Autoren
=======

Exported from Holy-Writings.com on 2026-06-18
1 clipping

1.
Gesellschaft für Bahá'í-Studien á Schriftenreihe der Gesellschaft für
Bahá'í-Studien, Band 11 (2006)
──────────────────────────────────────────────────────────────────────

Autoren

Foad Kazemzadeh, geboren 1942 in Isfahan, Iran; seit 1954 in Deutschland
lebend; verheiratet, drei erwachsene Kinder. Anfangs Studium im technischen
Bereich (Bauingenieur), dann Wechsel zum Soziologiestudium, das 1974 an der
Universität Frankfurt a. M. abgeschlossen wurde. Danach bis zum Jahr 2000
zunächst wissenschaftlicher Mitarbeiter, später Projektleiter bei Hochschul
Informations System GmbH in Hannover, einer vom Bund und den Ländern
getragenen Einrichtung, deren Aufgabe u. a. darin besteht, empirische
Untersuchungen über verschiedene Bereiche des Hochschulwesens durchzuführen.
Seine Aktivitäten in der Bahá'í-Gemeinde Deutschland schließen die
Mitgliedschaft im Nationalen Geistigen Rat in den Jahren 1985 bis 1990 sowie
von 1995 bis heute ein. Seit Mai 2000 ist er Sekretär dieses Gremiums. In den
Jahren 1990 bis 1995 war er Mitglied des Kontinentalen Berateramts von Europa.
Dr. Emanuel Vahid Towfigh, Jg. 1978, verheiratet, ein Sohn. 1996/97
Volontariat bei der Bahá’í International Community,\ Office of Public
Information in Paris, 1997 – 2002 Studium der Rechtswissenschaften und
Volkswirtschaft in Münster und Nanjing (V.R. China). Seit 2003
wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Münster, seit 2005
Rechtsreferendar beim dortigen Landgericht. Seine Dissertation zum Thema
„Die rechtliche Verfassung von Religionsgemeinschaften: Eine Untersuchung am
Beispiel der Bahá’í“ erschien 2006 bei Mohr Siebeck. Emanuel Towfighs
Forschungsschwerpunkt liegt im Religionsverfassungsrecht; daneben hat er im
Rahmen seiner Tätigkeit an der Universität u. a. zum Verwaltungsrecht, zum
chinesischen Recht und zu einigen anderen gesellschaftspolitischen
Themenstellungen Vorlesungen gehalten, Seminare durchgeführt und publiziert.
Seena Fazel is Mitherausgeber von *Reason and Revelation: New Directions in
Bahá’í Thought* (Kalimat, 2002) und *Search for Values: Ethics in
Bahá’í Thought* (Kalimat, 2004) sowie Co-Autor von *The Bahá’í Faith
in words and images* (Oneworld, erscheint 2007). Er ist außerdem
Mitbegründer von *The Bahá’í Studies Review* (1990-2002), der Zeitschrift
der Gesellschaft für Bahá’í-Studien im englischsprachigen Europa
(ABS-ESE).
Dr. Fananapazir ist hauptberuflich Mediziner, sein Interesse liegt jedoch
darüber hinaus im Schrifttum der Bahá’í-Religion. Er hat zahlreiche
Primärtexte sowie islamische Quellen ins Englische übersetzt.
Sasha Dehghani ist 1975 in Teheran geboren, verheiratet. Nach dem Abitur in
Giessen/Hessen studierte er bis 2003 an der Friedrich-Schiller-Universität in
Jena Islamwissenschaft, Religionswissenschaft und Politikwissenschaft. Seine
Magister-Arbeit behandelte das Thema „Die Koran-Exegese von Mulla Sadra“.
In den Jahren 2000-2002 studierte er unter anderem an der Institut Francaise
de Etude de Damasce (IFEAD), der Syrischen Universität von Damaskus, sowie an
der American University of Beirut (AUB) im Libanon. Gegenwärtig ist Sasha
Dehghani wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentrum für Literaturforschung
(ZFL) in Berlin und bearbeitet dort im Rahmen eines Forschungsprojekts der
Deutschen Forschungsgemeinschaft das Thema „Märtyrertum“. In Verbindung
zu diesem Thema schreibt er seine Dissertation an der Arabistik-Fakultät der
Freien Universität in Berlin.
Hale Enayati (geb. Abedian), Dr. iur., Jg. 1977, Studium der
Rechtswissenschaften an der Universität Wien. Weitergehendes Studium in den
U.S.A. im Bereich „Völkerrecht“ und „Vereinte Nationen“.
Wissenschaftliche Tätigkeit am Lehrstuhl für Staatsrecht, Völker- und
Europarecht, Universität Potsdam. Promotion zum Thema „Die Garantie der
individuellen Religionsfreiheit im Völkerrecht unter Berücksichtigung der
Stellung der Bahá’í“ an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg.
Zurzeit Rechtsreferendariat am Landgericht Frankfurt am Main. Mutter von zwei
Kindern.
Riem Spielhaus, geboren 1974 in Berlin-Mitte, verheiratet. 1994-2001 Studium
der Islamwissenschaften und Afrikanistik in Berlin. August 2002 bis Mai 2003
Referentin für Religionen Zugewanderter im Arbeitsstab der Beauftragten der
Bundesregierung für Migration, Flüchtlinge und Integration. Seit November
2002 wissenschaftliche Mitarbeiterin und Dozentin an der Humboldt-Universität
zu Berlin im Bereich Islamwissenschaft. Derzeit Arbeit an der Promotion zum
Thema „Innermuslimische Debatten über den Islam in Deutschland“.
Gründungsmitglied des Vereins Muslimische Akademie in Deutschland, seit 30.
Juni 2003 stellvertretende Vorstandsvorsitzende der Muslimischen Akademie in
Deutschland. Letzte Veröffentlichung: „Kooperationen zwischen muslimischen
Organisationen und staatlichen Institutionen: Hindernisse und Chancen“, in:
Heine, Peter und Aslam Syed \[Hrsg.\], *Muslimische Philanthropie und
Bürgerschaftliches Engagement*, Berlin 2004.
Dr. Johanna Pink, Studium der Islamwissenschaft und Rechtsvergleichung in
Erlangen, Bonn und Amman. 1998 Magister in Bonn mit einer Arbeit über
„Bahá’ís in muslimischer Kritik und Rechtsprechung“ an Beispielen aus
Ägypten und Marokko 1950-1990. 2002 Promotion mit einer Dissertation über
„Neue Religionsgemeinschaften in Ägypten. Minderheiten im Spannungsfeld von
Glaubensfreiheit, öffentlicher Ordnung und Islam“. Zurzeit Stipendiatin der
Deutschen Forschungsgemeinschaft mit einem Projekt über islamische Bildung
sowie Lehrbeauftragte an der Universität Tübingen, parallel weiterhin Arbeit
an Minderheitenfragen.
Dr. Armin Eschraghi, geb. 1976 in Isfahan (Iran); Studium der Orientalistik,
Philosophie und vergleichenden Religionswissenschaft in Frankfurt am Main;
derzeit wissenschaftlicher Mitarbeiter am Orientalischen Seminar der Johann
Wolfgang Goethe Universität; diverse Veröffentlichungen zum Schrifttum des
Báb und Bahá’u’lláhs in deutscher und persischer Sprache.
Typische kognitive Dissonanzen treten auf, wenn neue Erkenntnisse der eigenen
Meinung widersprechen oder Zusatzinformationen eine getroffene Entscheidung
als falsch entlarven. Sie führen dazu, dass unangenehme Neuigkeiten
missachtet und angenehme umso mehr geschätzt werden. Es sei der Wunsch,
diesen inneren Konflikt zu beseitigen, der den Menschen dazu treibe, die
eigene Meinung zu ändern oder neue Ideen zu entwickeln.
Dazu auch Oebbecke, „Das ‚islamische Kopftuch‘ als Symbol“, in: Muckel
(Hrsg.), *Kirche und Religion im sozialen Rechtsstaat*, S 593ff.; insbes. S.
600 und 606. Oebbecke gibt auch Hinweise auf die Schwieigkeiten der Handhabung
von Symbolen. Vgl. auch Hildebrandt/Brocker/Behr, „Säkularisierung und
Resakralisierung“, in: dies., *Säkularisierung und Resakralisierung*, S.
24; Langenfeld, „Die Diskussion um das Kopftuch verkürzt das Problem der
Integration“*,* *RdJB* 2004, 4 (4, 7ff.); Magen, „Staatskirchenrecht als
symbolisches Recht?“, in: Lehmann (Hrsg.), *Koexistenz und Konflikt von
Religionen im vereinten Europa*, S. 30ff.; Schavan, „Das Kopftuch ist ein
politisches Symbol“, *ZAR* 2004, S. 5, dort auch: „Integration ist aber
auch eine Bringschuld“
    — Autoren (Wiedergabe mit Genehmigung der Gesellschaft für Bahá'í-Studien)