# Apuntes sobre los Sabeanos

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> 
> Apuntes sobre los Sabeanos
> 
> Badi Villar Cardenas
> 
> published in La Pluma del Conocimiento1
> 
> Comunidad Bahá'í del Perú, 2001
> 
> "Yo
> venderé a vuestros hijos y a vuestras hijas en mano de los hijos de Judá,
> y estos los venderán a los sabeos, a una nación distante, porque Jehová
> ha hablado"
> 
> Joel 3:8
> 
> En
> la Biblia Hebrea los Sabeos son mencionados explícitamente en cuatro
> libros:
> 
> *
> Job 1:15
> 
> *
> Isaías 45:14
> 
> *
> Ezequiel 23: 42
> 
> *
> Joel: 3:8
> 
> En
> el Qur'an aparecen tres referencias a los sabeos:
> 
> *
> 2:62
> 
> *
> 5:69
> 
> *
> 22:17
> 
> La
> palabra sabeo, probablemente provenga de la raíz egipcia
> "sba" que significa "estrella-guía" y
> "estrella-dios". (1)
> 
> Pero
> ¿Quiénes son los Sabeos? y ¿Qué importancia guarda este tema para
> nosotros los Bahá'ís?
> 
> La
> Fe Bahá'í reconoce en el presente a nueve religiones como de origen
> divino, es decir fundadas o inauguradas por algún Mensajero o
> Manifestación de Dios, tales como Cristo o Buda. Estas religiones
> mencionadas por Shoghi Effendi, son: el Babismo, el Hinduismo, el
> Budismo, el Zoroastrianismo (o Mazdeísmo), el Judaísmo, el
> Cristianismo, el Islam, la Fe Bahá'í, y "la Religión de los
> Sabeanos". No esta de más decir que los Bahá'ís reconocemos la
> inspiración divina como un elemento originalmente presente en todas las
> tradiciones espirituales del mundo, y que es en ese contexto que Shoghi
> Effendi afirma que "Estas no son las únicas religiones que han
> aparecido en el mundo, pero sí las únicas todavía existentes." (2)
> 
> Históricamente
> existen, dos grupos distintos de personas conocidos como Sabeos. Uno son
> los Sabeos también llamados Mandaeanos, una secta que floreció con
> poca anterioridad al Cristianismo como una rama extremadamente
> heterodoxa del Judaísmo, la misma que actualmente es objeto de
> controversial estudio por parte de historiadores y demás estudiosos del
> fenómeno religioso.
> 
> Sin
> embargo los Sabeos son mencionados en el Antiguo Testamento como
> "una nación distante" y Shoghi Effendi consideró que Abraham
> fue originalmente un seguidor de la religión Sabea, y en otra parte El
> escribió que no podía determinarse cuál de las dos religiones del
> Sabeísmo o el Hinduismo era la más antigua. (3) Por
> estos direccionamientos nuestra investigación se orienta a buscar en
> los antiguos Sabeos de Caldea, los Harranianos. Sobre estos Sabeos los
> eruditos musulmanes de los siglos X y XI (de la era cristiana) habían
> escrito extensamente, sin embargo su obra esta en gran parte empañada
> por el prejuicio.
> 
> Entre
> los estudiosos Bahá'ís han sido principalmente dos los que han acometido
> la labor de ahondar con profundidad en el estudio del Sabeanismo.
> 
> Los
> esfuerzos de Christopher Buck por desenredar la identidad de los Sabeanos están documentados en su
> trabajo titulado: The Identity of Sabi'ans: An Historical Quest ("La
> Identidad de los Sabeanos: Una Demanda Histórica"). Sin embargo, este
> trabajo que fue publicado en la revista "The Muslim World" no
> contiene ninguna referencia Bahá'í para su análisis. (4)
> 
> La
> obra cumbre de la erudición Bahá'í en el estudio sobre el Sabeanismo lo
> ocupa sin lugar a dudas el excepcional trabajo "arqueológico"
> de Ruh'u'llah Mehrabkhani sobre la religión Sabea, el
> "A'IN-I-SABI'IN"(La Religion de los Sabeanos). El sabio de
> Qazvin basó todas sus investigaciones en aquellas declaraciones que Bahá'u'lláh
> hizo sobre los Sabeos, las mismas que son citadas en su Libro.
> 
> Bahá'u'lláh
> declaró que hay dos clases de Sabeanos, unos quienes rinden culto a las
> estrellas y demandan haber recibido su religión de Seth e Idris; y
> otros que siguen a Juan el Bautista sin reconocer a Jesús y también se
> mencionan como Sabeanos. (4) (5)
> 
> El
> Sr. Mehrabkhani usó además como fuente para su estudio sobre el
> Sabeanismo:
> 
> 1.
> Los escritos de los historiadores musulmanes de los siglos X y XI
> (d.C.), tales como Muhammad Abu Ishaq Ibnu'n-Nadim ( Al-Fihrist ) y
> Shaykh Samsu'd-Din Demashqi ( Nokhbatu'd-Dahr ) y otros más cuyos
> textos cotejó cuidadosamente y contrastó sus contenidos para encontrar
> algunas chispas de verdad.
> 
> 2.
> Las escrituras sagradas de los mandaeanos (o mandeos) y las excavaciones
> hechas en los alrededores de Harran y Edessa, el antiguo hogar de los
> Sabeos Harranianos.
> 
> 3.
> Los escritos de los Orientalistas e Historiadores Occidentales como Lady
> E.S. Drawer " The Mandaeans of Iraq and Irán " y J.B. Segal
> " Vanished Civilizations of Ancient World, The Planet Cult of
> Ancient Harran. " y muchos otros.
> 
> La
> Revista "Apuntes Bahá'ís" de la Asociación de Estudios Bahá'ís
> de España publicó una introducción (en español) al libro
> A'in-i-sabi'in, preparada por el mismo Sr. Mehrabkhani y titulada
> "Los Sabeos y el Sabeísmo". (6)
> 
> AHL-I-KITAB, LA GENTE DEL
> LIBRO
> 
> La
> jurisprudencia Islámica basándose en ciertos versos del Qur'an (en
> especial el 2:60 de la Vaca) clasifica a las gentes en tres categorías
> según sus creencias.
> 
> Los
> creyentes en el Islam, la Gente del Libro ( ahl-i-kitab ), y los
> infieles (principalmente los idólatras de Arabia).Como Gente del Libro
> el Qur'an menciona a los Judíos, los Cristianos y los Sabeos. El Estado
> Islámico se mostraba bastante tolerante con la Gente del Libro a los
> que sólo exigían el pago del Jizyah, un tributo que además los
> exoneraba del deber del servicio militar, pero eran particularmente drásticos
> con los paganos infieles, a quienes se les reprimía con firmeza.
> 
> Identificar
> a los Sabeos no fue fácil para los musulmanes, pues a diferencia de los
> Judíos y Cristianos, quienes se encontraban en todas partes y cuyas
> comunidades eran ampliamente conocidas, no encontraban a ningún sabeo
> en Arabia.
> 
> En
> un inicio fue cobrando fuerza la teoría de que todos los pueblos
> conocidos por los musulmanes desde la India hasta España eran sabeos.
> Esa sería la idea generalmente aceptada hasta que en sus conquistas
> expansivas los musulmanes encontraron que habían dos pueblos que se
> autodenominaban desde antaño como Sabeos. Uno de ellos, habitaban las
> riberas de los ríos Eúfrates y Tigris, a quienes también se les conocía
> como Mandaeanos; y los otros eran los habitantes de las ciudades de
> Harran, Edessa y Raqqah, conocidos en la historia como los Sabeanos
> Harranianos.
> 
> Ambas
> comunidades fueron aceptadas como ahl-i-kitab por el Estado Islámico viéndose
> por ello privilegiadas por la Ley islámica para practicar libremente
> sus creencias. Pero no fue sino hasta el siglo XIX d.C. cuando los
> orientalistas y científicos europeos se percataron que estos dos grupos
> de sabeanos eran totalmente diferentes el uno del otro, pero no era fácil
> a pesar de ello hacer la separación entre los dos, pues ambos grupos,
> aunque de origen diferente, convivieron durante algún tiempo en Harran,
> lo que vino a aumentar aún más la confusión en cuanto a cuál era la
> real identidad de los sabeanos.
> 
> Bahá'u'lláh
> en Sus escritos ya había trazado claramente la distinción histórica
> entre los dos grupos de sabeos, y la investigación histórica-crítica
> no tardó en corroborarlo al descubrir el origen de uno de estos
> grupos-los Mandaeanos- entre los Judíos y casi contemporáneo al origen
> del Cristianismo. Es ya sobre esta base que el Sr.Mehrabkhani pudo
> desarrollar su investigación sobre el verdadero Sabeanismo cuyo origen
> se sitúa mucho más atrás en la Historia, estando principalmente
> representado por los Sabeanos de Harran.
> 
> LOS MANDAEANOS
> 
> Estos
> son los últimos representantes vivientes del Gnosticismo que floreció
> a lo largo del medio este durante los primeros siglos de la era
> cristiana, ahora con no más de 44,000 adherentes. Se autodenominan
> Mandayyah (gnósticos) y Nazorayyah (los observantes). Los árabes los
> llaman subbi o sobbis (bautistas). Fueron llamados "Cristianos de
> San Juan" por los Jesuitas portugueses establecidos en Basorah en
> el siglo XVI d.C.
> 
> La
> investigación histórica señala que el origen de los Mandaeanos se
> encuentra en Palestina, en el primer siglo de nuestra era. Los elementos
> del lenguaje Mandaeano ( un dialecto del antiguo arameo, la lengua que
> hablaron Jesús y sus apóstoles ) indican que esta comunidad es de
> origen judío. En su libro sagrado, El Harran Gavita los Mandaeanos se
> identifican con un pueblo llamado "Nasoraeanos", el cual, tras
> la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. huyó hacia el este,
> primero a la región de Harran y luego a la Mesopotamia.
> 
> Los
> Mandeanos vivieron mucho tiempo entre los sabeos de Harran; de ellos,
> copiaron su cosmología de los siete astros, (7) así como la calificación de Sabeanos por vivir entre
> ellos. Posteriormente los Mandaeanos se instalaron en Babilonia, donde
> continuaron absorbiendo las creencias locales; en esa ciudad los
> Mandaeanos empezaron a ganar una importante posición social, pero ésta
> menguó con la aparición de los Sasánidas en el 226 d.C. Cuando los
> musulmanes llegaron Iraq en el 636, consideraron a éstos como a los
> Sabeos que son mencionados en el Qur'an. Los Mandaeanos hicieron difíciles
> los lazos con el Islam, pues, en sus escritos se refieren al Profeta del
> Islam en términos poco favorables. Posteriormente los Mandaeanos se
> trasladaron a las tierras pantanosas del Iraq meridional.
> 
> Epifanio
> (404-367), uno de los Padres de la Iglesia Cristiana, escribió de una
> secta pre-cristiana, que el llama Nasaraioi, y que los distingue de los
> Nazoraioi (los cristianos primitivos). Epifanio los describe como una
> secta judía anterior a Cristo, que existió en las áreas de Gilead,
> Basham y Transjordania. También describe algunas de sus creencias como
> muy heterodoxas y en sumo, reñidas con la Ley Mosaica.
> 
> Plinio,
> a principios de los 70 d.C. localiza a un grupo, que él llama Nazerimi
> en el norte de Siria. Luciano de Samosata en el siglo II, da cuenta de
> un grupo de personas en las riberas del Eufrates en el norte de Siria,
> los describe como una secta de bautizantes que realizan diariamente este
> ritual con vestidos de lino (una práctica muy similar a la de los
> Mandaeanos)
> 
> Lady
> E.S Drawer, Both Macuch y Robert Eisenman han establecido una conexión
> histórica de los nasoraeanos como un grupo pre-cristiano que se
> desarrolló en dos formas. Un grupo que emigró al este donde fueron
> influenciados por los babilonios, persas y las tradiciones
> cristiano-sirias, éstos más tarde conocidos como Mandaeanos. El otro
> grupo permaneció en Palestina y en las regiones dominadas por el
> imperio romano y que evolucionó hasta convertirse en el Cristianismo.
> 
> En
> una Tabla aún no traducida de Bahá'u'lláh, y que el Sr. Mehrabkhani
> también emplea para su investigación, Bahá'u'lláh explica que aún
> existen seguidores de San Juan Bautista que no aceptaron a Cristo y que
> estos son conocidos por algunos como los Sabeanos. (8) Así mismo, en la Homilías Seudo-Clementinas se narra brevemente la
> historia de los seguidores del Juan Bautista que continuaron como tales,
> sin seguir a Jesús como el Mesías anunciado por los Profetas y por
> Juan Bautista. Los nombres de Dositeo y Simón Mago aparecen como
> sucesores de Juan en la jefatura de la secta de bautizantes.
> 
> Actualmente,
> los Mandaeanos sobreviven en el sur de Iraq y en menor grado en el
> suroeste de Irán, en la provincia de Khuzastan. Con la Guerra Iraq-Irán
> en la década de los 80 se dio una gran migración de muchos de ellos a
> Australia, Canadá, Estados Unidos y Europa, donde ahora tratan de
> organizarse desde la Diáspora, incluso con la ayuda del Internet. Los
> Mandaeanos también han migrado de sus aldeas a las ciudades,
> especialmente a Bagdad y Basra, donde trabajan como herreros de oro y
> plata, y como herreros de hierro y como constructores de barcos. Hay
> Mandaeanos en ciudades Persas, como Ahvaz y Shushtar, en el sudoeste del
> país.
> 
> La
> teología mandea se ve hoy seriamente amenazada, pues el reclutamiento
> de nuevos sacerdotes es difícil y muchas oficinas se encuentran
> vacantes. Los laicos son a menudo altamente educados, pero saben poco
> del viejo lenguaje y de las escrituras mandeas. Son orgullosos de su
> origen y a menudo demandan pertenecer a la religión de Adán.
> 
> EL MANDAEANISMO
> 
> Como
> ya se vio, esta secta, prima-hermana de la religión Cristiana, tuvo su
> origen en tiempos de Jesús, cuando un grupo de seguidores de San Juan
> Bautista optó por no abrazar el llamado de Jesús, cuando Aquel inicio
> su Misión como el Mesías largamente esperado por los Judíos.
> 
> El
> libro más sagrado de los Mandaeanos es el Ginza ("tesoro") o
> también Sidra Rabba ("Gran Libro"), está compuesto de dos
> secciones, el Ginza derecho, que contiene asuntos teológicos, cosmológicos,
> mitológicos y morales, concluyendo con una sección apocalíptica
> "la historia del mundo"; el Ginza izquierdo, mas pequeño, es
> llamado también "el libro de las almas", comprende himnos y
> canciones sobre el destino de las almas.
> 
> Otro
> libro de gran importancia es el Sidra d'Yahya ("Libro de
> Juan"), a veces llamado "el Libro de Reyes", contiene
> leyendas e historias fantásticas, así como enseñanzas de San Juan
> Bautista.
> 
> Otros
> libros son, el Qulasta, el Libro de las Mil y Doce Preguntas, y el Libro
> del Zodiaco.
> 
> La
> colección de libros comenzó en la época del Islam.
> 
> La
> Teología Mandaeana es fundamentalmente gnóstica. Pertenece al
> Gnosticismo helenístico de los siglos I y II. Los Mandaeanos creen que
> el cosmos se compone de dos fuerzas, el mundo de la luz, situado al
> norte, y el mundo de la oscuridad situado al sur, también creen que
> existe un principio rector en ambos y alrededor de ellos espíritus monárquicos
> mas pequeños. Entre las dos fuerzas hay hostilidades y es en esa
> conflagración que el mundo es creado, sin permiso de la luz. La
> Realidad Divina es llamada "Mana Rabba" (El Rey de Gloria).
> 
> La
> figura central de la Fe Mandaeana es "Manda d'Hayya"
> (Conocimiento de Vida), un personaje que se confunde en la leyenda y que
> la tradición Mandaeana lo menciona como bautizado por Juan Bautista al
> igual que Jesús. Manda d'Hayya es considerado como el consolador y el
> salvador del mundo, mientras que Jesús es acusado de impostura. Todo
> esto es narrado en sus libros sagrados, el "Harran Gavita" y
> el "Sidra d'Yahya".
> 
> Los
> Mandaeanos creen que en cada hombre existe un "Adán Oculto",
> el alma, que tiene su origen en el mundo de la luz. Creen que después
> de la muerte sólo los Mandaeanos y los santos pueden sortear el viaje
> entero, a través de los Matarata (purgatorios) al mundo de la luz, los
> demás morarán en el infierno.
> 
> El
> más importante, y el más antiguo de los rituales mandeos es el
> bautismo (Masbuta); tiene lugar todos los domingos y en ocasiones
> especiales (matrimonio, después del parto a los infantes, y a la hora
> de la muerte) en el mandi.
> 
> El
> mandi es una choza con una piscina corriente situada al sur de la misma;
> siempre cercana a un río o cauce.
> 
> El
> segundo ritual en importancia es el masqita (ascensión del alma); ésta
> se lleva a cabo la tercera tarde después de la muerte, cuando el alma
> empieza su jornada fuera de este mundo, la misma que dura 45 días a
> través del matarata (los purgatorios) al mundo de luz.
> 
> Cuando
> el difunto es importante el ritual es oficiado por lo menos por cuatro
> sacerdotes.
> 
> Las
> comidas son centrales en los rituales. Su ética es muy similar a la de
> los judíos en asuntos de leyes alimenticias, sacrificio ritual, entrega
> de limosnas, etc., pero los mandeos son monógamos.
> 
> Los
> sacerdotes y los laicos celebran sus rituales llevando un vestido
> ritualista blanco, que es el símbolo del vestido de los ángeles.
> 
> JERARQUÍA SACERDOTAL
> 
> 1-
> Rish Amma: el Papa,"la cabeza de las gentes", hace un siglo no
> hay quien ejerza esta función.
> 
> 2-Ganzivra:
> tesoreros u obispos.
> 
> 3-Tarmide:
> los presbíteros.
> 
> 4-Shakanda:
> los diáconos
> 
> Los
> Mandaeanos no aceptan conversos, aunque en el pasado obviamente debieron
> haberlo hecho. De todos modos, como toda secta Gnóstica desde muy
> temprano adoptaron un patrón iniciático en su estructura
> organizacional y para la aceptación de nuevos prosélitos. Posiblemente
> fue entre los siglos IV y V, bajo el domino Bizantino cuando los
> Mandaeanos radicalizaron esta postura.
> 
> LOS ANTIGUOS SABEANOS
> 
> La
> longevidad de esta religión hace difícil poder saber mucho de ella, en
> especial en lo concerniente a poder precisar su lugar y tiempo de
> origen. Los Sabeanos son mencionados en el Antiguo Testamento como
> "una nación distante". Shoghi Effendi aclara que esta religión
> fue establecida dentro del ciclo Adámico y que Abraham fue un seguidor
> de esta religión. Esto nos lleva a concluir de que la religión Sabeana
> debió aparecer aproximadamente entre los 4000 y los 2000 a.C. Shoghi
> Effendi también mencionó Caldea como el país donde esta religión
> llegó a florecer.
> 
> Todos
> estos datos llevaron al Sr. Mehrabkhani a identificar a los Sabeanos
> Harranianos como los verdaderos Sabeanos a los que el Profeta Muhammad
> aludió en el Qur'an. De especial importancia para su investigación fue
> la relación que Abraham tuvo con estos Sabeanos de Harran, pues nació
> entre ellos y su familia practicaba la religión de aquel lugar.
> 
> Bahá'u'lláh
> se refiere a los Sabeanos como adoradores estrellas y el Qur'an describe
> a los contemporáneos de Abraham como adoradores de ídolos. Ambas
> practicas eran muy comunes entre los Sabeanos de Harran y Abraham las
> combatió.
> 
> Harran
> fue fundado como ciudad hace unos 4000 años, como un avanzado puesto
> mercantil de la ciudad de Ur (cuna de Abraham), situado en la ruta
> comercial del norte de la Mesopotamia.
> 
> Por
> siglos, Asiria era una ciudad prominente conocida por su templo a Sin,
> el dios de la luna, muchos reyes buscaron en este templo sus bendiciones
> y confirmación para sus reinados, entre ellos se cuenta en el siglo
> cuarto al emperador romano Juliano, "el apóstata".
> 
> Los
> sabeos de Harran tenían un sitio de peregrinaje en la meseta de Giza,
> en Egipto. En siglos posteriores dirían que las pirámides eran las
> tumbas de sus profetas Idris y Seth.
> 
> Cuando
> en el año 529 el emperador romano pidió el cierre de la Academia en
> Atenas, el último bastión de la antigua erudición helénica. El
> monarca persa que sabía el valor de los filósofos invitó a éstos a
> residir en sus dominios, específicamente en la ciudad de Harran; allí
> fundaron una academia neoplatónica, la cual sobrevivió hasta el siglo
> XII.
> 
> En
> el año 717 el califa Omar II fundó la primera universidad musulmana en
> Harran. Para dar a la universidad un buen comienzo el califa invitó a
> los últimos filósofos hermenesianos de Alejandría a trasladarse a
> Harran.
> 
> En
> el siglo IX d.C. existían cuatro escuelas hermenesianas en Harran:
> 
> , Hara'misah Alhawmiyah,
> 
> , Hara'misah Alpina'walu'ziyah,
> 
> , Ashra'kiyu'n,
> 
> , Masha'wun.
> 
> Las
> dos primeras eran vistas como el grupo ortodoxo, heredero directo de las
> enseñanzas del gran Hermes Trismegisto; (9) las dos últimas tuvieron fuerte influencia de la
> filosofía aristotélica. Es interesante hacer notar que algunos
> hermenesianos de la primera escuela son mencionados con adeptos también
> en la India.
> 
> A
> pesar de que adoraban ídolos y astros, los Sabeos de Harran creían en
> un Dios único e incognoscible mas allá de la comprensión de
> cualquiera de sus criaturas. También creían en la necesidad de
> enviados de Dios para educar a los hombres. Las siguientes señales debían
> acompañar a un enviado de Dios:
> 
> 1.
> Debía reunir todas las virtudes y perfecciones.
> 
> 2.
> Debía ser capaz de responder cualquier pregunta celestial o terrenal.
> 
> 3.
> Llamaría a los hombres a la paz y a la concordia.
> 
> Los
> Sabeanos creían haber recibido su religión de Seth (hijo de Adán) e
> Idris (Enoch). Las Fuentes Bahá'ís autorizadas reconocen la conexión
> entre Idris y el Sabeanismo, Sin embargo, no nombran específicamente a
> Idris como el profeta del Sabeanismo. (10)
> 
> El
> Sabeanismo tuvo un último florecimiento en los siglos IX y X d.C. bajo
> el dominio Islámico. Entre ellos aparecieron filósofos, astrónomos, médicos,
> y botánicos. La figura más destacada de aquel renacimiento fue el
> sabio astrónomo Thabit Ibn-i-Qarrah, intentó reformar su religión y
> liberarla de las supersticiones de los sacerdotes, pero su esfuerzo no
> se vio recompensado.
> 
> La
> invasión mongola en el siglo XIII, dio un golpe mortal a los Sabeos de
> Harran. Destruidos sus templos -símbolos de su fe- esta religión que
> se había centrado excesivamente en el culto no pudo recomponerse de tal
> tragedia y rápidamente terminó por desaparecer.
> 
> ¿SABEANOS EN AFRICA?
> 
> En
> una carta de la Casa Universal de Justicia, fechada el 6 de agosto de
> 1996 y dirigida a un creyente individual, se hacia conocer que Shoghi
> Effendi en una charla con un grupo de peregrinos había señalado a los
> paganos tradicionales de África como los remanentes del Sabeanismo. En
> la misma carta la Casa Universal deja entrever la posibilidad de que el
> Sabeanismo haya estado ampliamente extendido en varios lugares. (11)
> 
> En
> este contexto es importante hacer mención de los Swazi, un pueblo Ngoni
> de la etnia Bantu. Los Swazi viven organizados dentro del territorio del
> estado sudafricano africano de Swazilandia, y siguen una religión
> monoteísta. Sobre este pueblo y sus creencias han escrito dos antiguos
> pioneros baha'is en el sur de África, Margaret y Crispin
> Pemberton-Pigott, un interesante trabajo titulado: "Monotheistic
> Religion in Africa: The Example of the Swazi People" (Manchester,
> July 1997).
> 
> Las
> siguientes creencias son sostenidas en la religión de los Swazi:
> 
> 1.
> Monoteísmo (La unidad de Dios) - Conocen al creador como el Gran Espíritu,
> como Mlentegamunye "El que vino primero". Él es uno solo,
> aunque los hombres lo llaman con diferentes nombres. Él es tan grande y
> su creación tan insignificante que Él no puede entrar en ella.
> 
> 2.
> El Intermediario divino (La unidad de las Manifestaciones) - Los
> mensajes de Dios son traídos por una persona especial que entrega la
> revelación necesaria a aquellos que pueden verlo. El aparece rodeado
> por "nubes" y "llovizna."
> 
> 3.
> Los Intermediarios Futuros - El Revelador intermediario reaparece de vez
> en cuando trayendo nueva guía e instrucciones. No habrá ninguna
> sorpresa cuando otro mensaje llegue.
> 
> 4.
> El Resto de la vida, el "Próximo mundo" - Hay una vida eterna
> mas allá de la tumba, en la cual uno pasa de una condición a otra
> hacia una vida más íntima con Dios.
> 
> 5.
> Progreso en el próximo mundo - Aquellos que han sido justos están en
> una posición donde puede pedírseles ayuda en este mundo. Algunos
> requieren un periodo de tiempo ante de que estén listos para semejante
> posición. El concepto de progresión a través de los otros mundos está
> claro.
> 
> 6.
> El Concurso Supremo - Aquellas almas santas que pueden ayudar a los
> vivos pertenecen a un grupo llamado Amadloti (mejor traducido como
> "antepasados"). A estas almas se les suplica en tiempos de
> necesidad o problemas. Se considera que ellos son la fuerza más
> poderosa en el mundo mortal que salvaguarda los intereses de los buenos.
> 
> Según
> lo mencionado detalladamente arriba, hay cierta cantidad de evidencia
> que la religión cultural practicada por los Swazis sea una forma de
> Sabeanismo. Mientras que hay en esta antigua religión cierta practica
> de idolatría, ha sido más firmemente sostenido su monoteismo original.
> 
> Tambien
> existen evidencias de una posible conexión o de una influencia histórica
> del Islam, ya que navegantes costeros tenían contacto con las tribus a
> lo largo del litoral del este. El Cristianismo etíope o quizás la
> combinación de influencias hindúes y persas pudieron también haber
> desempeñado algún papel. Sin embargo debe observarse que los conceptos
> fundamentales de los Swazis sobre Dios, los Mensajeros y el progreso
> espiritual tras la muerte no se combinan bien con las enseñanzas
> religiosas del este, del modo que éstas son entendidas. También se
> debe contrapesar la enorme presión del politeísmo de las culturas
> vecinas.
> 
> CONCLUSIÓN
> 
> Desde
> la diáspora mandaeana la pasión por los estudios mandaeanos a la vez
> que ha contribuido significativamente a clarificar muchas incógnitas
> sobre esta religión, también ha suministrado nuevo material para el
> tema ahora polémico sobre la identidad de los Sabeanos. Es así que
> mientras por un lado los mandaeanos insisten en representar y verse a sí
> mismos como los sabeos referidos en el Qur'an, quizás en gran medida
> todavía motivados por la intolerancia (contra las religiones excluidas
> de la sombra protectora del nombre de ahl-i-kitab) predominante en los
> países musulmanes, en donde se encuentra el grueso de sus
> correligionarios, por otra parte, la evidencia histórica limita la
> longevidad de este pueblo haciendo inconsistente su demanda histórica
> de ser la religión Adámica. En este punto la obra del Sr. Mehrabkhani
> plantea una nueva plataforma para todos los estudiosos interesados en el
> tema del sabeanismo.
> 
> Al
> igual que en el caso del Hinduismo, la investigación histórica sobre
> el Sabeanismo es limitada, una guía segura es proporcionada por los
> escritos bahá'ís y aunque ésta no es abundante ciertamente en materia
> de escritura sagrada constituye la contribución más precisa y valiosa
> de carácter autoritativo e histórico. Confiemos en que la investigación
> histórico-critica nos siga recompensando con más datos sobre esta
> antigua y enigmática religión.
> 
> Notas
> 
> 1. Muchos se inclinan también
> por el verbo árabe "Sabba" (converso). Considérese también
> el "Saba" ( caminante, que marcha ) hebreo, el Sbh ( almas que
> se dispersan ) etíope, y el Sb ( para bautizar ) siríaco.
> 
> Permítaseme aclarar que los
> términos "Sabeo" y "Sabeano" son sinónimos y son
> usados indistintamente en este trabajo, precisamente para familiarizar
> al lector con su uso.
> 
> 2. "Directrices del
> Guardián" Compilación de Gertudre Garrida. Editorial Bahá'í de
> España. Tarrasa- 1976.
> 
> El universalismo bahá'í se resume en la siguiente máxima de Bahá'u'lláh: "Es
> indudable que todos los pueblos de cualesquiera raza o religión derivan
> su inspiración de una sola fuente celestial y son los súbditos de un
> solo Dios" - Citado en: "...El
> Océano de Mis Palabras." Pág.73. Compilación de Donald R.
> Witzel. Maracaibo-Venezuela 1990.
> 
> 3. * "El país donde el
> Sabeísmo se difundió ampliamente y floreció fue Caldea, y Abraham ha
> sido considerado un seguidor de esa Fe." (De una carta escrita en
> nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/11/1939)
> 
> * "Con respecto a su pregunta referida a las
> religiones del Sabeísmo e Hinduismo; no existe nada en las Enseñanzas
> que nos pueda ayudar a establecer cuál de estas dos creencias es más
> antigua." (De una carta escrita en
> nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/11/1940)
> 
> Ambas declaraciones de Shoghi
> Effendi pueden encontrarse en "Luces de Guía" Archivo de
> Referencias Bahá'ís. Compilacón de Helen Bassett Hornby.Editorial Bahá'í
> Indo latinoamericana- Primera edición en castellano – año 2000. Pág.
> 693 (nota 1694) - Pág. 692 (nota 1693).
> 
> La antigüedad del Hinduismo
> también es difícil de precisar con exactitud, su carácter ecléctico
> le hace albergar varias tradiciones religiosas en su interior, sin
> embargo si nos referimos a la tradición espiritual védica y su llegada
> al sub-continente indio por los invasores arios estaríamos hablando
> desde unos 2000 a 1,500 a.C. periodo en el que se supone debió aparecer
> Krishna. Aún así, siendo que el vedismo es de origen iranio y en
> virtud de la declaración del sabio Mirza ‘Ab'ul-Fadl Gulpayigani
> sobre los "Profetas del Araxes" queda abierta la posibilidad
> de asignarle una mayor longevidad a esta religión, pero aún ello es
> una conjetura.
> 
> 4. "The Muslim
> World" Vol. 74 (July/october-
> 1984) pp.
> 172-186.
> 
> 5. Las cita
> textual es citada en ingles en:
> 
> *
> http://homepage.ruhr-uni-bochum.de/Necati.Alkan/sabeans.html
> 
> *
> http://www.geocities.com/mandaeans/Sabians5.html
> 
> Pero
> ésta me fue proporcionada de primera mano por el Sr. Ruhu'llah
> Mehrabkhani por correspondencia electrónica.
> 
> 6.
> "Apuntes Bahá'ís" Revista de la
> Asociación de Estudios Bahá'ís de España. II Época. Revista N° 4. 2°
> Semestre de 1995. Madrid.
> 
> "A'in-i-Sabi'in"("La religión de los Sabeos") Ontario-Canada, Asociación
> de Estudios Bahá'ís en Lengua Persa, 1994.
> 
> 7. La siete
> astros de la cosmología mandaeana: ‘nbu (mercurio), libat (venus),
> nirigh (marte), bil (jupiter), kiban (saturno), shamish (sol) y sin
> (luna) se remontan a la cosmología sabeana y su esquema teo-cosmológico
> de siete astros divinos que actuaban como intercesores entre el Dios
> inefable y los seres humanos.
> 
> 8.
> http://homepage.ruhr-uni-bochum.de/Necati.Alkan/sabeans.html
> 
> 9. La tradición
> baha'i reconoce a Hermes (Enoch) como una Manifestación de Dios y como
> "La primera persona que se consagró a la filosofía". Los
> nombres de Hermes, Idris, Enodi, Enoch se refieren a la misma Persona:
> "En cada idioma ha sido llamado de un modo especial"
> "Tablas de Bahá'u'lláh" Pag.173. E.B.I.L.A. 1982.
> 
> 10. "...la
> conexión entre Idris y el Sabeanismo es interesante porque confirma no
> solamente la antigüedad extrema de este grupo de Sabeanos, sino también
> el hecho de que el conocimiento de esta religión habíase extendido por
> la tierra- Bahá'u'lláh refiriendose a Idris afirma: "En cada idioma
> ha sido llamado de un modo especial ". Debe observarse, sin
> embargo, que Bahá'u'lláh no nombra específicamente a Idris como el
> profeta de los Sabeanos." (Traducción no oficial del original en
> Ingles). Casa Universal de
> Justicia, Carta a un creyente individual, 6 de Agosto 1996.
> 
> 11. Idem. (Casa
> Universal de Justicia, Carta a un creyente individual, 6 de Agosto
> 1996.)
> 
> REFERENCIAS:
> 
> 1. http:
> //mandaean.tripod.com
> 
> 2. Enciclopedia
> del Oriente de
> Tore Kjeilen. http://i-cias.com/e.o/
> 
> 3.
> www.geocities.com/usamandaean/mandaeanworld1.html
> 
> 4.
> www.tinet.org/mllistes/grround/
> 
> 5.
> www.proel.org/alfabetos/mandaico.html
> 
> 6. "Los
> Mandaeanos y el Judaismo Heterodoxo" de
> Dan Cohm-Sherbok (Hebrew Union College Anual Volumme LIV 1983 )
> 
> 7.
> http://geocities.com/mandaeans/
> 
> 8. "Harran:
> Last Refuge of Classical Paganism" de Donald H. Frew
> 
> 9. Email:
> ane@mithra-orinst.uchicago.edu (Charles E. Jones)
> 
> 10. Mirza
> Abu'Fazl, en Star of The West Vol VII No. 3 p. 17-24, "Explanations
> of Daniel's Interpretation of
> Nebuchadnezzar's Dream".
> 
> 11.
> "Santiago, El Hermano de Jesús" por Robert Eisenman. (Viking
> Penquin: 1997).
> 
> METADATA
> 
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> 
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