# Apostasia en al Marco Juridico Baha'i, La

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> Source: Bahá'í Library Online (bahai-library.com), curated by Jonah Winters. Used by permission of the curator. Original citation: Badi Villar Cardenas, Apostasia en al Marco Juridico Baha'i, La, bahai-library.com.
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> 
> Apostasía en al Marco Jurídico Bahá'í, La
> 
> Badi Villar Cardenas
> 
> published in La Pluma del Conocimiento1
> 
> Comunidad Bahá'í del Perú, 2001
> 
> En toda comunidad religiosa existe un
> conjunto de criterios espirituales y legales bajo los que se considera
> la renuncia o la expulsión formal de un miembro de la misma. Sin
> embargo, estas consideraciones varían notablemente entre una comunidad
> religiosa y otra, así como a lo largo de la historia de la religión y
> los derechos humanos.
> 
> Durante la edad media la apostasía era
> considerada como un grave pecado y la Iglesia lo castigaba con la
> muerte. Las víctimas mas frecuentes de esta sanción eran los
> judaizantes, es decir aquellos quienes habían abandonado la fe
> cristiana para convertirse al Judaísmo(1). En algunas sociedades Islámicas
> donde el fundamentalismo religioso es determinante en los aspectos jurídico
> y político de la vida social, los casos de apostasía reciben un
> tratamiento severo por parte de una legislación draconiana. Algunas sectas protestantes, como los Testigos de Jehová
> consideran la apostasía como algo extremadamente grave, al punto que se evita estrictamente cualquier relación con los
> ex-miembros, entre algunos miembros de esta secta existe inclusive la
> creencia de que es espiritualmente peligroso mirar a un apóstata
> fijamente a los ojos(2).
> 
> Normalmente en el Judaísmo, a la apostasía no se le concedió gran importancia, como la
> que sí se le dio a la traición: atentar contra el bienestar e
> integridad de la comunidad.
> 
> Aunque en la edad media y principalmente por
> influencia del exclusivismo dogmático católico, se tomaron ciertas
> medidas para sancionar las "herejías", se creó además un
> procedimiento que incluía aparte de un juicio formal, un ritual para la
> expulsión; como se registra detalladamente en el caso del filósofo
> holandés Baruch Spinoza, quien fuera expulsado debido a sus ideas panteístas. Durante el renacimiento europeo y gracias
> a la obra de los humanistas, el ideal de la libertad religiosa surgió
> como un hondo anhelo que aspiraba a superar las beligerancias religiosas
> que habían perturbado la paz de los pueblos europeos por varios
> siglos(3). Pero fue la Ilustración del movimiento intelectual que como
> defensor de las libertades aseguró finalmente la tolerancia religiosa
> en la vida social de Occidente.
> 
> En las actuales sociedades democráticas
> donde la religión está totalmente relegada a la vida privada y cada
> vez pierde más importancia inclusive dentro de este ámbito, la apostasía
> es casi un concepto en desuso y por supuesto las leyes seculares tampoco
> contemplan ya este tema.
> 
> En el Islam además del concepto de apostasía
> (irtidad) existe el de descreimiento, (Kufr) refiriéndose este ultimo a
> los no creyentes y en ocasiones a los herejes, pero esencialmente se
> tiene por opuesto al del Din (creencia),es decir al ejercicio de la
> verdadera fe (valga decir el Islam).
> 
> En la ley islámica la persona que abandona
> el Islam para abrazar otra religión es llamada "murtadd" (apóstata),en
> relación a esto Alessandro Bausani explica lo que ello implica : "...ser
> declarado murtadd equivale a la muerte civil. El matrimonio de tal
> persona se disuelve automáticamente(por supuesto siempre que el cónyuge
> sea musulmán),sin que medien divorcios u otras formalidades, quedando
> el cónyuge libre para contraer matrimonio"(4).Existe un
> borrador de Constitución Islámica elaborado en la Universidad de
> al-Azhar, donde se sanciona el acto de apostasía con la pena capital.
> 
> ¿Qué es la apostasía?
> 
> El término apóstata es de origen griego y
> significa "apartarse" o "abandonar" y se aplica comúnmente a
> cualquier persona que de algún modo pierde su identidad como miembro de
> una comunidad religiosa a la que antes perteneció. En la antigua Roma
> este concepto se aplicaba a aquellos soldados que desertaban de su
> puesto durante la guerra, este acto era considerado como una traición
> que dañaba irreparablemente el honor del guerrero quien no volvía
> nunca más a su hogar. Posteriormente el Cristianismo recogió esta idea
> para aplicarla a quienes dimitieran de su fe cristiana. En el Islam se
> considera apóstata a aquel que abrazó el Islam en su mayoría de edad
> o a aquel que nació en el seno de una familia musulmana y en cualquiera
> de estos casos al llegar a su vida adulta abandona el Islam para abrazar
> cualquier otra creencia, a tal persona la ley islámica (shari'ah) lo
> declara apóstata (murtadd) y esto equivale a la muerte civil por cuanto
> como mencionamos anteriormente esa persona pierde todos sus derechos
> ante la ley.
> 
> Es necesario aquí empezar por distinguir
> algunos conceptos que ordinariamente se asocian con la apostasía, tales
> como herejía y disidencia.
> ¿Es correcto llamar apostasía a cualquier trasgresión espiritual
> dentro de una comunidad religiosa? Encontramos que algunas comunidades
> religiosas protestantes usan arbitrariamente este término y esto
> responde a una actitud de rígido exclusivismo dentro de estos grupos,
> una actitud que se hace extensiva a sus aparatos eclesiásticos que no
> hacen una clara distinción entre la apostasía que implica
> abandonar la identidad cristiana o la fe en Cristo y la disidencia que consiste en la oposición a la dirección oficial del grupo. Algunas
> iglesias cristianas califican como apostasía no sólo la disidencia y
> la herejía ( desconocer los dogmas y deformar las creencias ) sino
> inclusive comportamientos contumaces de inmoralidad reciben la
> calificación de apostasía.
> 
> En todos los casos la apostasía consiste en
> el acto de renegar de la fe que se ha profesado y/o cambiar de religión
> y por ende no es apropiado forzar el concepto de apostasía a hechos que
> no se ciñen a él.
> 
> La excomunión viene a ser el rechazo
> formal que se impone a un individuo (por no merecerla), de su calidad
> como "creyente". No obstante, el mismo hecho de determinar cuándo
> puede considerase que alguien no merece o no debe ser considerado como
> creyente, es en sí una evaluación muy subjetiva que necesariamente ha
> de depender de la autoridad espiritual que se atribuya a quien o a
> quienes emitan tales juicios. Lamentablemente en la historia religiosa y
> en especial en la del catolicismo la excomunión se ha esgrimido como
> una poderosa arma en
> querellas y contiendas que en muchas ocasiones perseguían oscuros propósitos
> políticos.
> 
> Antecedentes
> 
> Para toda comunidad religiosa en desarrollo
> la conversión y la apostasía son fenómenos sociológicos comunes. Las
> deserciones en grupo pueden obedecer exteriormente a diversas causas,
> pero el hecho de que algunos se acerquen a la fe y luego la abandonen
> responde también a un propósito divino (5), esto no deja de verse
> hasta cierto punto como algo perfectamente normal y como parte de la
> respuesta humana a todos los mensajes divinos.
> 
> En la historia bahá'í encontramos algunos
> antecedentes de apostasía grupal que puede ser oportuno mencionar aquí:
> 
> Tres de los primeros babís que se incluían en el
> grupo que acompañó a Mulla Husayn desde Kangavar a Shiraz: Mulla Javad Baraghani, Mulla ‘Abdu'l-Hirati, y Mirza
> Ibrahim Shirazi renegaron de su fe en Shiraz y empezaron a atacar al
> Báb causando tanta controversia que fueron expulsados de la ciudad
> por las autoridades(6).
> 
> Mirza ‘Abdu'l-Husayn Tafti, un activo promotor
> de la fe conocido como "Avarih" adelantó una demanda de
> liderazgo alternativo al del Guardián de la fe. La amargura
> resultante de su fracaso en lograr sus ilegítimos propósitos le
> condujeron a renunciar de la Fe Bahá'í y empezar una vehemente
> campaña de oposición contra ella. Dos personas influenciadas por
> Avarih también apostataron a su
> fe, estos fueron Hasan
> Niku (un maestro bahá'í) y Faydu'llah Subhi (antiguo
> secretario de Abdú'l-Bahá) (7).
> 
> Algunos bahá'ís en los EE.UU. renunciaron a la
> Fe Bahá'í después de la muerte de Shoghi Effendi cuando
> supieron que El no había dejado sucesor en la Guardianía (8).
> 
> Durante los años 90' desde 1996, algunos
> estudiosos bahá'ís norteamericanos muy activos en un grupo de
> discusión en Internet (Talismán) y que pretendieron "liberar"
> la Fe Bahá'í de su "tradición fundamentalista" en el
> Convenio renunciaron públicamente a su identidad bahá'í cuando
> sus actividades empezaron a ser observadas por las instituciones bahá'ís
> (9).
> 
> Procedimiento legal en la comunidad bahá'í
> 
> La palabra apostasía no es usualmente
> empleada en el vocabulario de la comunidad bahá'í, difícilmente se
> encuentra en la literatura oficial y parece ausente en la escritura sagrada. Entre las enseñanzas
> bahá'ís, existe el principio de "libre investigación de la
> verdad" que permite al individuo decidir -libre del peso de la tradición,-
> la fe que él quiera seguir. Por ello casi nunca se califica a ex-bahá'ís
> como apostatas y así como toda persona se considera libre para abrazar
> la religión que desee obviamente también lo es para abandonar su
> antigua religión. Para los bahá'ís, los ex- bahá'ís se
> consideran simplemente como no creyentes.
> 
> Aunque sin lugar a dudas en la comunidad bahá'í
> como en cualquier otra comunidad religiosa se registran casos de
> personas que dejan de considerarse como creyentes, esto no deja de verse
> hasta cierto punto como algo perfectamente normal y como parte de la
> respuesta humana a todos los mensajes divinos.
> 
> Sin embargo el abandono de la identidad bahá'í ha de tener diferentes consideraciones que se relacionan con las
> implicancias espirituales que acompañen tal hecho. Es así que con un
> propósito exclusivamente didáctico hablaremos de cuatro formas de
> "apostasía" contempladas en la Fe Bahá'í:
> 
> a. Por Renuncia:
> 
> Comúnmente esto se da cuando una persona no
> ha estado plenamente conciente del paso que daba al enrolarse como bahá'í
> o cuando su Fe se debilitó ante alguna prueba que su alma no pudo
> salvar, en tales casos Shoghi Effendi sugiere que se tome todas las
> medidas posibles para encontrar en tal alma alguna "chispa de Fe"que
> con cuidado pueda ser "transformada en una llama", pero de no ser así,
> él mismo declara que si alguien "ha dejado de hecho en creer en
> Bahá'u'lláh y no quiere ser miembro de la comunidad bahá'í la
> Asamblea estaría completamente justificada en aceptar su renuncia"(10).Como
> resulta claro tales hechos quedan finalmente en la esfera de lo
> administrativo y tampoco hay sanción alguna o la habrá en el futuro
> (social o penal) más que la de haberse privado de la Fe de Dios para este día.
> 
> b. Por disimular la Fe :
> 
> En ocasiones algunos creyentes han preferido
> ocultar su fe y negar públicamente su identidad bahá'í con el propósito
> de conservar algún cargo,
> sus bienes y aún su integridad física. Estos casos se dieron en
> lugares como Irán, donde la Fe
> Bahá'í está proscrita. En el Islám Shi'ah encontramos que la práctica
> de disimular la Fe (Taqiyyah) permitía a los musulmanes ocultar sus
> creencias, cuando sus vidas corrían peligro, ello por lo general debido
> al imperante clima de intolerancia religiosa entre las sectas rivales
> del Islám. Tal practica sin embargo fue desalentada por el Báb y abrogada por Bahá'u'lláh.(11) Así, en el Kitab-i-Iqán Bahá'u'lláh
> hizo notar que la "piedra de toque" para la fe del verdadero
> creyente no es otra cosa que el martirio en el sendero de Dios.
> 
> El
> disimular la fe es contrario a las enseñanzas bahá'ís, y en
> ocasiones en que algunos lo han hecho para quebrantar las leyes bahá'ís,
> la sanción se ha hecho efectiva a través de la privación de los
> derechos administrativos de tales personas, inclusive en Persia algún
> creyente que disimuló su Fe también fue declarado por Shoghi Effendi
> como violador de la Alianza(12).
> 
> c.
> Retiro de la lista de creyentes:
> 
> El
> retiro de la membresía se da cuando una Asamblea Espiritual Nacional o
> la misma Casa Universal de Justicia concluyen en que la conducta y
> declaraciones de una persona demuestran que ha perdido notoriamente su
> comprensión de lo que significa ser un bahá'í. No obstante, ser esta
> una sanción menor que la declaración como violación de la Alianza aún
> así es mucho menos frecuente(13).
> 
> d. Como violación de la Alianza:
> 
> Aquí se está tratando de algo que es totalmente diferente
> a los casos citados anteriormente, e implica más que una simple apostasía,
> una oposición desmedida y un ataque malicioso y vehemente a la Fe Bahá'í
> por parte de quienes alguna vez fueron miembros influyentes de la
> comunidad Este es el caso de reconocidos apostatas como Avarih (Áyatí) y Hasan Niku, quienes
> atacaron públicamente la Fe Bahá'í y a quienes el Guardián incluyó
> dentro de la categoría de
> violadores de la Alianza (naqd-i-‘ahd). Está registrado que estos
> casos se dieron por regla general, tras un abyecto fracaso de tales
> individuos en poder ver realizados sus proyectos de codicia y ambición
> personal al interior de la
> comunidad Bahá'í.
> 
> *Tenemos
> tres grados de sanción en la Fe Bahá'í:
> 
> a) Privacion de Derechos Administrativos:
> 
> Esta
> sancion es dictada por la Asamblea Espiritual Nacional, que es la máxima
> institución bahá'í dentro de un país. Comúnmente la A.E.N. aplica
> esta sanción en casos de flagrante inmoralidad como una medida
> disciplinaria. Esta medida consiste básicamente en el impedimento de
> participar en los procesos electorales bahá'ís para la conformación
> de los cuerpos consultivos locales, nacionales e internacional además
> de participar en otras actividades comunitarias de toma de
> decisiones(14).
> 
> b) Retiro de la lista de membresía:
> 
> Retirar
> de la lista de creyentes es una medida intermedia entre la
> 
> Privación
> de los derechos administrativos y la expulsión de la
> 
> Comunidad
> Bahá'í como violador de la Alianza.
> 
> c) Declaración de violación de la Alianza:
> 
> En
> la Fe Bahá'i se conoce como "violador de la Alianza" (naqidin) a
> los disidentes o apostatas que mantienen una actitud de permanente
> oposición al Centro designado de la Fe, los sucesores inmediatos de Bahá'u'lláh,
> esto se considera como la más grave trasgresión espiritual que puede
> cometer un bahá'í por cuanto esta acción atenta contra la
> unidad(tawhid) de la comunidad(‘ummah) bahá'í.
> 
> El
> violador de la Alianza es expulsado de la comunidad bahá'í (15).
> 
> Conclusión
> 
> En la mayoría de los casos la apostasía va
> a implicar a su vez un proceso de conversión. Por ello es que en un
> mundo en donde se convive en la diversidad de credos y costumbres, habrá
> que considerar además del principio de tolerancia (la convivencia pacífica
> y el respeto por los demás credos), el de la libre investigación de la
> verdad y la posibilidad de escoger la Fe, como un derecho justo de cada
> mujer u hombre libre.
> 
> Finalmente, no se encuentra en la literatura
> Bahá'í abundante referencia a la apostasía, por lo que ésta pasa a
> ser una cuestión de poca importancia tanto en ideario como para el
> imaginario colectivo Bahá'í.
> 
> Notas:
> 
> (1) Durante la Inquisición española, los
> marranos (Judíos conversos al Catolicismo) eran frecuentemente acusados
> ante el Tribunal del Santo Oficio ya que la sinceridad de sus
> convicciones era puesta en duda.
> 
> (2) La aplicación del calificativo de
> apostasía a toda forma de trasgresión espiritual es más frecuente
> todavía entre las sectas protestantes de organización y doctrina
> exclusivas como los mormones, los adventistas del séptimo día, etc.
> 
> (3) La Cruzada contra los Cataros y los
> Valdenses; la persecución de Husitas y Protestantes habían enemistado
> a naciones europeas.
> 
> Los humanistas defendían la tolerancia entre
> las diferentes religiones. Nicolás de Cusa predicó la tolerancia
> religiosa(De Pace Fidei), Postel siguiendo a Nicolás de Cusa y D.
> Erasmo de Rótterdam propuso el ideal de la paz y la unidad del mundo(De
> Orbis Térrea Concordia).
> 
> (4) BAUSANI Alessandro.La
> Historia de la Religión desde la perspectiva Bahá'publicado en la
> Compilación de Heshmat Moayyad: "La Fe Bahá'i y el Islam".pag
> 13.Ed.Bahá'i de España. Barcelona abril -1999.
> 
> (5) En la Biblia se narra más de un episodio
> en que debido a declaraciones que hacía Cristo algunos que le habían
> seguido hasta entonces debido a esas declaraciones se apartaron
> definitivamente de El, en Juan 6:66 leemos: "Desde esto, muchos de sus
> discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con El"
> 
> (6)
> Ver la crónica de Nabil-i-A'zam, "Los Rompedores del Alba",
> Capitulo VIII: ‘Estadía del Báb en Shiraz después del
> Peregrinaje', pp.178-180. E.B.I.L.A. 1963. 1° edición.
> 
> (7) Dato tomado del website de Mojan Momen:
> 
> www.momen.org/relstud :"The
> Covenant"
> 
> (8) Este episodio de la historia bahá'í
> me fue narrado por César Loayza Galván, un antiguo bahá'í de la
> Comunidad de Huancayo.
> 
> (9) Las pretensiones de estos estudiosos eran desarticuladas
> demandas de elitismo intelectual y compromiso ideológico con nociones
> disgregadoras (partidismo, polemicismo, individualismo) del triunfalismo
> cultural occidentalista. Para mayor información puede consultarse la
> revisión que Ian Kluge hace del articulo de Juan R.I. Cole, "La
> Fe Bahá'í en América como Panopticon, 1963-1997"
> 
> (10) Citado
> en Luces de Guía. Pág.115-116.
> 
> (11)
> Consultar el ensayo
> de Sepehr Manuchehri "La
> Práctica del Taqiyyah (la Disimulación) en las Religiones Babi y Bahá'í"
> en el website de Jonah Winters: www.baha'i-library.org/
> 
> (12) Citado en "Luces de Guía". Pág.81.
> 
> (13)
> Nota 9.
> 
> (14)
> "Luces de Guía" (Compilación de Helen Bassett Hornby), Editorial
> Bahá'í Indolatinoamericana, pag. 67-82. 1° Edición en Español.
> 
> (15) Ídem, Pág. 254-265.
> 
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