvan, in dem diese Offen- > zeichnete. Dieser Titel war in der Schia von jeher bekannt, woes u. a. in einer Ober- barung erfolgte, heiBt das groBte Fest der Gemeinde Ridvan-Fest. Aus den Babi wur- > lieferung heiBt: »Ich (Mu~ammed) bin die Stadt des Wissens und Ali ist das Tor den die Baha'i. Die nachsten Jahre brachte Baha Ullah in Adrianopel zu, bis er 1868 > (bab) dazu« (Roemer, S. 13/14). Die Lehre von dem verborgenen Imam (vgl. S. 81) mit seiner Familie nach Akka in Palastina, das damals zum Osmanischen (tiirkischen) > und die Hoffnung auf den kiinftigen Imam machen das Auftreten von Vermittlern Reich gehorte, verbannt wurde. Hier lebte und wirkte er bis zu seinem Tode 1892. > > 104 105 > Da Baha Ullah seine Lehre nicht frei verkunden konnte, hat er schon in Baghdad In manchen dieser Ziele erkennt man noch die Herkunft aus dem Islam. Sie sind > begonnen, sie schriftlich niederzulegen. Die wichtigste Religionsurkunde ist das aber so stark mit sakularen Vorstellungen vermischt und eigenstandig weiter- > Kitab iqdas »das heilige Buch«, das die Grundlagen des Glaubens und der Ethik entwickelt, daB man bei den Baha'i nicht mehr von einer muslimischen Sekte spre- > enthalt. Ebenso wie bei dem Bab hat hier eine deutliche Distanzierung vom Islam chen kann, sondern sie als eine neue Religionsgemeinschaft ansehen muB, die den > stattgefunden. Anspruch erhebt, eine Weltreligion zu sein. Obwohl sie in einigen Staaten, wie einst > Als Nachfolger setzte Baha Ullah in seinem Testament seinen altesten Sohn Abbas unter dem Nationalsozialismus in Deutschland, verboten ist, hat sie sich in den > Effendi, genannt Abdu-l-Baha »Diener der Herrlichkeit« ein. Dieser reiste, letzten Jahren stark ausgebreitet. > nachdem 1908 die Verbannung aufgehoben worden war, in viele Lander und > machte die Baha'i-Religion in weiten Kreisen bekannt. Unter ihm wurden die ersten Roemer, H., Die BabI-Baha'i. Eine Studie zur Religionsgeschichte des Islams, Potsdam > 1911. - Baha Ullah: Das Buch der GewiBheit, Kitab-i-Iqan. - Shogi Effendi, Gott geht > gottesdienstlichen Gebaude, »Hauser der Andacht« genannt, errichtet. Sein Nach- voriiber, Oxford 1954. - Sabet, H., Der gespaltene Himmel, Stuttgart 1967. - Baha'i > folger wurde 1921 sein Enkel Shoghi Effendi, der den offiziellen Titel »Huter der Briefe, Frankfurt. > Sache Gottes« fiihrte. In seiner »Amtszeit« wurde die Grundlage fiir die Organi- > sation der Baha'i-Religion gelegt. Die Verwaltung baut sich von unten nach oben > c. Der Caodaismus > auf. Eine Gemeinde wahlt einen neunkopfigen ortlichen »Geistigen Rat«. Aus den > Gemeinden eines Landes wird ein ebenfalls aus neun Personen bestehender »Natio- Der Caodaismus ist eine Neureligion, deren offizielle Griindung 1926 im jetzigen > naler Geistiger Rat« gewahlt. Die nationalen Rate wahlten 1963 das »Universale Sud-Vietnam erfolgte. Der Name Cao-Dai bedeutet »Hochster Palast« und wird > Haus der Gerechtigkeit«, die oberste administrative und gesetzgebende Korper- zur Bezeichnung des Hochsten Wesens gebraucht. Bereits 1919 hatte sich der Geist > schaft, die ihren Sitz in Haifa (Israel) hat. Demgegenuber ist das religiose Amt des des Cao-Dai einem Mann namens Ngo-Van Chieu offenbart, der damals Ver- > »Huters« in der Familie Baha Ullahs erblich. Ihm unterstehen Sachwalter, genannt waltungsbeamter auf der Insel Phu-Quoc war, und ihn zu dem Verkunder einer > »Hande der Sache Gottes«, aus deren Mitte ein neunkopfiger Rat zur Unterstutzung neuen Religion auf Erden berufen. Am 25. Dezember 1925 hatte Chieu mit einigen > des »Huters« und, nach dessen Tod, zur Bestatigung des Nachfolgers gewahlt anderen bei einer spiritistischen Sitzung in Saigon eine weitere Offenbarung. Das > wurde. Im Jahre 1970 gab es etwa 10 000 Geistige Rate, 94 Nationale Geistige »Hochste Wesen« gab sich »an diesem Jahrestage seiner Ankunft in Europa« zu > Rate und rund 35 000 Zentren, also Orte, in denen Baha'i leben, von denen 242 in erkennen, das »Unter dem Namen Cao-Dai kam, um das Land Annam die Wahr- > Deutschland liegen. Ein »Haus der Andacht« ist in Langenhain im Taunus errichtet heit zu lehren« (Rondot, S. 207). An die Spitze der nun entstehenden neuen Be- > worden. Ein internationales Baha'i-Buro befindet sich in Genf. wegung trat nicht Ngo-Van-Chieu, sondern - auf Weisung aus der Geisterwelt - > Das religiose Leben kennt keinen Kult. Die Gottesdienste bestehen im wesentlichen Le-Van-Trung, damals ein gescheiterter Kaufmann, fruher ein Regierungsbeamter. > aus Schriftlesungen, wobei auch Schriften anderer Religionen nicht ausgeschlossen Die Anhangerzahl wuchs schnell, Hauptsitz der neuen Religion wurde Tayninh, > sind. Die wesentlichen Ziele sind: 1. das unabhangige Forschen nach Wahrheit, das nordwestlich von Saigon an der kambodschanischen Grenze. Dort befindet sich auch > sich befreit hat von allen Banden engstirnigen Festhaltens an fortschrittshemmen- ihr Haupttempel. > den Uberlieferungen. 2. Die Einheit und organische Ganzheit des Menschen- Die Lehre beruht auf den Botschaften, die von Cao-Dai oder anderen hohen Geistern > geschlechts, die Grunderkenntnis und zentrale Wahrheit eines weltumfassenden auf spiritistischem Weg mitgeteilt werden. Bei diesen Sitzungen wirken zwei > Glaubens. 3. Die Einheit aller Religionen in ihren geistigen Grundlagen. 4. Die Medien mit, die sich vorher mit Weihrauch reinigen. Die Kundgaben der Geister > Uberbruckung aller Vorurteile, seien sie religioser, sozialer, rassischer oder natio- werden mit einem Psychographen oder mit einem Schnabelkorb aufgenommen. > naler Art. 5. Die Ubereinstimmung von Religion und Wissenschaft. 6. Gleiche Letzterer wird als langlicher Korb beschrieben, »der stielartig mit einem Schnabel > Rechte fiir Mann und Frau. 7. Die gesetzliche Verpflichtung zur besten Erziehung versehen und in gelbes Papier eingehullt ist. Der Stiel endet in einem kunstlerisch > aller Menschen. 8. Die allgemeine Einfiihrung einer Welthilfssprache neben der Mut- modellierten Phonixkopf. Dieser tragt einen Schreibgriffel aus Bambusoder Rotang, > tersprache. 9. Die Begrenzung des Reichtums und die Behebung sozialer Not. 10. Die der Schriftzeichen auf eine Tafel oder eine sandbedeckte Platte schreibt« (Rondot, > Bildung eines Weltbundesstaates und eines Weltschiedsgerichtshofs zur Schlichtung S. 210). Der prominenteste Geist, den man bisher zitiert hat, ist der des franzosi- > von Streitigkeiten unter den Volkern. 11. Gottlich bestimmte Gerechtigkeit als schen Dichters Victor Hugo (1802-1885), der sich zu seinen Lebzeiten bereits > Grundpfeiler der menschlichen Gesellschaft. 12. Die Wiirdigung jeglicher Arbeit, die spiritistisch betatigt hatte. Seine Offenbarung ist sogar schriftlich festgehalten wor- > im Geist des Dienens getan wird, als Gottesdienst. 13. Die Religion als Bollwerk den (Gobron, S. 61-65). Wie sehr er geschatzt wird, geht daraus hervor, daB die > der Liebe und Verstandigung fiir den Schutz aller Volker und Rassen. 14. Das Wir- groBe »Kathedrale« 1937 an seinem Todestag eingeweiht wurde. > ken fiir einen dauerhaften, umfassenden Frieden als erhabenstes Ziel menschlicher Die Lehre ergibt sich aus den Botschaften der Geister. Da diese auch jetzt noch er- > Tatigkeit (Baha'i-Brief 1967, II und III). Wenn auch die Zahl und die Formulierung folgen konnen und tatsachlich stattfinden, ist eine Auffullung und Modifizierung > der Grundsatze variieren, so bleibt doch die Grundtendenz dieselbe. der Lehre moglich. Man kennt einen personlichen Gott als Schopfer und Erloser. > > 106 107 > > — *Grundriss der Religionsgeschichte (Used by permission of the curator)*