# Un défi lancé à la communauté bahá'íe

*Exported from [Holy-Writings.com](https://www.holy-writings.com/) on 2026-06-20 — 1 clipping.*

---

> Un défi lancé à                                 complaisance intellectuelle qui consiste à
> ne pas vraiment remettre en question les
> la communauté                                   schémas intellectuels existants et celle de
> la pusillanimité spirituelle qui consiste à
> bahá'íe: Quelques                               ne pas prendre adéquatement en compte
> la nécessité absolue de la transformation
> commentaires                                    spirituelle de l'humanité. Pour y parvenir,
> trois conditions sont nécessaires : faire
> autour du texte                                 preuve de courage, éviter l'élitisme et
> internaliser le concept de l'harmonie
> de Farzam                                       entre la science et la religion. Certaines
> 
> Arbab, « La vie                                 initiatives de la communauté bahá'íes
> comme l'ABS/AÉB et ISGP témoignent
> 
> intellectuelle de                               d'un effort de répondre aux exhortations de
> Farzam Arbab.
> la communauté                                   Abstract
> bahá'íe »                                       In "The Intellectual Life of the Bahá'í
> Community," Farzam Arbab challenges
> the Bahá'í community to effect a radical
> PIERRE-YVES MOCQUAIS                            change in its intellectual life, consonant
> with Bahá'u'lláh's description of the pres-
> Résumé                                          ent order as "lamentably defective." Arb-
> Dans « La vie intellectuelle de la              ab's conviction in the absolute necessity
> communauté        bahá'íe     »,     Farzam     of science and religion, grounded in his
> Arbab se demande si la communauté               work with FUNDAEC, is absolute; while
> bahá'íe comprend vraiment ce que                he naturally points to the deficiency in the
> Bahá'u'lláh veut dire quand il décrit l'ordre   materialist foundations of much of modern
> actuel comme étant « lamentablement             thought, he does not dwell on it. The pres-
> déficient » et la met au défi d'effectuer un     ent article therefore outlines a few aspects
> changement radical de sa vie intellectuelle.    of that materialistic thinking. Mindful of
> Le présent article retrace le parcours          Arbab's warning against two pitfalls that
> intellectuel d'Arbab depuis FUNDAEC             originate in materialistic thinking—that of
> jusqu'à son analyse de la nécessité             intellectual complacency, which consists
> absolue de l'harmonie entre la religion         of not really questioning existing intellec-
> et la science. Si Arbab stigmatise les          tual patterns, and that of not adequately
> fondements de la pensée matérialiste tout       taking into account the absolute necessity
> en en reconnaissant l'apport et la nécessité    of humanity's spiritual transformation—
> de s'en servir de manière appropriée, il        this article also elaborates on the three
> ne s'y attarde pas. Le présent article en       qualities by which the Bahá'í communi-
> brosse quelques aspects. Il met toutefois en    ty can avoid them: courage, avoidance of
> garde contre deux tendances actuelles de la     elitism, and internalization of the concept
> communauté bahá'íe qui ont leur origine         of harmony between science and religion.
> dans cette pensée matérialiste, celle de la     Some initiatives of the Bahá'í community
> 60                   The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> such as the ABS/AÉB and ISGP testify to         vie intellectuelle de la communauté
> efforts deployed to respond to Farzam Arb-       bahá'íe ». Qu'entend-il par « vie
> ab's urgings.                                   intellectuelle » et quelle est la nature de sa
> réflexion ? D'emblée, il écarte certaines
> Resumen                                         idées trop réductrices. Sa préoccupation
> En "La Vida Intelectual de la Comunidad
> n'a pas trait au niveau de scolarisation de
> Bahá'í," Farzam Arbab desafía a la
> la communauté bahá'íe dont il souligne
> comunidad Baha'i a efectuar un cambio
> radical en su vida intelectual de conformidad
> qu'il est « particulièrement élevé ». Il
> con la descripción de Bahá'u'lláh del           ne manifeste pas non plus d'inquiétude
> orden actual como "lamentablemente              relativement à l'engagement futur
> defectuoso." La convicción del señor            de la communauté bahá'íe qui,
> Arbab en la absoluta necesidad de la ciencia    affirme-t-il avec confiance, restera « à
> y religión, fundamentada en su trabajo          l'avant-garde dans tous les domaines
> con FUNDAEC es absoluta; mientras               imaginables de l'activité humaine ». Il
> que él naturalmente hace referencia a la        rappelle d'ailleurs à ce sujet que « la
> deficiencia a los fundamentos materialistas     connaissance approfondie des Écrits,
> de una preponderante porción del                leur droiture et leur amour de la vérité
> pensamiento moderno, no los enfatiza. Por       . . . permettront [aux bahá'ís] d'acquérir
> lo tanto, este artículo presenta un bosquejo
> une compréhension sans précédent de la
> de varios aspectos de aquel pensamiento
> réalité ». C'est donc à un autre niveau
> materialista. Consciente de la advertencia
> del señor Arbab en contra de dos peligros
> que se situe son interrogation qui ne
> que se originan en el pensamiento               devrait pas « être restreinte à ce simple
> materialista- satisfacción intelectual, la      scénario ». Sa présentation, qui est
> cual consiste en no cuestionar en términos      en fait une métaphore de la démarche
> reales patrones intelectuales existentes, y     qu'il y évoque, invite à une réflexion
> no tomar en cuenta en forma adecuada la         en profondeur sur la question et lance,
> absoluta necesidad de la humanidad de la        à ses auditeurs et lecteurs, un véritable
> transformación espiritual – este artículo       défi qu'il appelle à relever dans l'esprit
> también elabora sobre tres cualidades que       d'un nouvel élan enraciné dans un
> ayudan a que la comunidad Bahá'í los            profond acte de foi en la Révélation de
> puede evitar: coraje, evitar elitismo, y la     Bahá'u'lláh. S'il lance ce défi, c'est parce
> internalización del concepto de la armonía      qu'il s'interroge pour savoir s'il n'y a
> entre la ciencia y la religión. Algunas
> pas, de nos jours « une autre orthodoxie
> iniciativas de la comunidad Baha'i como
> qui exerce une emprise similaire sur
> ABS/AEB e ISGP atestiguan los esfuerzos
> desplegados para responder a lo que el
> l'esprit humain, une orthodoxie que,
> señor Arbab urge.                               faute d'un meilleur mot, nous appelons
> habituellement matérialisme1 », si la
> Dans un discours prononcé en 2016
> 1     Arbab      ne    mentionne      pas
> lors d'une conférence de l'Association
> spécifiquement les principaux courants de
> d'études     bahá'íes     (AÉB/ABS),
> la pensée matérialiste que sont le marxisme
> Farzam Arbab s'interroge sur « la               (Marx, Engels) et le positivisme (Auguste
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                            61
> 
> communauté bahá'íe ne succombe pas            noter ici, car cela constitue le fondement
> à cette « orthodoxie » et, surtout, si elle   de sa réflexion sur le développement de
> comprend ce que Bahá'u'lláh veut dire,        la vie intellectuelle de la communauté
> profondément, quand il affirme que              bahá'íe, que la démarche intellectuelle
> l'Ordre actuel est « lamentablement           du groupe à l'origine de FUNDAEC
> déficient ». Le défi qu'il présente à la      en est une qui est enracinée dans
> communauté bahá'íe est par conséquent,        l'observation de terrain et dans l'action,
> d'une part, d'adopter un nouveau cadre        démarche elle-même ancrée dans le
> d'analyse ancré dans la Révélation de         principe central de l'unicité et de la
> Bahá'u'lláh et, d'autre part, de juger        dignité de l'humanité. Ce principe est
> à leur juste mesure, mais aussi de            en effet incompatible avec l'importation
> démythifier les développements, les           et l'application plus ou moins arbitraires
> structures et les schémas de pensée           de théories et de pratiques extérieures
> contemporains.                                au milieu dans lequel le développement
> des connaissances doit s'effectuer et
> D FUNDAEC                                     être mis en œuvre3.
> 
> '              proposition était que, tout comme la sci-
> ence avait contribué à l'avancement des
> Alors qu'il allègue que son « allocution »    sociétés plus modernes, elle pouvait égale-
> ne sera pas « bien structurée, mais           ment fournir des modèles de développe-
> [sera] une série de pensées éparses –         ment appropriés à la réalité sociale de pays
> mes propres réflexions sur la nature et       comme la Colombie. Les premières actions
> les défis de la vie intellectuelle de la      menées dans le Norte del Cauca visaient à
> communauté bahá'íe », son discours            générer des connaissances permettant de
> reprend en fait le fil d'un cheminement       faire progresser certains processus de vie
> de pensée qui trouve son origine au           rurale existants et d'en lancer d'autres, le
> début des années 1970 avec la création        cas échéant. La stratégie de participation
> comprenait un programme éducatif visant
> de FUNDAEC2 en Colombie. Il est à
> à doter les communautés paysannes des
> capacités nécessaires pour participer de
> Comte) nés dans la seconde moitié du          manière significative et devenir maîtres
> XIXe siècle et qui se sont répandus tout au   de leur propre développement. Les mem-
> cours du XXe siècle.                          bres de ce groupe fondateur comprenaient
> 2     « Les origines de FUNDAEC            Farzam Arbab, Gustavo Correa, Javier
> remontent au début des années 1970, lor-      Marín et Edmundo Gutierrez et, plus
> squ'un groupe de professionnels de divers-    tard, Francia de Valcárcel, Martin Prager
> es disciplines a commencé à remettre en       et Haleh Arbab, qui ont jeté les bases
> question les processus de développement       philosophiques et méthodologiques de
> qui prévalaient dans le pays [la Colombie]    FUNDAEC » (« Historia : La institución »;
> et qui affectaient négativement les petits     traduction libre).
> agriculteurs, qui étaient les principaux         3     Les théories et les pratiques ac-
> producteurs de denrées alimentaires. La       tuelles de développement économique,
> 62                   The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> D'emblée, Arbab appelle à une               s'exercer sur une base entièrement
> réflexion approfondie sur le sujet en          nouvelle, mais qui n'en rejette pas
> posant deux questions provocatrices :          pour autant les apports de la pensée
> est-ce que les bahá'ís comprennent             contemporaine. Ce discernement est au
> véritablement ce qu'entend Bahá'u'lláh         cœur de la conception qu'il développe,
> lorsqu'il affirme que l'Ordre actuel             à savoir que la communauté bahá'íe
> est « lamentablement déficient » ? Et          n'a pas encore atteint une telle prise
> comment mettre à profit les leçons             de conscience. En d'autres termes,
> de la pensée contemporaine tout en             si l'humanité parvient à négocier ce
> apprenant à les replacer dans une              que certains ont pu qualifier de la plus
> perspective appropriée et à les utiliser       grande transition ou « bifurcation »
> à bon escient. Le positionnement               de son histoire et de chocs des
> intellectuel de la communauté bahá'íe          civilisations4 et à atteindre la prochaine
> doit commencer par une conviction
> absolue que « [l]a foi de Bahá'u'lláh
> 4      De Jürgen Habermas à Edgar
> n'est pas destinée à culminer avec une
> Morin en passant par Ervin Laszlo, Jean-
> sorte de compétition amicale contre
> Claude Guillebaut, Amin Maalouf et
> d'autres mouvements religieux pour             bien d'autres. Le terme « bifurcation »
> atteindre une place prestigieuse à leurs       est emprunté à l'ouvrage d'Ervin Laszlo,
> côtés », mais qu'elle doit au contraire        La grande bifurcation – Une fin de siècle
> cruciale. L'expression « choc des civili-
> social et culturel tendent en effet à établir   sations » et le mouvement de pensée qui
> des hiérarchies des peuples, des cultures      l'accompagne sont principalement dérivés
> et des sociétés ou des connaissances, ap-      de l'ouvrage de Samuel P. Huntington, The
> anages en particulier du positivisme et des    Clash of Civilizations and the Remaking of
> modes de pensée mais aussi des dérives         World Order (Le choc des civilisations),
> qui en découlent, que ce soit la dichot-       dont l'auteur lui-même souligne qu'il s'agit
> omie entre la science et la religion ou le     d'une « vision pessimiste du monde » (16).
> « racialisme » que stigmatise entre autres     Ces diverses analyses, tout en fournissant
> Tzvetan Todorov qu'il définit non comme        des pistes de réflexion intéressantes, sont
> une science, mais comme une forme de           à traiter avec prudence. On pourra ainsi
> « scientisme », pouvant alors se révéler       lire avec profit l'essai de 2009 de Laurent
> être le précurseur de totalitarismes. « Le     Palou Lacoste, de la Fondation Jean Jaurès,
> racialisme . . . s'épanouit à l'ombre de la    intitulé Le choc des civilisations : fantasme
> science, car il en emprunte l'esprit déter-    ou réalité ? On notera aussi que l'essayiste
> ministe en le portant à l'extrême » (218);     Jean-Claude Guillebaud refuse le concept
> « La lecture que nous faisons aujourd'hui      de « choc » des civilisations : « On convi-
> du racialisme est inévitablement orientée      endra qu'il est finalement assez vain de rai-
> par la connaissance que nous avons de          sonner en termes de "choc" ou de "clash"
> sa destinée historique (depuis l'affaire        des civilisations. Moins pessimiste en
> Dreyfus jusqu'à l'apartheid) et plus partic-   apparence, la sempiternelle invocation du
> ulièrement de son influence sur la doctrine    "dialogue des civilisations", quant à elle,
> nazie » (221).                                 n'a pas davantage de sens. »
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           63
> 
> étape de sa destinée, il ne suffit pas           Arbab constitue donc une robuste
> d'opérer sur la seule base des schémas         interpellation faite à la communauté
> de pensée existants. Ceux-ci sont              bahá'íe de se pencher sur la manière
> en effet largement insuffisants pour              dont elle aborde la problématique de sa
> répondre aux besoins de l'humanité.            démarche intellectuelle. Celle-ci se doit
> L'humanité doit en fait « subir » une          d'être caractérisée non seulement par
> « transformation » que seule évoque la         l'adéquation des questions que nous
> Révélation de Bahá'u'lláh, mais dont           posons, ce qui suppose une analyse
> la communauté bahá'íe elle-même n'a            réfléchie et approfondie des enjeux et
> pas encore saisi la magnitude. C'est           des défis auxquels l'humanité fait face
> pourquoi il affirme sans ambiguïté               sur la base de critères et de schémas
> que, à la base, « [n] os pensées               appropriés, mais aussi par la justesse
> doivent être élaborées en fonction             des réponses que nous pouvons offrir
> d'une       compréhension         toujours     et des actions que nous pouvons
> plus profonde de l'extraordinaire              entreprendre. Et cette exactitude ne
> vision que Bahá'u'lláh expose de               peut être validée que dans la mesure
> la civilisation humaine, et d'une              où elle est mesurée à l'aune de la
> compréhension claire des forces qui            Révélation, dans une étude de plus
> opèrent dans l'ordre actuel, déficient         en plus approfondie et rigoureuse des
> et moribond ». Il est toutefois à noter        Écrits de Bahá'u'lláh. Elle ne peut donc
> qu'il ne rejette pas pour autant les           pas trouver sa source dans les schémas
> apports de l'ordre actuel, mais prévient       de la pensée actuelle, mais elle doit
> qu'il est fondamental de les mesurer           pourtant en tenir compte, mais avec
> à l'aune de notre approfondissement            un grand discernement. Cette analyse
> progressif et inéluctable de la portée         des phénomènes actuels doit être
> de la Révélation de Bahá'u'lláh                accompagnée de « réponses aux grands
> et d'apprendre à sérier de manière             défis auxquels l'humanité fait face » et
> appropriées ces connaissances. « Les           de « contributions » à l'avancement
> véritables enjeux, explicite-t-il, ont trait   des connaissances. Or, pour permettre
> à la teneur de nos réflexions, à la nature     que se développe un tel processus
> de nos questions, à la validité et à la        de réflexion et d'action, un cadre
> pertinence de nos réponses aux grands          d'analyse est nécessaire que seule,
> défis auxquels l'humanité fait face au         au bout du compte, la Révélation de
> sortir de son adolescence » et à ce que        Bahá'u'lláh peut fournir, car elle seule
> peuvent être les « contributions [de la        n'est pas contaminée par les théories
> communauté bahá'íe] à l'avancement             et les méthodologies matérialistes
> des connaissances dans les nombreux            qui prévalent à l'heure actuelle et qui
> domaines de l'activité humaine et,             tendent à limiter la pensée humaine.
> enfin, au progrès de la civilisation              Approfondir notre compréhension
> elle-même. »                                   des implications de la déclaration
> La      présentation     faite       par    de Bahá'u'lláh que l'ordre actuel
> 64                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> est « lamentablement déficient » est          ceux des religions établies et avec
> donc le défi intellectuel et spirituel        lesquelles il est indispensable de se
> incontournable que les bahá'ís doivent        familiariser, ne serait-ce que pour
> affronter. Lancer ce défi est loin d'être      mieux en souligner les limites tout en
> anodin. Cela va au cœur de la remise          relevant la pertinence de certaines de
> en question de l'influence que les            leurs dimensions5 ?
> théories matérialistes contemporaines            La conception de l'humain qui
> exercent sur la vie intellectuelle de la      prédomine encore aujourd'hui en est
> communauté bahá'íe et sur la nature           une principalement marquée par la
> des actions qu'elle entreprend dans son       pensée marxiste d'un côté (Hegel, Marx,
> effort de reconstruction de la société         Engels) avec sa dialectique de l'histoire
> humaine sur des bases nouvelles. Plus         enracinée dans la lutte des classes, et le
> précisément, ce que Arbab soulève et          positivisme (Auguste Comte) de l'autre
> ce contre quoi il met dès l'abord en          qui considère que la connaissance
> garde, c'est la propension à analyser         de la maturité de l'humanité ne peut
> les phénomènes intellectuels, culturels       être fondée que sur l'expérience et
> et sociaux de notre époque par                l'observation empirique6. Pourtant,
> l'entremise des théories et des schémas       depuis la Seconde Guerre mondiale
> de pensée de nos sociétés actuelles et        en particulier, il est devenu évident
> de calibrer inconsciemment les actions        qu'en dépit d'esquisses théoriques
> de la communauté bahá'íe en fonction          telles que le post-modernisme (Lyotard
> de ces catégories intellectuelles. Il         entre autres), les concepts de la pensée
> s'agit au contraire de le faire sur la base   strictement matérialiste7 ne parviennent
> des principes et des concepts inhérents       pas à répondre à certaines questions
> à la Révélation.
> 
> Q                                           5      Les références contemporaines
> sont ici principalement à des penseurs de
> langue française.
> 6      Auguste Comte distingue trois
> phases de l'évolution de la pensée hu-
> Dans son discours, Arbab ne rentre pas        maine : théologique ou religieuse qui est
> dans le détail de ce qu'il entend par         celle de la jeunesse; métaphysique et ou
> pensée matérialiste. Même s'il n'est pas      philosophique qui est celle de l'adoles-
> possible de se livrer ici à un long exposé    cence; et, enfin, positive ou scientifique
> des diverses théories matérialistes qui       qui serait l'apanage de la maturité et corre-
> continuent d'exercer une influence            spondrait à l'âge adulte. Si cette conception
> persistante sur la vie intellectuelle de      peut rappeler la vision bahá'íe des âges de
> la majorité du monde actuel, quelles          l'humanité, il en manque une dimension
> en sont les grandes caractéristiques          fondamentale, celle du spirituel.
> intellectuelles et culturelles dont les          7      Entre autres, le développement
> dogmes ont en quelque sorte remplacé          abracadabrantesque du nucléaire et main-
> tenant celui de l'intelligence artificielle.
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                                65
> 
> ontologiques fondamentales que se                Certes, Benjamin, bien que tenant
> posent les êtres humains : qui suis-je           du matérialisme historique d'origine
> ? pourquoi est-ce que j'existe ? mon             marxiste, considère que l'histoire
> existence est-elle limitée à l'atteinte          humaine ne peut être réduite à un
> d'objectifs purement matériels ? quelle          simple déterminisme matériel. Dans ses
> est ma raison d'être ? y-a-t-il une vie          écrits, il s'interroge ainsi sur certains
> après la mort? quels sont mes rapports           phénomènes de la conscience et son
> à l'autre et au bien commun ?, etc.              questionnement est d'un grand intérêt.
> La formation de la conscience                 Par exemple, comme l'explique George
> individuelle comme celle d'une                   Didi-Huberman dans Devant le temps :
> conscience collective est pourtant une           histoire de l'art et anachronisme
> question qui habite bien des penseurs            des images, Benjamin se questionne
> contemporains, de Gramsci à Walter               sur deux modalités ontologiques, la
> Benjamin en passant par Jean-Paul                présence et la représentation dont les
> Sartre8, Jacques Derrida9 ou Pierre              aspects contradictoires ne peuvent
> Bourdieu10 (pour la tendance marxiste)           être réconciliés que par le travail de la
> ou de Cornelius Castoriadis à Edgar              mémoire dont le résultat est une image
> Morin ou Paul Ricœur en passant par              dialectique conséquence elle-même
> Emmanuel Levinas (pour les héritiers             d'une fulgurance11. Pourtant, Benjamin
> du matérialisme comtien). Mais aucun             ne semble pas percevoir l'origine
> ne semble accepter le rôle du spirituel          profonde de cette opération de conscience
> dans la formation de la conscience.              même s'il lui arrive de s'interroger sur
> la présence d'influences mystiques, une
> 8       Sartre explore, ne serait-ce que      démarche qui va se retrouver chez Paul
> dans L'Être et le néant, les liens entre lib-    Ricœur qui réfléchit sur le lien entre le
> erté et conscience, mais sans s'aventurer        spirituel (cependant appréhendé sur une
> pour autant dans le spirituel.                   base phénoménologique) et le travail de
> 9       Derrida s'interroge sur ce qui est    la mémoire.
> l'une des constantes de la pensée occiden-
> Plus récemment, le sociologue et
> tale et, en particulier, de la French Theory :
> philosophe Edgar Morin, théoricien
> la persistance des idées marxiste (il invente
> le concept d'« hantologie » dans Spectres
> de la pensée complexe12 et dont la
> de Marx.
> 10      Bourdieu – qui est surtout connu         11     « L'image dialectique est une
> pour sa création du concept d'habitus (voir      image fulgurante. C'est donc comme im-
> en particulier Esquisse d'une théorie de la      age fulgurante dans le Maintenant de la
> pratique 256–85) qui est un outil d'analyse      connaissabilité (sic) qu'il faut retenir l'Au-
> performant pour les caractéristiques lin-        trefois » dans Walter Benjamin, Images de
> guistiques et symboliques de la culture (ce      pensée.
> qui l'amène à aller au-delà d'une analyse           12     Son œuvre majeure sur la com-
> matérialiste économique) – reste dans un         plexité, en six volumes, intitulée La
> approche disciplinaire sociologique qui ne       Méthode, retrace l'évolution de la connais-
> laisse pas place au spirituel.                   sance humaine.
> 66                   The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> réflexion, influencée par Heidegger,            et le reste de son œuvre15. Alors qu'à
> s'étend sur presque un siècle13,                travers toute son œuvre il se penche sur
> s'interroge (comme bien d'autres)               la condition humaine, Morin semble
> sur les maux de l'humanité, sur son             éviter la question de savoir ce que sont
> avenir et sur les forces en présence qui        les énergies qui habitent et motivent
> façonnent son destin. Dès 1962, dans            l'être humain en dehors des forces
> l'un de ses premiers ouvrages, L'esprit         d'ordre matériel. Tout au plus parvient-
> du temps, il constate « la dislocation,         il, à la fin d'une longue vie, à se poser,
> . . . l'atrophie, la fossilisation, voire la    avec une évidente perplexité d'ailleurs,
> décomposition à la fois d'un monde qui          des questions telles que : « Comment
> n'arrive pas à mourir et d'un monde             se fait-il que l'être humain, mortel
> qui n'arrive pas à naître ; d'où un état        comme les autres animaux, croie en
> hybride, ambigu, incertain. . . » (Morin        une vie après la mort, quelles sont ces
> 259)14. S'il peut être tentant de discerner     croyances, comment réagit-il devant
> dans ses interrogations une analyse             l'inéluctable ? » (Morin, Dialogue sur
> qui, superficiellement, semblerait              la connaissance 36). Pourtant, dans
> rejoindre celle de Shoghi Effendi                Leçons d'un siècle de vie, il semble
> des deux forces de désintégration et            reconnaître les limites de sa propre
> d'intégration qui agitent le monde,             pensée d'humanisme matérialiste. Il
> Morin ne se départit pas d'une analyse          note en effet « l'idée d'inachèvement
> d'inspiration marxiste des forces en            lié à l'humanisation » qui « crée un
> présence, analyse essentiellement de            sentiment de manque, d'absence,
> nature économique, donc matérialiste,           un besoin d'amour et de ferveur,
> sans pour autant envisager que le               une aspiration à l'absolu ». Mais sa
> matérialisme puisse être précisément à          référence est à Heidegger qui, selon lui,
> l'origine de la « crise de société » et des     « a diagnostiqué cette quête d'absolu
> maux de la modernité dont il distingue          dans l'angoisse propre de l'être que
> les composantes dans L'esprit du temps          nous sommes, à qui il manque et
> manquera toujours quelque chose »
> 13     Edgar Morin est né en 1921.           (78). Alors qu'il exprime sa perplexité
> 14     Ainsi, il écrit : « Le destin de      devant ce mystérieux « quelque chose »
> l'humanité oscille entre deux possibilités      propre à l'être humain et se questionne
> plausibles et improbables, écrit-il ensuite.    sur la vie, la condition humaine et le
> La première, pouvant aller jusqu'à un qua-      destin humain16, il esquive la question
> si-anéantissement atomique, est celle de la
> régression généralisée. . . . La seconde pos-      15     Voir en particulier Morin, L'esprit
> sibilité extrême serait un progrès décisif :    du temp 257. Son analyse se retrouve
> la constitution d'une métasociété . . . une     globalement parmi les penseurs du XXe
> révolution . . . considérable . . . puisqu'il   siècle.
> s'agirait en fait d'une nouvelle naissance         16     Morin a réfléchi sur les affres in-
> de l'humanité » (Morin, L'esprit du temp        tellectuelles de notre époque dans Sortir du
> 262).                                           XXe siècle (1981) et dans Le Défi du XXIe
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             67
> 
> de la dimension spirituelle de l'humain.      introspective et si fondamentale, il
> D'un côté, il analyse les complexités de      se réfugie immédiatement dans une
> la pensée humaine et des phénomènes           esquive intellectuelle en comparant
> culturels qui en découlent17, comme la        « l'illumination » de Paul, d'Augustin et
> nature du discours humain18, de l'autre,      de Claudel avec la conversion du grand
> il exprime sa stupéfaction face à un          poète Paul Éluard « au communisme
> « phénomène étonnant qui renverse             pour échapper au nihilisme » (81).
> une conviction en son contraire » et          Faudrait-il relier ici les fulgurances
> qu'il nomme « l'illumination » (81),          que discerne Walter Benjamin et ces
> celle de « Saül devenant Paul sur             illuminations qui étonnent Edgar Morin
> le chemin de Damas », d'Augustin              alors que ni l'un ni l'autre ne semble
> « incroyant débauché devenant modèle          prêt à envisager que ces inspirations
> de foi et de piété », de Paul Claudel         puissent avoir une même origine dans
> « aux offices de Noël 1886 à Notre-             l'univers de l'esprit19 ?
> Dame, où l'athée fut illuminé par la
> grâce ». Mais comme alarmé d'avoir
> 19     Morin ne se dégage pas des
> posé une telle question profondément
> schémas intellectuels d'origine matérial-
> iste et ne semble pas prêt à admettre qu'il
> siècle (1999) et a développé (2000) à la      existe des interrogations spécifiques à l'es-
> demande de l'UNESCO ce qu'il conçoit          prit humain, même si sa réflexion l'amène
> être Les Sept Savoirs de l'éducation du       souvent à toucher du doigt certaines vérités
> futur, ouvrage divisé en sept chapitres :     implicites. Ainsi, dans L'esprit du temps,
> (1) Les cécités de la connaissance : l'er-    mais aussi dans ses ouvrages subséquents
> reur et l'illusion (2) Les principes d'une    après qu'il eut renoncé au communisme,
> connaissance pertinente (3) Enseigner la      sa réflexion demeure profondément en-
> condition humaine (4) Enseigner l'identité    racinée dans une pensée matérialiste. Dans
> terrienne (5) Affronter les incertitudes (6)   l'un de ses ouvrages, son Introduction à la
> Enseigner la compréhension (7) L'éthique      pensée complexe qui s'inscrit en marge de
> du genre humain.                              La Méthode dont la production s'étale de
> 17     Ainsi, dans Leçons d'un siècle de   1977 à 2004, son analyse des déficiences
> vie, il raconte qu'il était « spontanément    de la pensée contemporaine suggère avec
> animé par les questions fondamentales         acuité (une acuité qu'il ramène une fois de
> posées par Kant : Que puis-je connaître       plus à la question du discours et des rela-
> ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis     tions entre les disciplines) que « la cause
> d'espérer ? », car il était « convaincu que   profonde d'erreur n'est pas dans l'erreur de
> les infrastructures des sociétés humaines     fait (fausse perception) ou l'erreur logique
> sont matérielles et économiques et que les    (incohérence), mais dans le mode d'organ-
> idées, mythes ou croyances ne sont que        isation de notre savoir en système d'idées
> des superstructures dépendantes » (Morin      (théories, idéologies) ». Mais il stigmatise
> 70–71).                                       alors « une nouvelle ignorance liée au
> 18     Ce qui est au centre de la pensée   développement de la science elle-même »
> de Derrida, de Foucault ou de Lacan, par      et « un nouvel aveuglement lié à l'usage
> exemple.                                      dégradé de la raison » et « au progrès
> 68                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> Cependant, un cheminement de la           auquel, dit-il, il « doi[t] le concept
> pensée matérialiste contemporaine            de l'intentionnalité animant la
> s'effectue, qui prend progressivement         conscience » (132) et demeure inscrit
> en compte cette dimension considérée         dans une conception matérialiste.
> comme indiscernable, donc qui semble            De son côté, dans La montée
> à l'opposé de la démarche empirique          de      l'insignifiance,      Castoriadis
> de la pensée matérialiste. Parmi             règle certainement son compte au
> les penseurs du XXe siècle dont la           marxisme-léninisme dont il souligne la
> réflexion est issue du marxisme ou           « pulvérisation »20. Mais son analyse,
> du positivisme, mais qui tendent à           qui affirme sans ambiguïté que le
> rejeter l'emprise matérialiste et qui ont    capitalisme n'est pas la solution de
> exploré la possibilité que l'humain ne       remplacement21, en demeure une
> se réduise pas à une simple existence        de     nature      politico-économique,
> matérielle, pensons à Emmanuel               méthodologiquement                encore
> Lévinas qui, dans Entre nous – Essais        ancrée dans des schèmes de pensée
> sur le penser-à-l'autre, cherche à percer    matérialistes22. Ainsi, il reconnaît que
> le mystère du « Dieu Homme » :
> 20     Après avoir évoqué que « l'ef-
> Le problème de l'Homme-Dieu                fondrement de l'empire romain a duré
> comporte, d'une part, l'idée               trois siècles », il souligne que « deux ans
> d'une humiliation que s'inflige            ont suffi, sans secours de barbares ex-
> l'Être suprême, d'une descente du          térieurs, pour disloquer irréparablement le
> Créateur au niveau de la Créature,         réseau mondial de pouvoir dirigé depuis
> c'est-à-dire d'une absorption dans         Moscou » (Castoriadis 43).
> la Passivité la plus passive de               21     « L'histoire monstrueuse du
> l'activité la plus active […] d'autre      marxisme-léninisme montre ce qu'un
> part, et comme se produisant de            mouvement d'émancipation ne peut pas et
> cette passivité poussée dans la            ne doit pas être. Elle ne permet nullement
> de conclure que le capitalisme et l'oligar-
> Passion à sa dernière limite, l'idée
> chie libérale sous lesquels nous vivons in-
> d'expiation pour les autres, c'est-
> carnent le secret enfin résolu de l'histoire
> à-dire d'une substitution. (9)             humaine » (Castoriadis 56).
> 22     « Mais lorsque la poussière [de
> On ne peut nier l'intérêt de ces idées    l'expérience combinée de la pulvérisation
> dont Lévinas souligne qu'elles sont « de     du marxisme-léninisme et de l'évolution
> prime abord théologiques, bouleversant       du capitalisme contemporain] se sera dis-
> les catégories de notre représentation ».    sipée, c'est à elles que l'humanité devra en
> Mais son raisonnement, dont l'apport         venir, à moins de continuer sa course vers
> est incontestable, passe par Husserl         un toujours plus illusoire qui, tôt ou tard,
> se fracassera contre les propres limites na-
> turelles de la planète si elle ne s'effondre
> aveugle et incontrôlé de la connaissance »   déjà auparavant sous le poids de son néant
> (15–16).                                     de sens » (Castoriadis 57).
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                            69
> 
> « la réflexion trouve dans l'imagination        donner un sens à la vie. Mais s'il rejette
> radicale de la psyché singulière sa             une approche strictement matérialiste
> condition positive [. . . ] qui permet          de l'existence, sa pensée demeure
> la création du nouveau, c'est-à-dire            ancrée dans la phénoménologie. S'il
> l'émergence de formes, de figures,              est peut-être l'un des philosophes
> de schémas originaux de la pensée et            français du XXe siècle dont la pensée
> du pensable ». Ce raisonnement lui              est la plus ouverte à un dialogue entre
> permet alors d'affirmer que « c'est               foi et raison, il n'en demeure pas moins
> aussi parce qu'il y a imagination               que le carcan de la pensée matérialiste
> radicale, non seulement reproduction            ambiante a limité l'expansion de sa
> ou recombinaison du déjà vu                     pensée.
> . . . qu'un type nouveau d'individu est            Tout en reconnaissant l'apport
> impliqué » dont les caractéristiques            des penseurs de la seconde moitié
> sont « la subjectivité réfléchissante et        du XIXe siècle et du XXe siècle qui
> délibérante, critiquement et lucidement         ont forgé l'actuel système de pensée
> ouverte au nouveau » (Castoriadis 143)          prédominant ,        celui-ci  comporte
> . Mais en concluant qu'un « tel individu        d'inhérentes limites qui le rendent
> est lui-même une création social-               inadéquat ou insuffisant pour permettre
> historique », Castoriadis demeure               une analyse exacte et performative des
> influencé par une pensée marquée par le         phénomènes intellectuels, culturels
> matérialisme historique et dialectique.         et sociaux qui agitent notre monde
> Parmi les penseurs du XXe siècle,           « lamentablement déficient » et des
> terminons cette parenthèse en revenant          angoisses généralisées qui en résultent.
> à Paul Ricœur23, car il ouvre des               Il s'agit donc d'évaluer les apports
> perspectives jusqu'alors largement              de ces mouvements de pensée et de
> inexistantes sur le rôle du spirituel.          déterminer ce que sont leurs limites
> Comme Lévinas, Ricœur est influencé             et leurs insuffisances, mais aussi leurs
> par Husserl. Il s'interroge sur la              apports à l'évolution de la pensée.
> relation entre le spirituel et le matériel,     C'est ce que suggère Arbab : « Quels
> principalement par l'entremise de sa            éléments constitutifs de l'ordre actuel
> réflexion sur les mythes et sur les récits      sont déficients, et lesquels ne le sont
> que l'être humain crée et performe pour         pas ? Quelles composantes devons-
> nous conserver, et lesquelles devons-
> 23     Dans le cadre des travaux que j'ai    nous rejeter complètement ? Jusqu'à
> effectués sur la constitution de la mémoire      quel point devons-nous examiner les
> historique et de la formation identitaire des   fondements de l'ordre actuel pour
> Francophones au Canada en contexte mi-          découvrir les causes réelles de ses
> noritaire, les ouvrages de Paul Ricœur ont      déficiences ? » En effet, il ne s'agit pas
> été une référence quasi incontournable, en      de tout éliminer, mais de reconnaître
> particulier La mémoire, l'histoire, l'oubli.    certains des acquis des cultures et
> Ricœur a donc une place particulière dans       écoles de pensée des cent ou cent
> mon propre cheminement.
> 70                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> cinquante dernières années tout en            affirme alors que trois conditions sont
> conservant notre regard fermement             nécessaires : faire preuve de courage,
> fixé sur les schémas de pensée et             se garder de tout élitisme et embrasser
> principes inhérents à la Révélation de        le principe de l'harmonie de la science
> Bahá'u'lláh. C'est pourquoi il indique        et de la religion. Ces trois conditions
> très clairement que « [n]ous devons           sont indispensables afin de combattre
> donc accepter qu'il soit nécessaire de        deux tendances. La première est la
> consacrer une grande partie de nos            propension à « n'aborde[r] que les
> ressources intellectuelles à l'examen         problèmes facilement identifiables du
> de ces pratiques et coutumes, attitudes       caractère déficient de l'ordre actuel »
> et habitudes, et de contribuer à              et, par conséquent, à se contenter
> les remplacer par des équivalents             de ne concevoir que des réponses
> spirituellement sains ».                      à l'aune de la manière superficielle
> Alors qu'il est tentant d'ignorer          dont nous sommes enclins à les
> les soubresauts d'un monde en                 identifier. La seconde est la tendance
> désintégration ou de simplement               à négliger la nécessité fondamentale
> rejeter les théories actuelles, que ce        de la transformation spirituelle qui
> soit par crainte de la contamination, par     commence par une réaffirmation du
> complaisance ou simple négligence,            « principe de l'unicité de l'humanité »
> ou par paresse intellectuelle, il est         qui lui-même « implique un
> indispensable de comprendre les               changement organique dans la structure
> « pratiques et coutumes, attitudes            de la société ».
> et habitudes », les habitus aurait dit
> Pierre Bourdieu24, de nos sociétés             P
> actuelles afin de savoir comment
> « les remplacer par des équivalents           La mise en garde contre la tendance
> spirituellement sains », autrement dit        à « n'aborde[r] que les problèmes
> qui émanent de la Révélation. Arbab           facilement identifiables du caractère
> déficient de l'ordre actuel » et à se
> contenter de réponses superficielles
> 24     Bourdieu définit les habitus com-
> me des « systèmes de dispositions dura-
> est une ferme invitation non seulement
> bles, structures structurées prédisposées     à approfondir notre analyse des
> à fonctionner comme structures structur-      phénomènes intellectuels et sociaux
> antes, c'est-à-dire en tant que principe de   d'une humanité en transition, mais
> génération et de structuration de pratiques   surtout à remettre en question nos
> et de représentations qui peuvent être ob-    schémas intellectuels ancrés dans les
> jectivement "réglées" et "régulières" sans    « pratiques et coutumes, attitudes
> être en rien le produit de l'obéissance à     et habitudes » de cet ordre que
> des règles, objectivement adaptées à leur     Bahá'u'lláh a prononcé comme étant
> but sans supposer la visée consciente des     « lamentablement déficient ». Notre
> fins et la maîtrise expresse des opérations   posture intellectuelle doit ici consister
> nécessaires pour les atteindre… » (256).
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             71
> 
> à examiner de manière critique               de Bahá'u'lláh25 où les apports des
> les schémas de pensée existants et           philosophies d'origine matérialiste
> les théories intellectuelles qui en          sont dûment pris en compte, mais
> découlent, précisément parce qu'ils          surtout où la dimension spirituelle de
> trouvent leur origine dans l'ordre actuel    l'humain retrouve la place centrale qui
> « lamentablement déficient », mais sans      est la sienne, dans la sphère individuelle
> pour autant rejeter tout l'apport des        comme dans la sphère collective. Au-
> cent cinquante dernières années. Mais        delà de la transformation spirituelle
> Arbab insiste sur le fait que « nous         des individus, il s'agit en effet de
> ne pouvons pas souscrire à l'opinion         travailler à la transformation spirituelle
> selon laquelle les structures de base de     des « structures de base de la société
> la société actuelle sont essentiellement     actuelle » pour qu'apparaissent la paix
> saines, que le problème est que leur         et la prospérité.
> gestion est tombée entre les mains des
> mauvaises personnes, et que ce n'est          S
> que si des personnes spiritualisées –
> comme celles que nous essayons de            La seconde tendance à combattre est
> devenir – étaient aux commandes que          celle de la facilité de ne pas prendre en
> la paix et la prospérité apparaîtraient. »   compte à sa juste mesure la nécessité
> Ce serait en effet continuer à utiliser       impérative de la transformation
> des schémas intellectuels inappropriés       spirituelle de l'humanité. Cela
> ou insuffisants pour tenter de fournir         commence par une réaffirmation du
> des explications aux maux et épreuves
> que le monde affronte : « les défis              25     Dans ce contexte, on note la déci-
> qui se posent à l'humanité alors             sion de la Maison universelle de justice de
> qu'elle passe de l'enfance collective        remplacer l'Office of social and economic
> à la maturité collective ne peuvent          development par la Bahá'í International
> s'expliquer aussi facilement ». C'est        Development Organization. Créé en 1983,
> le premier avait pour mission « d'encour-
> précisément ce dont nous devons nous
> ager une attention systématique au dével-
> méfier alors que nous nous engageons
> oppement social et économique suite à
> dans des projets d'action sociale et,        l'expansion rapide de la communauté dans
> globalement, œuvrons à l'émergence           les années 1970. » Le second, créé en 2019,
> d'une nouvelle civilisation. Il s'agit       est « une institution établie par la Maison
> en effet de passer d'actions sociales         universelle de justice [dont] l'objectif est
> ponctuelles enracinées dans des              de faciliter l'apprentissage du dévelop-
> concepts de développement empruntés          pement en encourageant et en soutenant
> à l'ordre matérialiste actuel (tout en       l'action, la réflexion sur l'action, l'étude,
> reconnaissant l'utilité de certains          la consultation, la collecte et la systémati-
> de ses concepts), à une dynamique            sation de l'expérience, la conceptualisation
> d'étude, de consultation, d'action et de     et la formation à la lumière des enseigne-
> réflexion enracinée dans la Révélation       ments de la foi bahá'íe ». ( « Office of
> Social and Economic Development » ).
> 72                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> « principe de l'unicité de l'humanité »        nous contenter d'adapter la culture
> qui « implique un changement                   démocratique telle qu'elle est
> organique dans la structure de la              définie aujourd'hui ; nous devons
> société » et donc oblige à identifier ce       promouvoir une culture qui intègre
> que sont les structures déficientes « et à     des concepts comme la liberté,
> déterminer ce qui doit les remplacer26 ».      l'autorité et la gouvernance d'une
> En d'autres termes, la démarche que            manière différente de toutes celles
> Farzam Arbab appelle la communauté             que l'humanité a essayées jusqu'à
> bahá'íe à adopter en est une qui est           présent.
> particulièrement radicale au sens où
> elle exige une réflexion et une action          Si approfondir une réflexion sur les
> en profondeur sur la société, lesquelles     schémas de pensée actuels doit être un
> se démarquent et vont au-delà des            élément fondamental de la démarche
> analyses et des actions ponctuelles          bahá'íe, celle-ci ne se limite toute-
> actuelles :                                  fois pas à une dimension théorique
> abstraite, mais doit consister en pre-
> Nous ne pouvons pas nous                   mier lieu à revenir aux fondements
> contenter de regarder les structures       mêmes de la Révélation et à remettre
> les plus visibles ; nous devons            en question ce que nous entendons
> examiner toutes les structures qui         par connaissance en lui conférant une
> assurent la cohésion de l'ordre            dimension téléologique27. En second
> actuel. Nous ne pouvons pas nous           lieu, cela consiste en une action sur les
> contenter de mettre en place des           « structures » intellectuelles de l'ordre
> dispositifs qui rendent l'éducation        actuel qui doit précisément se faire au
> universelle ; c'est l'ensemble du          premier chef en contribuant à l'éléva-
> système éducatif mondial qui doit          tion ou au dépassement des discours
> être transformé. Il ne suffit pas de         contemporains28. Contribuer à l'éléva-
> créer davantage d'emplois ou de
> financer le crédit afin d'offrir un
> 27      En d'autres termes, il cherche à
> emploi à tous ; il faut restructurer
> redéfinir la validité de la connaissance non
> la vie économique selon un jeu             pas de manière abstraite, mais en fonction
> délicat entre le principe de l'unicité     de son impact, de sa capacité à entraîner
> de l'humanité et les exigences de          le changement, un changement qui ne
> la justice. Nous ne pouvons pas            peut être que par la reconnaissance ul-
> time de l'origine de toute connaissance, la
> 26    Voir les propositions de Paul       Parole de Dieu telle que présentée par Ses
> Lample sur la question des préjugés ra-      Manifestations et sa portée sur l'avenir de
> ciaux en Amérique du Nord dans un            l'humanité.
> article récent de la Revue des Études           28       Dans ce sens, les réflexions
> bahá'íes « Exploring a Framework for         d'un Foucault ou d'un Lacan peuvent se
> the Elimination of Racial Prejudice in       révéler ponctuellement pertinentes, mais
> America ».                                   seulement si elles sont elles-mêmes lues et
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           73
> 
> tion du discours sociétal a pour objectif     de mettre en place des dispositifs qui
> d'entraîner une plus profonde prise en        rendent l'éducation universelle »,
> compte des facteurs spirituels qui ani-       nous devons travailler à transformer
> ment l'humain et répondent aux beso-          « l'ensemble du système éducatif
> ins criants d'une humanité en quête de        mondial » ; il faut « restructurer la
> sens.                                         vie économique » et non se satisfaire
> Ce dont parle Arbab, c'est d'un           d'actions ponctuelles dans le domaine
> discours qui serait inséparable d'une         économique et social ; nous ne
> action menée dans une humble attitude         pouvons pas simplement discourir de
> de réflexion alimentée par un processus       l'évolution de la démocratie, il nous
> de consultation dynamique et un               faut aussi « promouvoir une culture qui
> approfondissement continu des Écrits          intègre des concepts comme la liberté,
> de Bahá'u'lláh et d''Abdu'l-Bahá ainsi        l'autorité et la gouvernance d'une
> que des lettres de Shoghi Effendi, ce          manière différente de toutes celles que
> qui mènerait à une remise en question         l'humanité a essayées jusqu'à présent
> continue de nos connaissances tant            ». Il s'agit des concepts révélés par
> spirituelles qu'intellectuelles, tant         Bahá'u'lláh, explicités par 'Abdu'l-
> théoriques que pratiques, afin de             Bahá et mis en application par Shoghi
> mettre nos propres certitudes au défi         Effendi et qui permettront à la société
> et d'évoluer vers la naissance d'un           humaine d'avancer vers un nouvel
> nouvel ordre. S'il est évident que ce         ordre mondial qui intègre certains des
> qu'il préconise ne pourra se faire que        principes des systèmes actuels, comme
> de manière progressive, il importe que        la démocratie, tout en les dépassant,
> cela se fasse systématiquement dans le        voire en les sublimant.
> cadre d'une entreprise où l'observation          Ce qui est ici particulièrement
> et l'analyse sont nécessairement suivies      notable est qu'en soulignant qu'il s'agit
> par des actions elles-mêmes sujettes à        de « passer de l'action sociale à une
> des réajustements par l'entremise d'une       réflexion sur la structure de la société »,
> réflexion sous-tendue par l'étude et une      Arbab ne remet pas en question
> consultation dynamique. En somme,             l'action sociale entreprise jusqu'alors.
> nous ne pouvons pas simplement                Il suggère que celle-ci constitue en
> « regarder » mais il faut « examiner »        fait une base d'apprentissage qui
> ; « nous ne pouvons pas nous contenter        permet à la communauté bahá'íe
> d'aller désormais au-delà. Il reconnaît
> comprises dans le contexte de la Révélation   même qu'une « partie importante des
> de Bahá'u'lláh, c'est-à-dire dans une         ressources intellectuelles croissantes
> lecture qui en admet leurs limites, celle     de la communauté bahá'íe devrait être
> de raisonnements essentiellement de na-       consacrée à chercher des solutions
> ture matérialiste n'offrant par conséquent     efficaces » aux maux qui confrontent
> que des réponses elles-mêmes de nature        la société et même qu'il serait
> matérialiste aux questions de nature spiri-   « raisonnable de penser que nous
> tuelle que se pose l'humanité.
> 74                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> devrions nous engager, aux côtés              action selon les « façons de faire du
> de gens qui ont les mêmes valeurs,            monde » aurait pour conséquence
> dans des activités qui visent à trouver       que « nous resterions loin derrière
> des solutions aux problèmes de                les autres pendant bien longtemps ».
> l'humanité ». Toutefois, les problèmes        Certes, on pourrait à juste titre célébrer
> auxquels l'humanité se trouvent               « les réalisations de tout bahá'í qui
> confrontée ont une origine spirituelle        atteint une certaine notoriété dans un
> alors que les solutions proposées             domaine donné », mais « pour chacune
> par l'ordre actuel sont de nature             de ces personnes, des centaines, voire
> exclusivement matérielle. Il faut donc        des milliers de croyants d'autres
> aller bien au-delà de l'identification de     confessions, ainsi que des agnostiques
> solutions ponctuelles aux défis actuels       et des athées, seront parvenus au même
> pour envisager une véritable révolution       niveau de notoriété ou à un niveau
> de la pensée humaine qui intègre de           supérieur. » La Foi bahá'íe pourrait
> manière complémentaire les domaines           sans doute ainsi acquérir une plus
> scientifiques et spirituels.                  grande notoriété, mais là n'est pas
> Arbab ne dit donc pas que l'action         l'objectif de la Révélation qui est de
> sociale aux côtés d'autres organisations      remettre en question l'ordre actuel et
> doit être abandonnée et que la                d'engendrer une véritable révolution
> communauté bahá'íe doit maintenant se         de civilisation.
> consacrer au développement de sa vie             Ce qu'Arbab énonce constitue
> intellectuelle à l'exclusion de l'action      donc à la fois un avertissement et
> sociale ou d'autres engagements               un défi à la communauté bahá'íe, de
> dans la société humaine, mais que             rejeter la tentation de la complaisance
> ces actions doivent être enracinées           intellectuelle et d'affronter l'entreprise
> dans la vision de la Révélation de            de transformation de la société humaine
> Bahá'u'lláh et envisagées dans « le           qui a été confiée à la communauté
> mode de fonctionnement caractérisé            bahá'íe. Mais le progrès de cette
> par l'étude, la consultation, l'action et     entreprise demande l'exercice d'un
> la réflexion29 ». Toute véritable action      incontestable discernement dans notre
> sociale exige en effet une « réflexion         lecture des théories de la pensée d'origine
> sur la structure de la société », ce qui      matérialiste. Il faut surtout respecter
> est « beaucoup plus exigeant, sur le          une exigence déterminante, celle de
> plan intellectuel », car il ne s'agit pas     réfléchir, profondément, intensément
> simplement de continuer à mettre              et en utilisant l'outil de la consultation
> en place des projets d'action sociale         qui permet de repousser les limites
> selon l'ordre actuel. Poursuivre notre        de la seule pensée individuelle. C'est
> dans ce contexte que sont nécessaires
> les trois conditions mentionnées plus
> 29     Ainsi que le rappelle la Maison      haut : faire preuve de courage, éviter
> universelle de justice dans sa lettre du 28   tout élitisme et enraciner la démarche
> novembre 2023 (paragraphe 14)
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                               75
> 
> dans le principe de l'harmonie entre la          L'objectif est une révolution en
> science et la religion.                       profondeur des structures de la société
> humaine et des bases matérialistes sur
> P                        :            lesquelles elles ont été construites.
> Cette révolution est impossible
> sans une révolution intellectuelle et
> Il faut en effet faire preuve de courage       spirituelle qui doit se faire au sein de la
> pour remettre en question les certitudes      communauté bahá'íe elle-même, selon
> intellectuelles profondément ancrées          les principes énoncés par 'Abdu'l-
> en nous par la prévalence des structures      Bahá, à savoir que nous devons nous
> matérialistes de pensée de l'ordre            « pénétrer de nouvelles vertus et
> actuel et accepter qu'il nous faille en       de nouveaux talents, de nouvelles
> écarter certaines afin d'acquérir une         morales, de nouvelles capacités ». En
> compréhension plus approfondie de             reprenant les paroles du Maître alors
> la Révélation de Bahá'u'lláh et des           qu'il plaide en faveur d'un bond en
> remèdes fondamentaux qu'elle apporte          avant dans la vie intellectuelle de la
> à l'humanité. Le fait qu'Arbab pose la        communauté bahá'íe, Arbab invite
> question « dans quelle mesure croyons-        cette dernière à quitter sa « période
> nous que cet ordre 'lamentablement            de jeunesse » dont les « dons et les
> déficient' soit réellement déficient ? »      grâces » sont « opportuns et suffisants
> est en soi une indication que la
> communauté bahá'íe doit effectuer un           qui s'occupent de classes d'études chez
> saut à la fois intellectuel et spirituel      eux, les cours d'instruction occasionnels
> qui n'est pas sans rappeler ce qu'elle        parrainés par les institutions et les activi-
> a été appelée à faire lorsque la Maison       tés informelles de la communauté, aussi
> universelle de justice, dans sa lettre        importants soient-ils, ne conviennent pas
> du Riḍván 1996, a invité à la création        à l'éducation et à la formation d'une com-
> d' « instituts permanents » pour              munauté en croissance rapide. Il est donc
> d'une importance vitale de rechercher sys-
> permettre l'éducation « des croyants
> tématiquement des méthodes pour éduquer
> dans les vérités fondamentales de la
> de grands nombres de croyants dans les
> Foi » et leur formation pour « servir la      vérités fondamentales de la Foi, et pour
> Cause dans la mesure des talents dont         les former et les aider à servir la Cause
> Dieu les a dotés30 ».                         dans la mesure des talents dont Dieu les a
> dotés. Il convient de créer, sans plus tar-
> 30    La Maison universelle de justice     der, des instituts permanents qui dispens-
> dans sa lettre du Riḍván 153 B.E. (21 avril   eraient régulièrement des programmes de
> 1996) écrit en effet : « Pour saisir les oc-   formation bien organisés et formels. Que
> casions d'expansion et de consolidation       l'institut dispose de facilités matérielles est
> qu'implique l'entrée en troupes, il faut      évidemment nécessaire, sans pour autant
> s'efforcer partout dans le monde et avec       avoir systématiquement besoin d'un bâti-
> détermination de développer les ressou-       ment spécifique à cet effet » (paragraphe
> rces humaines. Les efforts des individus       27).
> 76                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> pendant l'adolescence du monde de             requiert beaucoup plus d'abnégation,
> l'humanité », mais insuffisants pour les        donc là aussi, qui demande du
> défis qui se profilent et pour lesquels       courage. Afin de mener à bien une telle
> il faut acquérir les qualités nécessaires     entreprise sans s'embourber dans les
> pour « faire face aux nécessités de           discours idéologiques polarisés actuels,
> sa maturité ». Farzam Arbab attire            il faut faire en sorte « qu'un nombre
> notre attention sur l'expérience de la        suffisant d'entre nous soient capables
> communauté bahá'íe dans le domaine            de déterminer les problèmes structurels
> économique et social suggérant que            de l'ordre actuel et de participer aux
> cette expérience acquise constitue            discours de la société qui permettent
> une base dans l'apprentissage de la           une délibération approfondie sur les
> communauté et que ce sont précisément         solutions de remplacement ». Former
> les actions menées jusqu'alors qui            à cette tâche est tout particulièrement
> ont démontré la nécessité d'aller             la mission de l'Institut d'études sur la
> plus en profondeur. Cela souligne             prospérité mondiale31 dont la démarche
> non seulement que toute véritable             consiste à former des étudiants et
> action sociale exige une « réflexion          des jeunes adultes dans « l'étude des
> sur la structure de la société » dont         phénomènes sociaux qui influencent le
> l'essence est spirituelle, mais que           cheminement de l'humanité vers une
> cette réflexion est incontournable si la      paix durable et une prospérité partagée.
> communauté bahá'íe entend exercer             Son objectif est de générer des
> l'impact révolutionnaire dont elle a la       connaissances qui peuvent éclairer les
> responsabilité.                               efforts visant à améliorer la condition
> C'est pourquoi « passer de l'action       de la société » et dont les domaines
> sociale à une réflexion sur la structure de   d'investigation « sont des initiatives
> la société exige bien davantage de la vie     de recherche collaborative, menées
> intellectuelle de notre communauté ».         par des groupes d'individus issus de
> C'est pourquoi elle requiert du courage.      différents domaines académiques et
> Cela exige un courage qui aille au-           professionnels, sur les phénomènes
> delà de ce qui consiste à « mettre en         sociaux contemporains qui ont un
> place un programme éducatif pour              impact significatif sur la vie de
> une population donnée dans une                l'humanité32 ». C'est aussi dans cette
> partie du monde, offrir des soins de           vision d'un développement progressif
> santé de qualité à une autre, ou aider à      et continu de la vie intellectuelle de la
> améliorer les pratiques agricoles d'un        communauté bahá'íe que s'inscrivent
> groupe d'agriculteurs ». En effet, « il
> est beaucoup plus exigeant, sur le plan          31    Généralement désigné par l'acro-
> intellectuel, de déterminer comment les       nyme ISGP (Institute for Studies in Global
> structures fondamentales de la société        Prosperity).
> doivent être révolutionnées de fond en           32    Institute for Studies in Global
> comble ». C'est aussi une condition qui       Prosperity, « Areas of Inquiry » (traduction
> libre).
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           77
> 
> les formations offertes par les instituts         principales initiatives de l'ABS/AÉB
> depuis les classes pour enfants et celles        au cours des dix dernières années
> pour pré-jeunes jusqu'aux cercles                répondent de manière significative
> d'étude pour adultes et qui engendrent           au défi lancé par Farzam Arbab
> une culture dépourvue d'élitisme et              relativement au renforcement de la
> caractérisée par les principes d'étude,          vie intellectuelle de la communauté
> de consultation, d'action et de réflexion.       bahá'íe. Ainsi, l'ABS/AÉB a mis
> C'est aussi la mission de                     en place plusieurs mécanismes en
> l'Association for Bahá'í Studies/                ligne (groupes de lecture, groupes de
> Association d'études bahá'íes. Dans              travail, séminaires) dont l'objectif
> une lettre datée du 24 juillet 2013              est de développer, en consultation,
> adressée à l'Assemblée nationale                 une plus grande capacité au sein de
> des bahá'ís du Canada (sous l'égide              la communauté bahá'íe à contribuer
> administrative de laquelle fonctionne            aux discours de la société, à offrir la
> l'Association d'études bahá'íes) par le          perspective bahá'íe sur un vaste nombre
> Secrétariat de la Maison universelle de          de sujets ou de thèmes, et à contribuer
> justice, il est indiqué que la « Maison          au renforcement de la vie intellectuelle
> universelle de justice a récemment               de la communauté bahá'íe. L'objectif
> achevé une série de consultations sur            des « groupes de lecture . . . est
> la vie intellectuelle de la communauté           d'encourager les individus liés à un
> bahá'íe et sa plus grande implication            discours professionnel ou académique
> dans la vie de la société ». Cette lettre        donné à s'engager de manière
> retrace le chemin parcouru par l'ABS/            réfléchie et rigoureuse dans des textes
> AÉB depuis sa création en 1975,                  importants dans un environnement
> établit un lien de complémentarité               consultatif qui vise à accroître leur
> entre les activités de l'ABS/AÉB et              capacité à contribuer à ce discours », À
> « le prodigieux effort pour mieux                 un niveau plus pointu, les « groupes de
> comprendre et systématiser son travail           travail » ont pour objectif de favoriser
> d'expansion et de consolidation, de              « l'apprentissage au sein d'un réseau
> croissance et de construction de la              croissant d'individus et de petits
> communauté » inauguré en 1996 avec               groupes de collaboration dans un
> la création des instituts de formation           domaine académique ou professionnel
> et souligne que « grâce aux cadres               commun ». Les espaces ainsi
> spécialisés qu'elle crée, l'Association          créés « permettent aux participants
> peut promouvoir l'apprentissage parmi            d'entamer une conversation soutenue
> un large éventail de croyants dans un            avec les autres, d'identifier des
> large éventail de disciplines33 ». Les           intérêts communs, de se consulter sur
> des questions d'intérêt partagé, de
> recevoir des encouragements et du
> 33      Traduction libre des extraits de la   soutien, et d'initier ou de développer
> lettre de la Maison universelle de justice du    de nouvelles lignes de recherche et de
> 24 juillet 2013.
> 78                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> nouveaux projets de collaboration ».          jusqu'à présent. C'est précisément ce
> Au fur et à mesure que ces groupes            que s'efforce de faire l'ABS/AÉB, à
> évoluent organiquement, ils peuvent           savoir d'avancer par l'entremise de
> proposer la création de séminaires en         ses divers mécanismes déjà cités vers
> ligne ou en présentiel et d'ateliers lors     « l'élaboration d'une méthodologie
> des conférences annuelles de l'ABS/           rigoureuse35 ».
> AÉB34.
> Ce qui caractérise de nos jours les
> initiatives de l'ABS/AÉB est avant tout          35     Pour développer une méthod-
> cette exigence de courage qu'évoque           ologie nouvelle, il est nécessaire de faire
> Arbab, courage qu'il compare à celui          preuve de courage, non pas seulement
> de « ceux qui sont à l'origine des            parce qu'il s'agit en soi d'une nouvelle
> processus de réflexion qui ont conduit        méthodologie, mais parce que « l'une des
> au siècle des Lumières ». Ils firent          caractéristiques de l'orthodoxie actuelle et
> en effet preuve de courage, car ils            des structures de pouvoir sur lesquelles elle
> s'appuie est qu'elles intègrent la critique
> « vivaient et travaillaient au sein d'une
> dans leurs mécanismes » même si cette
> orthodoxie religieuse qui avait une
> critique « ne sert pas à grand-chose ». Or,
> emprise totale sur la vie intellectuelle      affronter les divers et complexes mécanis-
> de l'Occident » et qu'ils « ont eu le         mes de l'ordre intellectuel existant est un
> courage de remettre en question et de         exercice particulièrement délicat parce que
> proposer d'autres voies ». Or, de nos         « la démocratie occidentale a bien compris
> jours, il existe « une autre orthodoxie       le rôle de la critique comme soupape de
> qui exerce une emprise similaire sur          sécurité » qui permet précisément que l'ex-
> l'esprit humain, une orthodoxie que,          ercice de ce pouvoir par un « petit nombre
> faute d'un meilleur mot, nous appelons        de personnes » se maintienne. L'une des
> habituellement matérialisme. » Faire          formes de courage qu'il nous faut donc
> preuve de courage, explique alors             avoir c'est aussi celle de « changer notre
> Arbab, consiste non seulement à               conception même de la critique ». Il ne
> s'agit pas de simplement faire en sorte que
> « remettre en question les hypothèses
> notre critique soit constructive, ce qui est
> et les théories de cette orthodoxie »,
> d'ailleurs l'un des poncifs de la rhétorique
> mais surtout à ne pas nous contenter          du système actuel, mais d'approfondir
> « de qualifier de matérialiste tout ce        notre compréhension et notre pratique
> qui ne nous plaît pas en entreprenant         du « processus de consultation bahá'íe
> une      recherche     scientifique    et     comme étant une forme d'investigation
> philosophique minutieuse, éclairée            collective de la réalité », le seul capable
> par la spiritualité », ce qui renvoie         d'élever la conversation au niveau où elle
> bien entendu à l'appel qu'il fait de ne       doit se situer. Ce n'est qu'en adoptant de
> pas se satisfaire des initiatives prises      tels principes que la communauté bahá'íe
> pourra atteindre les objectifs qu'elle s'est
> fixés de renforcer sa vie intellectuelle, ce
> 34      Traduction libre des informations   que l'ABS/AÉB s'efforce précisément de
> extraites du site de l'ABS/AÉB.               faire.
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             79
> 
> S                      :            n'appartient pas à quelques-uns ; il
> '                        est accessible à tous ». C'est pourquoi
> Arbab rappelle que le processus
> Ce faisant, il sera essentiel d'éviter      d'apprentissage de l'institut de
> l'élitisme. Cela semble être une            formation est la clef de voûte de cet
> proposition de bon sens étant donné         édifice de construction d'une société
> le système de valeurs et les principes      où le savoir n'est pas la chasse gardée
> de fonctionnement qui animent la            d'une caste spécialisée qui, par ce
> communauté bahá'íe, mais Arbab              biais, s'arrogerait des pouvoirs sur le
> indique qu'il utilise ce terme dans         reste de la société, mais est au contraire
> un « sens particulier ». Comment            disponible pour tous. L'élitisme qui
> envisager, en effet, les activités de        caractérise les sociétés actuelles
> l'ISGP ou de l'ABS/AÉB dont on              contribue en effet à les maintenir dans un
> pourrait craindre qu'elles puissent         état plus ou moins profond d'ignorance
> mener à l'émergence d'une classe de         et d'impuissance, les membres de
> lettrés, de juristes ou de théologiens      cette société n'ayant plus alors pour
> qui, historiquement, ont souvent été la     seul moyen d'exprimer leur désarroi,
> calamité des religions qui ont précédé      voire leur colère, que la soupape de
> la Foi bahá'íe ? Son admonestation est      la critique ou de la contestation, que
> donc primordiale. Il souligne que « les     ce soit dans les milieux intellectuels
> percées ont besoin d'esprits brillants »    ou sur la voie publique36. Seul un tel
> et que « la culture que nous travaillons    système permettrait que se mette en
> à développer reconnaît et doit              place « une conversation mondiale,
> reconnaître et célébrer les réalisations    intellectuellement et spirituellement
> de l'individu. » Mais il précise que si     honnête », une conversation qui
> les bahá'ís cultivent une « culture qui     utiliserait « un langage qui transcende
> respecte la connaissance, dans laquelle     les structures de pensée empreintes de
> les voix des experts sont entendues,        particularisme », qui porterait « sur
> et où les grandes idées et les grandes      des questions concrètes élevées à un
> œuvres d'art sont admirées », cela ne       niveau spirituel approprié et analysées
> signifie pas pour autant la création
> d'une culture élitiste. Dans une culture       36     Si critiquer a pu donner naissance
> ou une société marquées par l'élitisme,     à un foisonnement intellectuel qui con-
> le savoir n'est la prérogative que de       tribue à l'avancement des connaissances
> quelques-uns. La méfiance actuelle          tout en faisant le lit d'une classe univer-
> dans les sociétés occidentales à l'égard    sitaire et de milieux intellectuels qui s'af-
> des élites et des experts en dit long sur   frontent par l'entremise d'articles, de livres
> la nature de cette culture qui remet la     et d'apparitions dans les médias, critiquer
> science en question et divise au lieu       a aussi adopté une autre forme, celle de la
> de rassembler. Dans la culture que          contestation dans la rue qui est simultané-
> les bahá'ís envisagent, « le savoir         ment une revendication et un aveu d'im-
> puissance face aux forces de pouvoir.
> 80                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> à la lumière des vérités spirituelles         par le Centre de recherche pour le
> » et où il appartiendrait « à chacun          développement international (CRDI/
> de participer à la conversation aux           IDRC), qui est une société d'État du
> niveaux les plus accessibles, puis de         gouvernement canadien. Il y souligne
> devenir capable de pensées de plus en         dans l'introduction que la production
> plus complexes » tout en s'écartant des       de cet ouvrage collectif a été le fruit
> confrontations et des antagonismes            d'un processus de consultation tout
> qui caractérisent la vie intellectuelle       autant que de réflexions individuelles
> aussi bien que sociale et politique de        soulignant ainsi la complémentarité
> notre époque. L'intellectualité qui en        entre     pensée     individuelle     et
> émanerait en serait une « exempte de          approfondissement, dépassement des
> certaines fausses dichotomies, comme          réflexions individuelles par l'entremise
> celle entre le spirituel et le matériel ou    d'un processus de consultation qui
> celle entre la connaissance qui jaillit       élève et transcende la seule réflexion
> dans le cœur de l'homme lorsqu'il se          personnelle :
> raccorde à l'océan de la Révélation
> et la connaissance qui s'acquiert par           Il ne fait aucun doute que la
> l'expérience ».                                 proposition selon laquelle une
> approche purement matérialiste
> T                         :                    du développement doit être
> abandonnée bénéficie d'un soutien
> substantiel. Ce qui n'est pas clair,
> La troisième condition posée comme              c'est la manière dont la théorie
> indispensable à la vie intellectuelle de la     et la pratique du développement
> communauté bahá'íe est « l'harmonie             doivent acquérir une perspective
> entre la science et la religion37 ».            spirituelle.   Les    efforts     de
> Parachever      une       compréhension         développement      reposent     sur
> approfondie de ce principe de base              plusieurs disciplines scientifiques
> de la Foi bahá'íe et l'intégrer a été au        et    domaines      professionnels,
> centre de la démarche intellectuelle            chacun ayant sa propre vision du
> d'Arbab. Il y revient en particulier            monde. Est-il possible d'entamer
> longuement dans un article intitulé             une discussion rigoureuse sur
> « Promoting a Discourse on Science,             la spiritualité - qui ne soit pas
> Religion and Development » paru dans            cooptée par des imaginations
> un ouvrage collectif dont il a également        sans fondement - lorsque le cadre
> rédigé l'introduction, The Lab, the             général dans lequel ces disciplines
> Temple and the Market publié en 2000            ont pris forme soutient que la
> science et la religion sont en
> 37    On rappellera que Farzam Arbab         opposition ? Une interrogation
> était physicien de formation et détenait        sur les relations entre la science
> un doctorat en physique théorique des           et la religion et leur interface
> particules.
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           81
> 
> avec le développement semble                de connaissance distincts, aucun
> donc être une étape nécessaire              ne représentant un sous-système de
> dans toute tentative de corriger le         l'autre » et dont « le chevauchement
> déséquilibre actuel dans la pensée          est intrinsèque au fonctionnement
> du développement [...] Les articles         des deux systèmes et découle du fait
> de ce volume sont les résultats de          qu'une division nette entre la matière
> nos délibérations communes et de            et l'esprit est en soi impossible ».
> nos réflexions individuelles sur ce         (Arbab, « Promoting a Discourse »
> thème. (Traduction libre)                   185–86; traduction libre). Cette idée
> fondamentale, il la reprend dans sa
> Dans le chapitre qu'Arbab a rédigé pour       présentation sur la vie intellectuelle
> ce volume se distingue une démarche           de la communauté bahá'íe quand
> méthodologique qui fait écho à celle          il affirme que « la science et la
> qui se retrouve dans sa présentation sur      religion constituent des systèmes de
> la vie intellectuelle de la communauté        connaissance complémentaires » et
> bahá'íe. Il y souligne en premier             qu'il est indispensable, une fois de plus,
> lieu les limites ou les déficiences           d'aller au-delà des mots pour accorder
> de l'approche contemporaine dans              à l'analyse de ce principe l'attention
> le domaine du développement                   nécessaire afin de progresser « dans le
> (« dichotomie intérieur-extérieur »,          développement de la vie intellectuelle
> perception erronée des peuples pauvres        de notre communauté ».
> par les organismes de développement,             Il ne s'agit cependant pas d'une
> conception défectueuse de la nature           démarche simpliste. Elle doit en effet
> humaine, pressions méthodologiques            rejeter « certaines autres relations
> exercées par le milieu scientifique et        possibles entre la science et la
> disciplinaire marqué par des idéologies       religion », en particulier « la position
> en tension, etc.) à laquelle il oppose, en    selon laquelle la croyance religieuse
> second lieu, une approche fondée sur          est en grande partie une connaissance
> l'harmonie entre la science et la religion    spéculative de la réalité, un palliatif
> dont les principes fondamentaux de base       que nous utilisons en attendant que
> sont nécessaires à l'élaboration d'une        la vraie connaissance scientifique se
> nouvelle pensée sur le développement          révèle lorsque la science trouve des
> (prise en compte de la dignité et de la       réponses définitives aux questions
> noblesse humaine, correspondances             qui suscitent d'abord l'élan religieux
> entre les vérités de nature scientifique      chez l'être humain. » Il remet ici en
> et les vérités de nature religieuse, etc.).   question le positivisme comtien qui
> Il pose le principe que la science et la      soumet que, « suite aux progrès des
> religion sont « deux grands systèmes          Lumières, l'humanité est sortie de l'état
> de connaissances et de pratiques              théologique puis de l'état métaphysique
> [ayant] de nombreux points communs            pour entrer dans un troisième
> » qui, cependant « restent des systèmes       état – l'état "positif'' (c'est-à-dire
> 82                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> des "sciences positives'' comme les          « la communauté bahá'íe doit saisir,
> mathématiques ou la physique) »              c'est la nature de la connaissance
> qui stipule que « seules les vérités         scientifique dans toute sa puissance, de
> scientifiquement démontrées seront           la science comme "première émanation
> recevables38 ». Il importe aussi             de Dieu vers l'homme'' ('Abdu'l-
> d'exclure les « déclarations […] selon       Bahá, Promulgation 49) qui éclaire la
> lesquelles la vraie science sera le          compréhension humaine et lui permet
> résultat de lectures justes et inventives    de pénétrer les mystères de l'univers
> des Écritures ». C'est pourquoi il est       et de la vie sur ce plan terrestre ; de la
> essentiel de bien comprendre ce qu'est       science comme complément de la foi et
> la science, d'en définir les paramètres,     de la connaissance religieuses, si riche
> les modes opératoires et leurs limites,      en perceptions spirituelles qui peuvent
> ce qu'Arbab entreprend de faire dans         aider l'humanité à élever ce monde de
> l'article de The Lab, the Temple and the     poussière jusqu'au ciel de gloire ».
> Market quand il souligne que la science          Développer et renforcer la vie
> « contient clairement des éléments qui       intellectuelle de la communauté
> sont essentiellement des articles de foi     bahá'íe est donc loin d'être une
> », que les théories scientifiques « sont     entreprise annexe aux autres activités
> toutes fondées sur des hypothèses, dont      qu'entreprend cette communauté.
> certaines ne peuvent être prouvées           Elle est, au contraire, au centre de son
> logiquement » et que les pratiques           développement si elle veut pouvoir
> scientifiques dépendent de facultés          mener à bien le mandat qui lui a été
> telles que « l'intuition, la créativité et   fixé par Bahá'u'lláh. Pour y parvenir,
> l'imagination » (180–81; traduction          il faut ce que Farzam Arbab appelle un
> libre). Ce qui l'amène à rappeler que        bond en avant spirituel et intellectuel
> la connaissance scientifique est en          qui implique un acte de foi renouvelé
> crise en raison d'une incompréhension        en la Révélation de Bahá'u'lláh et
> grandissante de ce qui constitue le mode     un approfondissement de ses Écrits,
> de recherche scientifique qui a mené         en la direction qui lui est donnée par
> au « scientisme39 », aux « versions          ses institutions, au premier chef la
> populaires de la science qui ne savent       Maison universelle de justice. Cet
> pas la distinguer de la magie » et à         acte de foi est lui-même inscrit dans le
> une science qui se limite à « la seule       cadre opératoire de l'Alliance, de ses
> connaissance de la technologie ».            principes et de ses lois. Ce qu'il appelle
> C'est pourquoi il rappelle que ce que        de ses vœux est la mise en œuvre d'une
> entreprise spirituelle et intellectuelle
> 38   « Positivisme » dans Philosophie     caractérisée par le courage, l'abandon
> Magazine.                                    de tout élitisme et la prise de
> 39     Voir, entre autres, les théories   conscience, en esprit et en actes, du
> pseudo-scientifiques sur « la race et le     principe fondamental de l'harmonie
> racisme » que stigmatise Tzvetan Todorov     entre la science et la religion. Seuls ces
> dans Nous et les autres précédemment cité.
> Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             83
> 
> principes opératoires peuvent prévenir     Derrida, Jacques. Spectre de Marx.
> contre les deux tendances à ne s'appuyer           Éditions du Seuil, 1993.
> que sur les théories contemporaines de     Didi-Huberman, George. Devant le
> la pensée pour permettre la révolution             temps : histoire de l'art et
> de la civilisation humaine que la                  anachronisme des images.
> Révélation de Bahá'u'lláh appelle et               Éditions de Minuit, 2000.
> celle de ne pas prendre en compte à sa     Guillebaud,          Jean-Claude.          Le
> juste mesure la nécessité impérative               commencement d'un monde.
> de la transformation spirituelle de                Éditions du Seuil, 2008.
> l'humanité.                                Huntington, Samuel P. The Clash
> of Civilizations and the
> O                                       Remaking of World Order.
> Simon and Shuster, 1996 / Le
> 'Abdu'l-Bahá. The Promulgation of                  choc des civilisations. Éditions
> Universal Peace. US Bahá'í                 Odile Jacob, 1997/2021.
> Publishing Trust, 1982.            "Areas of Inquiry." Institute for
> Arbab, Farzam. « The Intellectual Life             Studies in Global Prosperity,
> of the Bahá'í Community »                  www.globalprosperity.org/
> The Journal of Bahá'í Studies              l i ne s - of- a ct ion /re se a rch -
> / Revue des Études bahá'íes,               initiatives/#areas-of-inquiry.
> vol. 26, no. 4, pp. 9–21. doi:             Accédé 27 août 2025.
> 10.31581/jbs-27.4.2(2016).         Lacoste, Laurent Palou. « Le choc des
> ———. « Promoting a Discourse                       civilisations : fantasme ou
> on Science, Religion, and                  réalité ? » Fondation Jean
> Development », in The Lab,                 Jaurès, 14 Jan. 2009, www.
> the Temple and the Market.                 jean-jaures.org/publication/
> IDRC-CRDI, 2000, 149–                      le-choc-des-civilisations-
> 237.                                       fantasme-ou-realite/.
> Association for Bahá'í Studies /           Lample, Paul. « Exploring a Framework
> Association d'études bahá'íes.             for the Elimination of Racial
> www.bahaistudies.ca. Accédé                Prejudice in America ». The
> 27 août 2025.                              Journal of Bahá'í Studies /
> Benjamin, Walter. Images de pensée.                Revue des Études bahá'íes,
> Christian Bourgeois Éditeur,               vol. 35, no. 1-2, 2025, pp.
> 2011.                                      9–101. doi: 10.31581/jbs-35.1-
> Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une                   2.584(2025).
> théorie de la pratique.            Laszlo, Ervin. La grande bifurcation
> Éditions du Seuil, 2000.                   – Une fin de siècle cruciale.
> Castoriadis, Cornelius. La montée de               Harper and Row, 1989 / Tacor
> l'insignifiance. Éditions du               International, 1990.
> Seuil – Point essais, 1996.
> 84                The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025
> 
> Lévinas, Emmanuel. Entre nous — Essais sur le penser-à-l'autre. Éditions Grasset
> et Fasquelle, 1991.
> La Maison universelle de justice. Lettre du 24 juillet 2013.
> ———. Lettre du Riḍván 153 B.E. / 21 avril 1996.
> Morin, Edgar. Introduction à la pensée complexe. Éditions du Seuil – Point essais,
> 2000.
> ———. L'esprit du temps. Grasset, 1962.
> ———. Leçons d'un siècle de vie. DeNoël, 2021.
> « Office of Social and Economic Development." Bahaipedia, 11 juin 2025,
> bahaipedia.org/Office_of_Social_and_Economic_Development.
> « Positivisme ». Philosophie Magazine, www.philomag.com/lexique/positivisme.
> Accédé 27 août 2025.
> Ricœur, Paul. La mémoire, l'histoire, l'oubli. Éditions du Seuil – Points Essais,
> 2000.
> Todorov, Tzvetan. Nous et les autres – La réflexion française sur la diversité hu-
> maine. Points Essais, 1989.
>
> — *Un défi lancé à la communauté bahá'íe (Used by permission of the curator (Bahá'í Library Online))*