Un défi lancé à la communauté bahá'íe
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Un défi lancé à                                 complaisance intellectuelle qui consiste à
ne pas vraiment remettre en question les
la communauté                                   schémas intellectuels existants et celle de
la pusillanimité spirituelle qui consiste à
bahá'íe: Quelques                               ne pas prendre adéquatement en compte
la nécessité absolue de la transformation
commentaires                                    spirituelle de l'humanité. Pour y parvenir,
trois conditions sont nécessaires : faire
autour du texte                                 preuve de courage, éviter l'élitisme et
internaliser le concept de l'harmonie
de Farzam                                       entre la science et la religion. Certaines

Arbab, « La vie                                 initiatives de la communauté bahá'íes
comme l'ABS/AÉB et ISGP témoignent

intellectuelle de                               d'un effort de répondre aux exhortations de
Farzam Arbab.
la communauté                                   Abstract
bahá'íe »                                       In "The Intellectual Life of the Bahá'í
Community," Farzam Arbab challenges
the Bahá'í community to effect a radical
PIERRE-YVES MOCQUAIS                            change in its intellectual life, consonant
with Bahá'u'lláh's description of the pres-
Résumé                                          ent order as "lamentably defective." Arb-
Dans « La vie intellectuelle de la              ab's conviction in the absolute necessity
communauté        bahá'íe     »,     Farzam     of science and religion, grounded in his
Arbab se demande si la communauté               work with FUNDAEC, is absolute; while
bahá'íe comprend vraiment ce que                he naturally points to the deficiency in the
Bahá'u'lláh veut dire quand il décrit l'ordre   materialist foundations of much of modern
actuel comme étant « lamentablement             thought, he does not dwell on it. The pres-
déficient » et la met au défi d'effectuer un     ent article therefore outlines a few aspects
changement radical de sa vie intellectuelle.    of that materialistic thinking. Mindful of
Le présent article retrace le parcours          Arbab's warning against two pitfalls that
intellectuel d'Arbab depuis FUNDAEC             originate in materialistic thinking—that of
jusqu'à son analyse de la nécessité             intellectual complacency, which consists
absolue de l'harmonie entre la religion         of not really questioning existing intellec-
et la science. Si Arbab stigmatise les          tual patterns, and that of not adequately
fondements de la pensée matérialiste tout       taking into account the absolute necessity
en en reconnaissant l'apport et la nécessité    of humanity's spiritual transformation—
de s'en servir de manière appropriée, il        this article also elaborates on the three
ne s'y attarde pas. Le présent article en       qualities by which the Bahá'í communi-
brosse quelques aspects. Il met toutefois en    ty can avoid them: courage, avoidance of
garde contre deux tendances actuelles de la     elitism, and internalization of the concept
communauté bahá'íe qui ont leur origine         of harmony between science and religion.
dans cette pensée matérialiste, celle de la     Some initiatives of the Bahá'í community
60                   The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

such as the ABS/AÉB and ISGP testify to         vie intellectuelle de la communauté
efforts deployed to respond to Farzam Arb-       bahá'íe ». Qu'entend-il par « vie
ab's urgings.                                   intellectuelle » et quelle est la nature de sa
réflexion ? D'emblée, il écarte certaines
Resumen                                         idées trop réductrices. Sa préoccupation
En "La Vida Intelectual de la Comunidad
n'a pas trait au niveau de scolarisation de
Bahá'í," Farzam Arbab desafía a la
la communauté bahá'íe dont il souligne
comunidad Baha'i a efectuar un cambio
radical en su vida intelectual de conformidad
qu'il est « particulièrement élevé ». Il
con la descripción de Bahá'u'lláh del           ne manifeste pas non plus d'inquiétude
orden actual como "lamentablemente              relativement à l'engagement futur
defectuoso." La convicción del señor            de la communauté bahá'íe qui,
Arbab en la absoluta necesidad de la ciencia    affirme-t-il avec confiance, restera « à
y religión, fundamentada en su trabajo          l'avant-garde dans tous les domaines
con FUNDAEC es absoluta; mientras               imaginables de l'activité humaine ». Il
que él naturalmente hace referencia a la        rappelle d'ailleurs à ce sujet que « la
deficiencia a los fundamentos materialistas     connaissance approfondie des Écrits,
de una preponderante porción del                leur droiture et leur amour de la vérité
pensamiento moderno, no los enfatiza. Por       . . . permettront [aux bahá'ís] d'acquérir
lo tanto, este artículo presenta un bosquejo
une compréhension sans précédent de la
de varios aspectos de aquel pensamiento
réalité ». C'est donc à un autre niveau
materialista. Consciente de la advertencia
del señor Arbab en contra de dos peligros
que se situe son interrogation qui ne
que se originan en el pensamiento               devrait pas « être restreinte à ce simple
materialista- satisfacción intelectual, la      scénario ». Sa présentation, qui est
cual consiste en no cuestionar en términos      en fait une métaphore de la démarche
reales patrones intelectuales existentes, y     qu'il y évoque, invite à une réflexion
no tomar en cuenta en forma adecuada la         en profondeur sur la question et lance,
absoluta necesidad de la humanidad de la        à ses auditeurs et lecteurs, un véritable
transformación espiritual – este artículo       défi qu'il appelle à relever dans l'esprit
también elabora sobre tres cualidades que       d'un nouvel élan enraciné dans un
ayudan a que la comunidad Bahá'í los            profond acte de foi en la Révélation de
puede evitar: coraje, evitar elitismo, y la     Bahá'u'lláh. S'il lance ce défi, c'est parce
internalización del concepto de la armonía      qu'il s'interroge pour savoir s'il n'y a
entre la ciencia y la religión. Algunas
pas, de nos jours « une autre orthodoxie
iniciativas de la comunidad Baha'i como
qui exerce une emprise similaire sur
ABS/AEB e ISGP atestiguan los esfuerzos
desplegados para responder a lo que el
l'esprit humain, une orthodoxie que,
señor Arbab urge.                               faute d'un meilleur mot, nous appelons
habituellement matérialisme1 », si la
Dans un discours prononcé en 2016
1     Arbab      ne    mentionne      pas
lors d'une conférence de l'Association
spécifiquement les principaux courants de
d'études     bahá'íes     (AÉB/ABS),
la pensée matérialiste que sont le marxisme
Farzam Arbab s'interroge sur « la               (Marx, Engels) et le positivisme (Auguste
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                            61

communauté bahá'íe ne succombe pas            noter ici, car cela constitue le fondement
à cette « orthodoxie » et, surtout, si elle   de sa réflexion sur le développement de
comprend ce que Bahá'u'lláh veut dire,        la vie intellectuelle de la communauté
profondément, quand il affirme que              bahá'íe, que la démarche intellectuelle
l'Ordre actuel est « lamentablement           du groupe à l'origine de FUNDAEC
déficient ». Le défi qu'il présente à la      en est une qui est enracinée dans
communauté bahá'íe est par conséquent,        l'observation de terrain et dans l'action,
d'une part, d'adopter un nouveau cadre        démarche elle-même ancrée dans le
d'analyse ancré dans la Révélation de         principe central de l'unicité et de la
Bahá'u'lláh et, d'autre part, de juger        dignité de l'humanité. Ce principe est
à leur juste mesure, mais aussi de            en effet incompatible avec l'importation
démythifier les développements, les           et l'application plus ou moins arbitraires
structures et les schémas de pensée           de théories et de pratiques extérieures
contemporains.                                au milieu dans lequel le développement
des connaissances doit s'effectuer et
D FUNDAEC                                     être mis en œuvre3.

'              proposition était que, tout comme la sci-
ence avait contribué à l'avancement des
Alors qu'il allègue que son « allocution »    sociétés plus modernes, elle pouvait égale-
ne sera pas « bien structurée, mais           ment fournir des modèles de développe-
[sera] une série de pensées éparses –         ment appropriés à la réalité sociale de pays
mes propres réflexions sur la nature et       comme la Colombie. Les premières actions
les défis de la vie intellectuelle de la      menées dans le Norte del Cauca visaient à
communauté bahá'íe », son discours            générer des connaissances permettant de
reprend en fait le fil d'un cheminement       faire progresser certains processus de vie
de pensée qui trouve son origine au           rurale existants et d'en lancer d'autres, le
début des années 1970 avec la création        cas échéant. La stratégie de participation
comprenait un programme éducatif visant
de FUNDAEC2 en Colombie. Il est à
à doter les communautés paysannes des
capacités nécessaires pour participer de
Comte) nés dans la seconde moitié du          manière significative et devenir maîtres
XIXe siècle et qui se sont répandus tout au   de leur propre développement. Les mem-
cours du XXe siècle.                          bres de ce groupe fondateur comprenaient
2     « Les origines de FUNDAEC            Farzam Arbab, Gustavo Correa, Javier
remontent au début des années 1970, lor-      Marín et Edmundo Gutierrez et, plus
squ'un groupe de professionnels de divers-    tard, Francia de Valcárcel, Martin Prager
es disciplines a commencé à remettre en       et Haleh Arbab, qui ont jeté les bases
question les processus de développement       philosophiques et méthodologiques de
qui prévalaient dans le pays [la Colombie]    FUNDAEC » (« Historia : La institución »;
et qui affectaient négativement les petits     traduction libre).
agriculteurs, qui étaient les principaux         3     Les théories et les pratiques ac-
producteurs de denrées alimentaires. La       tuelles de développement économique,
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D'emblée, Arbab appelle à une               s'exercer sur une base entièrement
réflexion approfondie sur le sujet en          nouvelle, mais qui n'en rejette pas
posant deux questions provocatrices :          pour autant les apports de la pensée
est-ce que les bahá'ís comprennent             contemporaine. Ce discernement est au
véritablement ce qu'entend Bahá'u'lláh         cœur de la conception qu'il développe,
lorsqu'il affirme que l'Ordre actuel             à savoir que la communauté bahá'íe
est « lamentablement déficient » ? Et          n'a pas encore atteint une telle prise
comment mettre à profit les leçons             de conscience. En d'autres termes,
de la pensée contemporaine tout en             si l'humanité parvient à négocier ce
apprenant à les replacer dans une              que certains ont pu qualifier de la plus
perspective appropriée et à les utiliser       grande transition ou « bifurcation »
à bon escient. Le positionnement               de son histoire et de chocs des
intellectuel de la communauté bahá'íe          civilisations4 et à atteindre la prochaine
doit commencer par une conviction
absolue que « [l]a foi de Bahá'u'lláh
4      De Jürgen Habermas à Edgar
n'est pas destinée à culminer avec une
Morin en passant par Ervin Laszlo, Jean-
sorte de compétition amicale contre
Claude Guillebaut, Amin Maalouf et
d'autres mouvements religieux pour             bien d'autres. Le terme « bifurcation »
atteindre une place prestigieuse à leurs       est emprunté à l'ouvrage d'Ervin Laszlo,
côtés », mais qu'elle doit au contraire        La grande bifurcation – Une fin de siècle
cruciale. L'expression « choc des civili-
social et culturel tendent en effet à établir   sations » et le mouvement de pensée qui
des hiérarchies des peuples, des cultures      l'accompagne sont principalement dérivés
et des sociétés ou des connaissances, ap-      de l'ouvrage de Samuel P. Huntington, The
anages en particulier du positivisme et des    Clash of Civilizations and the Remaking of
modes de pensée mais aussi des dérives         World Order (Le choc des civilisations),
qui en découlent, que ce soit la dichot-       dont l'auteur lui-même souligne qu'il s'agit
omie entre la science et la religion ou le     d'une « vision pessimiste du monde » (16).
« racialisme » que stigmatise entre autres     Ces diverses analyses, tout en fournissant
Tzvetan Todorov qu'il définit non comme        des pistes de réflexion intéressantes, sont
une science, mais comme une forme de           à traiter avec prudence. On pourra ainsi
« scientisme », pouvant alors se révéler       lire avec profit l'essai de 2009 de Laurent
être le précurseur de totalitarismes. « Le     Palou Lacoste, de la Fondation Jean Jaurès,
racialisme . . . s'épanouit à l'ombre de la    intitulé Le choc des civilisations : fantasme
science, car il en emprunte l'esprit déter-    ou réalité ? On notera aussi que l'essayiste
ministe en le portant à l'extrême » (218);     Jean-Claude Guillebaud refuse le concept
« La lecture que nous faisons aujourd'hui      de « choc » des civilisations : « On convi-
du racialisme est inévitablement orientée      endra qu'il est finalement assez vain de rai-
par la connaissance que nous avons de          sonner en termes de "choc" ou de "clash"
sa destinée historique (depuis l'affaire        des civilisations. Moins pessimiste en
Dreyfus jusqu'à l'apartheid) et plus partic-   apparence, la sempiternelle invocation du
ulièrement de son influence sur la doctrine    "dialogue des civilisations", quant à elle,
nazie » (221).                                 n'a pas davantage de sens. »
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           63

étape de sa destinée, il ne suffit pas           Arbab constitue donc une robuste
d'opérer sur la seule base des schémas         interpellation faite à la communauté
de pensée existants. Ceux-ci sont              bahá'íe de se pencher sur la manière
en effet largement insuffisants pour              dont elle aborde la problématique de sa
répondre aux besoins de l'humanité.            démarche intellectuelle. Celle-ci se doit
L'humanité doit en fait « subir » une          d'être caractérisée non seulement par
« transformation » que seule évoque la         l'adéquation des questions que nous
Révélation de Bahá'u'lláh, mais dont           posons, ce qui suppose une analyse
la communauté bahá'íe elle-même n'a            réfléchie et approfondie des enjeux et
pas encore saisi la magnitude. C'est           des défis auxquels l'humanité fait face
pourquoi il affirme sans ambiguïté               sur la base de critères et de schémas
que, à la base, « [n] os pensées               appropriés, mais aussi par la justesse
doivent être élaborées en fonction             des réponses que nous pouvons offrir
d'une       compréhension         toujours     et des actions que nous pouvons
plus profonde de l'extraordinaire              entreprendre. Et cette exactitude ne
vision que Bahá'u'lláh expose de               peut être validée que dans la mesure
la civilisation humaine, et d'une              où elle est mesurée à l'aune de la
compréhension claire des forces qui            Révélation, dans une étude de plus
opèrent dans l'ordre actuel, déficient         en plus approfondie et rigoureuse des
et moribond ». Il est toutefois à noter        Écrits de Bahá'u'lláh. Elle ne peut donc
qu'il ne rejette pas pour autant les           pas trouver sa source dans les schémas
apports de l'ordre actuel, mais prévient       de la pensée actuelle, mais elle doit
qu'il est fondamental de les mesurer           pourtant en tenir compte, mais avec
à l'aune de notre approfondissement            un grand discernement. Cette analyse
progressif et inéluctable de la portée         des phénomènes actuels doit être
de la Révélation de Bahá'u'lláh                accompagnée de « réponses aux grands
et d'apprendre à sérier de manière             défis auxquels l'humanité fait face » et
appropriées ces connaissances. « Les           de « contributions » à l'avancement
véritables enjeux, explicite-t-il, ont trait   des connaissances. Or, pour permettre
à la teneur de nos réflexions, à la nature     que se développe un tel processus
de nos questions, à la validité et à la        de réflexion et d'action, un cadre
pertinence de nos réponses aux grands          d'analyse est nécessaire que seule,
défis auxquels l'humanité fait face au         au bout du compte, la Révélation de
sortir de son adolescence » et à ce que        Bahá'u'lláh peut fournir, car elle seule
peuvent être les « contributions [de la        n'est pas contaminée par les théories
communauté bahá'íe] à l'avancement             et les méthodologies matérialistes
des connaissances dans les nombreux            qui prévalent à l'heure actuelle et qui
domaines de l'activité humaine et,             tendent à limiter la pensée humaine.
enfin, au progrès de la civilisation              Approfondir notre compréhension
elle-même. »                                   des implications de la déclaration
La      présentation     faite       par    de Bahá'u'lláh que l'ordre actuel
64                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

est « lamentablement déficient » est          ceux des religions établies et avec
donc le défi intellectuel et spirituel        lesquelles il est indispensable de se
incontournable que les bahá'ís doivent        familiariser, ne serait-ce que pour
affronter. Lancer ce défi est loin d'être      mieux en souligner les limites tout en
anodin. Cela va au cœur de la remise          relevant la pertinence de certaines de
en question de l'influence que les            leurs dimensions5 ?
théories matérialistes contemporaines            La conception de l'humain qui
exercent sur la vie intellectuelle de la      prédomine encore aujourd'hui en est
communauté bahá'íe et sur la nature           une principalement marquée par la
des actions qu'elle entreprend dans son       pensée marxiste d'un côté (Hegel, Marx,
effort de reconstruction de la société         Engels) avec sa dialectique de l'histoire
humaine sur des bases nouvelles. Plus         enracinée dans la lutte des classes, et le
précisément, ce que Arbab soulève et          positivisme (Auguste Comte) de l'autre
ce contre quoi il met dès l'abord en          qui considère que la connaissance
garde, c'est la propension à analyser         de la maturité de l'humanité ne peut
les phénomènes intellectuels, culturels       être fondée que sur l'expérience et
et sociaux de notre époque par                l'observation empirique6. Pourtant,
l'entremise des théories et des schémas       depuis la Seconde Guerre mondiale
de pensée de nos sociétés actuelles et        en particulier, il est devenu évident
de calibrer inconsciemment les actions        qu'en dépit d'esquisses théoriques
de la communauté bahá'íe en fonction          telles que le post-modernisme (Lyotard
de ces catégories intellectuelles. Il         entre autres), les concepts de la pensée
s'agit au contraire de le faire sur la base   strictement matérialiste7 ne parviennent
des principes et des concepts inhérents       pas à répondre à certaines questions
à la Révélation.

Q                                           5      Les références contemporaines
sont ici principalement à des penseurs de
langue française.
6      Auguste Comte distingue trois
phases de l'évolution de la pensée hu-
Dans son discours, Arbab ne rentre pas        maine : théologique ou religieuse qui est
dans le détail de ce qu'il entend par         celle de la jeunesse; métaphysique et ou
pensée matérialiste. Même s'il n'est pas      philosophique qui est celle de l'adoles-
possible de se livrer ici à un long exposé    cence; et, enfin, positive ou scientifique
des diverses théories matérialistes qui       qui serait l'apanage de la maturité et corre-
continuent d'exercer une influence            spondrait à l'âge adulte. Si cette conception
persistante sur la vie intellectuelle de      peut rappeler la vision bahá'íe des âges de
la majorité du monde actuel, quelles          l'humanité, il en manque une dimension
en sont les grandes caractéristiques          fondamentale, celle du spirituel.
intellectuelles et culturelles dont les          7      Entre autres, le développement
dogmes ont en quelque sorte remplacé          abracadabrantesque du nucléaire et main-
tenant celui de l'intelligence artificielle.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                                65

ontologiques fondamentales que se                Certes, Benjamin, bien que tenant
posent les êtres humains : qui suis-je           du matérialisme historique d'origine
? pourquoi est-ce que j'existe ? mon             marxiste, considère que l'histoire
existence est-elle limitée à l'atteinte          humaine ne peut être réduite à un
d'objectifs purement matériels ? quelle          simple déterminisme matériel. Dans ses
est ma raison d'être ? y-a-t-il une vie          écrits, il s'interroge ainsi sur certains
après la mort? quels sont mes rapports           phénomènes de la conscience et son
à l'autre et au bien commun ?, etc.              questionnement est d'un grand intérêt.
La formation de la conscience                 Par exemple, comme l'explique George
individuelle comme celle d'une                   Didi-Huberman dans Devant le temps :
conscience collective est pourtant une           histoire de l'art et anachronisme
question qui habite bien des penseurs            des images, Benjamin se questionne
contemporains, de Gramsci à Walter               sur deux modalités ontologiques, la
Benjamin en passant par Jean-Paul                présence et la représentation dont les
Sartre8, Jacques Derrida9 ou Pierre              aspects contradictoires ne peuvent
Bourdieu10 (pour la tendance marxiste)           être réconciliés que par le travail de la
ou de Cornelius Castoriadis à Edgar              mémoire dont le résultat est une image
Morin ou Paul Ricœur en passant par              dialectique conséquence elle-même
Emmanuel Levinas (pour les héritiers             d'une fulgurance11. Pourtant, Benjamin
du matérialisme comtien). Mais aucun             ne semble pas percevoir l'origine
ne semble accepter le rôle du spirituel          profonde de cette opération de conscience
dans la formation de la conscience.              même s'il lui arrive de s'interroger sur
la présence d'influences mystiques, une
8       Sartre explore, ne serait-ce que      démarche qui va se retrouver chez Paul
dans L'Être et le néant, les liens entre lib-    Ricœur qui réfléchit sur le lien entre le
erté et conscience, mais sans s'aventurer        spirituel (cependant appréhendé sur une
pour autant dans le spirituel.                   base phénoménologique) et le travail de
9       Derrida s'interroge sur ce qui est    la mémoire.
l'une des constantes de la pensée occiden-
Plus récemment, le sociologue et
tale et, en particulier, de la French Theory :
philosophe Edgar Morin, théoricien
la persistance des idées marxiste (il invente
le concept d'« hantologie » dans Spectres
de la pensée complexe12 et dont la
de Marx.
10      Bourdieu – qui est surtout connu         11     « L'image dialectique est une
pour sa création du concept d'habitus (voir      image fulgurante. C'est donc comme im-
en particulier Esquisse d'une théorie de la      age fulgurante dans le Maintenant de la
pratique 256–85) qui est un outil d'analyse      connaissabilité (sic) qu'il faut retenir l'Au-
performant pour les caractéristiques lin-        trefois » dans Walter Benjamin, Images de
guistiques et symboliques de la culture (ce      pensée.
qui l'amène à aller au-delà d'une analyse           12     Son œuvre majeure sur la com-
matérialiste économique) – reste dans un         plexité, en six volumes, intitulée La
approche disciplinaire sociologique qui ne       Méthode, retrace l'évolution de la connais-
laisse pas place au spirituel.                   sance humaine.
66                   The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

réflexion, influencée par Heidegger,            et le reste de son œuvre15. Alors qu'à
s'étend sur presque un siècle13,                travers toute son œuvre il se penche sur
s'interroge (comme bien d'autres)               la condition humaine, Morin semble
sur les maux de l'humanité, sur son             éviter la question de savoir ce que sont
avenir et sur les forces en présence qui        les énergies qui habitent et motivent
façonnent son destin. Dès 1962, dans            l'être humain en dehors des forces
l'un de ses premiers ouvrages, L'esprit         d'ordre matériel. Tout au plus parvient-
du temps, il constate « la dislocation,         il, à la fin d'une longue vie, à se poser,
. . . l'atrophie, la fossilisation, voire la    avec une évidente perplexité d'ailleurs,
décomposition à la fois d'un monde qui          des questions telles que : « Comment
n'arrive pas à mourir et d'un monde             se fait-il que l'être humain, mortel
qui n'arrive pas à naître ; d'où un état        comme les autres animaux, croie en
hybride, ambigu, incertain. . . » (Morin        une vie après la mort, quelles sont ces
259)14. S'il peut être tentant de discerner     croyances, comment réagit-il devant
dans ses interrogations une analyse             l'inéluctable ? » (Morin, Dialogue sur
qui, superficiellement, semblerait              la connaissance 36). Pourtant, dans
rejoindre celle de Shoghi Effendi                Leçons d'un siècle de vie, il semble
des deux forces de désintégration et            reconnaître les limites de sa propre
d'intégration qui agitent le monde,             pensée d'humanisme matérialiste. Il
Morin ne se départit pas d'une analyse          note en effet « l'idée d'inachèvement
d'inspiration marxiste des forces en            lié à l'humanisation » qui « crée un
présence, analyse essentiellement de            sentiment de manque, d'absence,
nature économique, donc matérialiste,           un besoin d'amour et de ferveur,
sans pour autant envisager que le               une aspiration à l'absolu ». Mais sa
matérialisme puisse être précisément à          référence est à Heidegger qui, selon lui,
l'origine de la « crise de société » et des     « a diagnostiqué cette quête d'absolu
maux de la modernité dont il distingue          dans l'angoisse propre de l'être que
les composantes dans L'esprit du temps          nous sommes, à qui il manque et
manquera toujours quelque chose »
13     Edgar Morin est né en 1921.           (78). Alors qu'il exprime sa perplexité
14     Ainsi, il écrit : « Le destin de      devant ce mystérieux « quelque chose »
l'humanité oscille entre deux possibilités      propre à l'être humain et se questionne
plausibles et improbables, écrit-il ensuite.    sur la vie, la condition humaine et le
La première, pouvant aller jusqu'à un qua-      destin humain16, il esquive la question
si-anéantissement atomique, est celle de la
régression généralisée. . . . La seconde pos-      15     Voir en particulier Morin, L'esprit
sibilité extrême serait un progrès décisif :    du temp 257. Son analyse se retrouve
la constitution d'une métasociété . . . une     globalement parmi les penseurs du XXe
révolution . . . considérable . . . puisqu'il   siècle.
s'agirait en fait d'une nouvelle naissance         16     Morin a réfléchi sur les affres in-
de l'humanité » (Morin, L'esprit du temp        tellectuelles de notre époque dans Sortir du
262).                                           XXe siècle (1981) et dans Le Défi du XXIe
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             67

de la dimension spirituelle de l'humain.      introspective et si fondamentale, il
D'un côté, il analyse les complexités de      se réfugie immédiatement dans une
la pensée humaine et des phénomènes           esquive intellectuelle en comparant
culturels qui en découlent17, comme la        « l'illumination » de Paul, d'Augustin et
nature du discours humain18, de l'autre,      de Claudel avec la conversion du grand
il exprime sa stupéfaction face à un          poète Paul Éluard « au communisme
« phénomène étonnant qui renverse             pour échapper au nihilisme » (81).
une conviction en son contraire » et          Faudrait-il relier ici les fulgurances
qu'il nomme « l'illumination » (81),          que discerne Walter Benjamin et ces
celle de « Saül devenant Paul sur             illuminations qui étonnent Edgar Morin
le chemin de Damas », d'Augustin              alors que ni l'un ni l'autre ne semble
« incroyant débauché devenant modèle          prêt à envisager que ces inspirations
de foi et de piété », de Paul Claudel         puissent avoir une même origine dans
« aux offices de Noël 1886 à Notre-             l'univers de l'esprit19 ?
Dame, où l'athée fut illuminé par la
grâce ». Mais comme alarmé d'avoir
19     Morin ne se dégage pas des
posé une telle question profondément
schémas intellectuels d'origine matérial-
iste et ne semble pas prêt à admettre qu'il
siècle (1999) et a développé (2000) à la      existe des interrogations spécifiques à l'es-
demande de l'UNESCO ce qu'il conçoit          prit humain, même si sa réflexion l'amène
être Les Sept Savoirs de l'éducation du       souvent à toucher du doigt certaines vérités
futur, ouvrage divisé en sept chapitres :     implicites. Ainsi, dans L'esprit du temps,
(1) Les cécités de la connaissance : l'er-    mais aussi dans ses ouvrages subséquents
reur et l'illusion (2) Les principes d'une    après qu'il eut renoncé au communisme,
connaissance pertinente (3) Enseigner la      sa réflexion demeure profondément en-
condition humaine (4) Enseigner l'identité    racinée dans une pensée matérialiste. Dans
terrienne (5) Affronter les incertitudes (6)   l'un de ses ouvrages, son Introduction à la
Enseigner la compréhension (7) L'éthique      pensée complexe qui s'inscrit en marge de
du genre humain.                              La Méthode dont la production s'étale de
17     Ainsi, dans Leçons d'un siècle de   1977 à 2004, son analyse des déficiences
vie, il raconte qu'il était « spontanément    de la pensée contemporaine suggère avec
animé par les questions fondamentales         acuité (une acuité qu'il ramène une fois de
posées par Kant : Que puis-je connaître       plus à la question du discours et des rela-
? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis     tions entre les disciplines) que « la cause
d'espérer ? », car il était « convaincu que   profonde d'erreur n'est pas dans l'erreur de
les infrastructures des sociétés humaines     fait (fausse perception) ou l'erreur logique
sont matérielles et économiques et que les    (incohérence), mais dans le mode d'organ-
idées, mythes ou croyances ne sont que        isation de notre savoir en système d'idées
des superstructures dépendantes » (Morin      (théories, idéologies) ». Mais il stigmatise
70–71).                                       alors « une nouvelle ignorance liée au
18     Ce qui est au centre de la pensée   développement de la science elle-même »
de Derrida, de Foucault ou de Lacan, par      et « un nouvel aveuglement lié à l'usage
exemple.                                      dégradé de la raison » et « au progrès
68                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

Cependant, un cheminement de la           auquel, dit-il, il « doi[t] le concept
pensée matérialiste contemporaine            de l'intentionnalité animant la
s'effectue, qui prend progressivement         conscience » (132) et demeure inscrit
en compte cette dimension considérée         dans une conception matérialiste.
comme indiscernable, donc qui semble            De son côté, dans La montée
à l'opposé de la démarche empirique          de      l'insignifiance,      Castoriadis
de la pensée matérialiste. Parmi             règle certainement son compte au
les penseurs du XXe siècle dont la           marxisme-léninisme dont il souligne la
réflexion est issue du marxisme ou           « pulvérisation »20. Mais son analyse,
du positivisme, mais qui tendent à           qui affirme sans ambiguïté que le
rejeter l'emprise matérialiste et qui ont    capitalisme n'est pas la solution de
exploré la possibilité que l'humain ne       remplacement21, en demeure une
se réduise pas à une simple existence        de     nature      politico-économique,
matérielle, pensons à Emmanuel               méthodologiquement                encore
Lévinas qui, dans Entre nous – Essais        ancrée dans des schèmes de pensée
sur le penser-à-l'autre, cherche à percer    matérialistes22. Ainsi, il reconnaît que
le mystère du « Dieu Homme » :
20     Après avoir évoqué que « l'ef-
Le problème de l'Homme-Dieu                fondrement de l'empire romain a duré
comporte, d'une part, l'idée               trois siècles », il souligne que « deux ans
d'une humiliation que s'inflige            ont suffi, sans secours de barbares ex-
l'Être suprême, d'une descente du          térieurs, pour disloquer irréparablement le
Créateur au niveau de la Créature,         réseau mondial de pouvoir dirigé depuis
c'est-à-dire d'une absorption dans         Moscou » (Castoriadis 43).
la Passivité la plus passive de               21     « L'histoire monstrueuse du
l'activité la plus active […] d'autre      marxisme-léninisme montre ce qu'un
part, et comme se produisant de            mouvement d'émancipation ne peut pas et
cette passivité poussée dans la            ne doit pas être. Elle ne permet nullement
de conclure que le capitalisme et l'oligar-
Passion à sa dernière limite, l'idée
chie libérale sous lesquels nous vivons in-
d'expiation pour les autres, c'est-
carnent le secret enfin résolu de l'histoire
à-dire d'une substitution. (9)             humaine » (Castoriadis 56).
22     « Mais lorsque la poussière [de
On ne peut nier l'intérêt de ces idées    l'expérience combinée de la pulvérisation
dont Lévinas souligne qu'elles sont « de     du marxisme-léninisme et de l'évolution
prime abord théologiques, bouleversant       du capitalisme contemporain] se sera dis-
les catégories de notre représentation ».    sipée, c'est à elles que l'humanité devra en
Mais son raisonnement, dont l'apport         venir, à moins de continuer sa course vers
est incontestable, passe par Husserl         un toujours plus illusoire qui, tôt ou tard,
se fracassera contre les propres limites na-
turelles de la planète si elle ne s'effondre
aveugle et incontrôlé de la connaissance »   déjà auparavant sous le poids de son néant
(15–16).                                     de sens » (Castoriadis 57).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                            69

« la réflexion trouve dans l'imagination        donner un sens à la vie. Mais s'il rejette
radicale de la psyché singulière sa             une approche strictement matérialiste
condition positive [. . . ] qui permet          de l'existence, sa pensée demeure
la création du nouveau, c'est-à-dire            ancrée dans la phénoménologie. S'il
l'émergence de formes, de figures,              est peut-être l'un des philosophes
de schémas originaux de la pensée et            français du XXe siècle dont la pensée
du pensable ». Ce raisonnement lui              est la plus ouverte à un dialogue entre
permet alors d'affirmer que « c'est               foi et raison, il n'en demeure pas moins
aussi parce qu'il y a imagination               que le carcan de la pensée matérialiste
radicale, non seulement reproduction            ambiante a limité l'expansion de sa
ou recombinaison du déjà vu                     pensée.
. . . qu'un type nouveau d'individu est            Tout en reconnaissant l'apport
impliqué » dont les caractéristiques            des penseurs de la seconde moitié
sont « la subjectivité réfléchissante et        du XIXe siècle et du XXe siècle qui
délibérante, critiquement et lucidement         ont forgé l'actuel système de pensée
ouverte au nouveau » (Castoriadis 143)          prédominant ,        celui-ci  comporte
. Mais en concluant qu'un « tel individu        d'inhérentes limites qui le rendent
est lui-même une création social-               inadéquat ou insuffisant pour permettre
historique », Castoriadis demeure               une analyse exacte et performative des
influencé par une pensée marquée par le         phénomènes intellectuels, culturels
matérialisme historique et dialectique.         et sociaux qui agitent notre monde
Parmi les penseurs du XXe siècle,           « lamentablement déficient » et des
terminons cette parenthèse en revenant          angoisses généralisées qui en résultent.
à Paul Ricœur23, car il ouvre des               Il s'agit donc d'évaluer les apports
perspectives jusqu'alors largement              de ces mouvements de pensée et de
inexistantes sur le rôle du spirituel.          déterminer ce que sont leurs limites
Comme Lévinas, Ricœur est influencé             et leurs insuffisances, mais aussi leurs
par Husserl. Il s'interroge sur la              apports à l'évolution de la pensée.
relation entre le spirituel et le matériel,     C'est ce que suggère Arbab : « Quels
principalement par l'entremise de sa            éléments constitutifs de l'ordre actuel
réflexion sur les mythes et sur les récits      sont déficients, et lesquels ne le sont
que l'être humain crée et performe pour         pas ? Quelles composantes devons-
nous conserver, et lesquelles devons-
23     Dans le cadre des travaux que j'ai    nous rejeter complètement ? Jusqu'à
effectués sur la constitution de la mémoire      quel point devons-nous examiner les
historique et de la formation identitaire des   fondements de l'ordre actuel pour
Francophones au Canada en contexte mi-          découvrir les causes réelles de ses
noritaire, les ouvrages de Paul Ricœur ont      déficiences ? » En effet, il ne s'agit pas
été une référence quasi incontournable, en      de tout éliminer, mais de reconnaître
particulier La mémoire, l'histoire, l'oubli.    certains des acquis des cultures et
Ricœur a donc une place particulière dans       écoles de pensée des cent ou cent
mon propre cheminement.
70                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

cinquante dernières années tout en            affirme alors que trois conditions sont
conservant notre regard fermement             nécessaires : faire preuve de courage,
fixé sur les schémas de pensée et             se garder de tout élitisme et embrasser
principes inhérents à la Révélation de        le principe de l'harmonie de la science
Bahá'u'lláh. C'est pourquoi il indique        et de la religion. Ces trois conditions
très clairement que « [n]ous devons           sont indispensables afin de combattre
donc accepter qu'il soit nécessaire de        deux tendances. La première est la
consacrer une grande partie de nos            propension à « n'aborde[r] que les
ressources intellectuelles à l'examen         problèmes facilement identifiables du
de ces pratiques et coutumes, attitudes       caractère déficient de l'ordre actuel »
et habitudes, et de contribuer à              et, par conséquent, à se contenter
les remplacer par des équivalents             de ne concevoir que des réponses
spirituellement sains ».                      à l'aune de la manière superficielle
Alors qu'il est tentant d'ignorer          dont nous sommes enclins à les
les soubresauts d'un monde en                 identifier. La seconde est la tendance
désintégration ou de simplement               à négliger la nécessité fondamentale
rejeter les théories actuelles, que ce        de la transformation spirituelle qui
soit par crainte de la contamination, par     commence par une réaffirmation du
complaisance ou simple négligence,            « principe de l'unicité de l'humanité »
ou par paresse intellectuelle, il est         qui lui-même « implique un
indispensable de comprendre les               changement organique dans la structure
« pratiques et coutumes, attitudes            de la société ».
et habitudes », les habitus aurait dit
Pierre Bourdieu24, de nos sociétés             P
actuelles afin de savoir comment
« les remplacer par des équivalents           La mise en garde contre la tendance
spirituellement sains », autrement dit        à « n'aborde[r] que les problèmes
qui émanent de la Révélation. Arbab           facilement identifiables du caractère
déficient de l'ordre actuel » et à se
contenter de réponses superficielles
24     Bourdieu définit les habitus com-
me des « systèmes de dispositions dura-
est une ferme invitation non seulement
bles, structures structurées prédisposées     à approfondir notre analyse des
à fonctionner comme structures structur-      phénomènes intellectuels et sociaux
antes, c'est-à-dire en tant que principe de   d'une humanité en transition, mais
génération et de structuration de pratiques   surtout à remettre en question nos
et de représentations qui peuvent être ob-    schémas intellectuels ancrés dans les
jectivement "réglées" et "régulières" sans    « pratiques et coutumes, attitudes
être en rien le produit de l'obéissance à     et habitudes » de cet ordre que
des règles, objectivement adaptées à leur     Bahá'u'lláh a prononcé comme étant
but sans supposer la visée consciente des     « lamentablement déficient ». Notre
fins et la maîtrise expresse des opérations   posture intellectuelle doit ici consister
nécessaires pour les atteindre… » (256).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             71

à examiner de manière critique               de Bahá'u'lláh25 où les apports des
les schémas de pensée existants et           philosophies d'origine matérialiste
les théories intellectuelles qui en          sont dûment pris en compte, mais
découlent, précisément parce qu'ils          surtout où la dimension spirituelle de
trouvent leur origine dans l'ordre actuel    l'humain retrouve la place centrale qui
« lamentablement déficient », mais sans      est la sienne, dans la sphère individuelle
pour autant rejeter tout l'apport des        comme dans la sphère collective. Au-
cent cinquante dernières années. Mais        delà de la transformation spirituelle
Arbab insiste sur le fait que « nous         des individus, il s'agit en effet de
ne pouvons pas souscrire à l'opinion         travailler à la transformation spirituelle
selon laquelle les structures de base de     des « structures de base de la société
la société actuelle sont essentiellement     actuelle » pour qu'apparaissent la paix
saines, que le problème est que leur         et la prospérité.
gestion est tombée entre les mains des
mauvaises personnes, et que ce n'est          S
que si des personnes spiritualisées –
comme celles que nous essayons de            La seconde tendance à combattre est
devenir – étaient aux commandes que          celle de la facilité de ne pas prendre en
la paix et la prospérité apparaîtraient. »   compte à sa juste mesure la nécessité
Ce serait en effet continuer à utiliser       impérative de la transformation
des schémas intellectuels inappropriés       spirituelle de l'humanité. Cela
ou insuffisants pour tenter de fournir         commence par une réaffirmation du
des explications aux maux et épreuves
que le monde affronte : « les défis              25     Dans ce contexte, on note la déci-
qui se posent à l'humanité alors             sion de la Maison universelle de justice de
qu'elle passe de l'enfance collective        remplacer l'Office of social and economic
à la maturité collective ne peuvent          development par la Bahá'í International
s'expliquer aussi facilement ». C'est        Development Organization. Créé en 1983,
le premier avait pour mission « d'encour-
précisément ce dont nous devons nous
ager une attention systématique au dével-
méfier alors que nous nous engageons
oppement social et économique suite à
dans des projets d'action sociale et,        l'expansion rapide de la communauté dans
globalement, œuvrons à l'émergence           les années 1970. » Le second, créé en 2019,
d'une nouvelle civilisation. Il s'agit       est « une institution établie par la Maison
en effet de passer d'actions sociales         universelle de justice [dont] l'objectif est
ponctuelles enracinées dans des              de faciliter l'apprentissage du dévelop-
concepts de développement empruntés          pement en encourageant et en soutenant
à l'ordre matérialiste actuel (tout en       l'action, la réflexion sur l'action, l'étude,
reconnaissant l'utilité de certains          la consultation, la collecte et la systémati-
de ses concepts), à une dynamique            sation de l'expérience, la conceptualisation
d'étude, de consultation, d'action et de     et la formation à la lumière des enseigne-
réflexion enracinée dans la Révélation       ments de la foi bahá'íe ». ( « Office of
Social and Economic Development » ).
72                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

« principe de l'unicité de l'humanité »        nous contenter d'adapter la culture
qui « implique un changement                   démocratique telle qu'elle est
organique dans la structure de la              définie aujourd'hui ; nous devons
société » et donc oblige à identifier ce       promouvoir une culture qui intègre
que sont les structures déficientes « et à     des concepts comme la liberté,
déterminer ce qui doit les remplacer26 ».      l'autorité et la gouvernance d'une
En d'autres termes, la démarche que            manière différente de toutes celles
Farzam Arbab appelle la communauté             que l'humanité a essayées jusqu'à
bahá'íe à adopter en est une qui est           présent.
particulièrement radicale au sens où
elle exige une réflexion et une action          Si approfondir une réflexion sur les
en profondeur sur la société, lesquelles     schémas de pensée actuels doit être un
se démarquent et vont au-delà des            élément fondamental de la démarche
analyses et des actions ponctuelles          bahá'íe, celle-ci ne se limite toute-
actuelles :                                  fois pas à une dimension théorique
abstraite, mais doit consister en pre-
Nous ne pouvons pas nous                   mier lieu à revenir aux fondements
contenter de regarder les structures       mêmes de la Révélation et à remettre
les plus visibles ; nous devons            en question ce que nous entendons
examiner toutes les structures qui         par connaissance en lui conférant une
assurent la cohésion de l'ordre            dimension téléologique27. En second
actuel. Nous ne pouvons pas nous           lieu, cela consiste en une action sur les
contenter de mettre en place des           « structures » intellectuelles de l'ordre
dispositifs qui rendent l'éducation        actuel qui doit précisément se faire au
universelle ; c'est l'ensemble du          premier chef en contribuant à l'éléva-
système éducatif mondial qui doit          tion ou au dépassement des discours
être transformé. Il ne suffit pas de         contemporains28. Contribuer à l'éléva-
créer davantage d'emplois ou de
financer le crédit afin d'offrir un
27      En d'autres termes, il cherche à
emploi à tous ; il faut restructurer
redéfinir la validité de la connaissance non
la vie économique selon un jeu             pas de manière abstraite, mais en fonction
délicat entre le principe de l'unicité     de son impact, de sa capacité à entraîner
de l'humanité et les exigences de          le changement, un changement qui ne
la justice. Nous ne pouvons pas            peut être que par la reconnaissance ul-
time de l'origine de toute connaissance, la
26    Voir les propositions de Paul       Parole de Dieu telle que présentée par Ses
Lample sur la question des préjugés ra-      Manifestations et sa portée sur l'avenir de
ciaux en Amérique du Nord dans un            l'humanité.
article récent de la Revue des Études           28       Dans ce sens, les réflexions
bahá'íes « Exploring a Framework for         d'un Foucault ou d'un Lacan peuvent se
the Elimination of Racial Prejudice in       révéler ponctuellement pertinentes, mais
America ».                                   seulement si elles sont elles-mêmes lues et
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           73

tion du discours sociétal a pour objectif     de mettre en place des dispositifs qui
d'entraîner une plus profonde prise en        rendent l'éducation universelle »,
compte des facteurs spirituels qui ani-       nous devons travailler à transformer
ment l'humain et répondent aux beso-          « l'ensemble du système éducatif
ins criants d'une humanité en quête de        mondial » ; il faut « restructurer la
sens.                                         vie économique » et non se satisfaire
Ce dont parle Arbab, c'est d'un           d'actions ponctuelles dans le domaine
discours qui serait inséparable d'une         économique et social ; nous ne
action menée dans une humble attitude         pouvons pas simplement discourir de
de réflexion alimentée par un processus       l'évolution de la démocratie, il nous
de consultation dynamique et un               faut aussi « promouvoir une culture qui
approfondissement continu des Écrits          intègre des concepts comme la liberté,
de Bahá'u'lláh et d''Abdu'l-Bahá ainsi        l'autorité et la gouvernance d'une
que des lettres de Shoghi Effendi, ce          manière différente de toutes celles que
qui mènerait à une remise en question         l'humanité a essayées jusqu'à présent
continue de nos connaissances tant            ». Il s'agit des concepts révélés par
spirituelles qu'intellectuelles, tant         Bahá'u'lláh, explicités par 'Abdu'l-
théoriques que pratiques, afin de             Bahá et mis en application par Shoghi
mettre nos propres certitudes au défi         Effendi et qui permettront à la société
et d'évoluer vers la naissance d'un           humaine d'avancer vers un nouvel
nouvel ordre. S'il est évident que ce         ordre mondial qui intègre certains des
qu'il préconise ne pourra se faire que        principes des systèmes actuels, comme
de manière progressive, il importe que        la démocratie, tout en les dépassant,
cela se fasse systématiquement dans le        voire en les sublimant.
cadre d'une entreprise où l'observation          Ce qui est ici particulièrement
et l'analyse sont nécessairement suivies      notable est qu'en soulignant qu'il s'agit
par des actions elles-mêmes sujettes à        de « passer de l'action sociale à une
des réajustements par l'entremise d'une       réflexion sur la structure de la société »,
réflexion sous-tendue par l'étude et une      Arbab ne remet pas en question
consultation dynamique. En somme,             l'action sociale entreprise jusqu'alors.
nous ne pouvons pas simplement                Il suggère que celle-ci constitue en
« regarder » mais il faut « examiner »        fait une base d'apprentissage qui
; « nous ne pouvons pas nous contenter        permet à la communauté bahá'íe
d'aller désormais au-delà. Il reconnaît
comprises dans le contexte de la Révélation   même qu'une « partie importante des
de Bahá'u'lláh, c'est-à-dire dans une         ressources intellectuelles croissantes
lecture qui en admet leurs limites, celle     de la communauté bahá'íe devrait être
de raisonnements essentiellement de na-       consacrée à chercher des solutions
ture matérialiste n'offrant par conséquent     efficaces » aux maux qui confrontent
que des réponses elles-mêmes de nature        la société et même qu'il serait
matérialiste aux questions de nature spiri-   « raisonnable de penser que nous
tuelle que se pose l'humanité.
74                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

devrions nous engager, aux côtés              action selon les « façons de faire du
de gens qui ont les mêmes valeurs,            monde » aurait pour conséquence
dans des activités qui visent à trouver       que « nous resterions loin derrière
des solutions aux problèmes de                les autres pendant bien longtemps ».
l'humanité ». Toutefois, les problèmes        Certes, on pourrait à juste titre célébrer
auxquels l'humanité se trouvent               « les réalisations de tout bahá'í qui
confrontée ont une origine spirituelle        atteint une certaine notoriété dans un
alors que les solutions proposées             domaine donné », mais « pour chacune
par l'ordre actuel sont de nature             de ces personnes, des centaines, voire
exclusivement matérielle. Il faut donc        des milliers de croyants d'autres
aller bien au-delà de l'identification de     confessions, ainsi que des agnostiques
solutions ponctuelles aux défis actuels       et des athées, seront parvenus au même
pour envisager une véritable révolution       niveau de notoriété ou à un niveau
de la pensée humaine qui intègre de           supérieur. » La Foi bahá'íe pourrait
manière complémentaire les domaines           sans doute ainsi acquérir une plus
scientifiques et spirituels.                  grande notoriété, mais là n'est pas
Arbab ne dit donc pas que l'action         l'objectif de la Révélation qui est de
sociale aux côtés d'autres organisations      remettre en question l'ordre actuel et
doit être abandonnée et que la                d'engendrer une véritable révolution
communauté bahá'íe doit maintenant se         de civilisation.
consacrer au développement de sa vie             Ce qu'Arbab énonce constitue
intellectuelle à l'exclusion de l'action      donc à la fois un avertissement et
sociale ou d'autres engagements               un défi à la communauté bahá'íe, de
dans la société humaine, mais que             rejeter la tentation de la complaisance
ces actions doivent être enracinées           intellectuelle et d'affronter l'entreprise
dans la vision de la Révélation de            de transformation de la société humaine
Bahá'u'lláh et envisagées dans « le           qui a été confiée à la communauté
mode de fonctionnement caractérisé            bahá'íe. Mais le progrès de cette
par l'étude, la consultation, l'action et     entreprise demande l'exercice d'un
la réflexion29 ». Toute véritable action      incontestable discernement dans notre
sociale exige en effet une « réflexion         lecture des théories de la pensée d'origine
sur la structure de la société », ce qui      matérialiste. Il faut surtout respecter
est « beaucoup plus exigeant, sur le          une exigence déterminante, celle de
plan intellectuel », car il ne s'agit pas     réfléchir, profondément, intensément
simplement de continuer à mettre              et en utilisant l'outil de la consultation
en place des projets d'action sociale         qui permet de repousser les limites
selon l'ordre actuel. Poursuivre notre        de la seule pensée individuelle. C'est
dans ce contexte que sont nécessaires
les trois conditions mentionnées plus
29     Ainsi que le rappelle la Maison      haut : faire preuve de courage, éviter
universelle de justice dans sa lettre du 28   tout élitisme et enraciner la démarche
novembre 2023 (paragraphe 14)
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                               75

dans le principe de l'harmonie entre la          L'objectif est une révolution en
science et la religion.                       profondeur des structures de la société
humaine et des bases matérialistes sur
P                        :            lesquelles elles ont été construites.
Cette révolution est impossible
sans une révolution intellectuelle et
Il faut en effet faire preuve de courage       spirituelle qui doit se faire au sein de la
pour remettre en question les certitudes      communauté bahá'íe elle-même, selon
intellectuelles profondément ancrées          les principes énoncés par 'Abdu'l-
en nous par la prévalence des structures      Bahá, à savoir que nous devons nous
matérialistes de pensée de l'ordre            « pénétrer de nouvelles vertus et
actuel et accepter qu'il nous faille en       de nouveaux talents, de nouvelles
écarter certaines afin d'acquérir une         morales, de nouvelles capacités ». En
compréhension plus approfondie de             reprenant les paroles du Maître alors
la Révélation de Bahá'u'lláh et des           qu'il plaide en faveur d'un bond en
remèdes fondamentaux qu'elle apporte          avant dans la vie intellectuelle de la
à l'humanité. Le fait qu'Arbab pose la        communauté bahá'íe, Arbab invite
question « dans quelle mesure croyons-        cette dernière à quitter sa « période
nous que cet ordre 'lamentablement            de jeunesse » dont les « dons et les
déficient' soit réellement déficient ? »      grâces » sont « opportuns et suffisants
est en soi une indication que la
communauté bahá'íe doit effectuer un           qui s'occupent de classes d'études chez
saut à la fois intellectuel et spirituel      eux, les cours d'instruction occasionnels
qui n'est pas sans rappeler ce qu'elle        parrainés par les institutions et les activi-
a été appelée à faire lorsque la Maison       tés informelles de la communauté, aussi
universelle de justice, dans sa lettre        importants soient-ils, ne conviennent pas
du Riḍván 1996, a invité à la création        à l'éducation et à la formation d'une com-
d' « instituts permanents » pour              munauté en croissance rapide. Il est donc
d'une importance vitale de rechercher sys-
permettre l'éducation « des croyants
tématiquement des méthodes pour éduquer
dans les vérités fondamentales de la
de grands nombres de croyants dans les
Foi » et leur formation pour « servir la      vérités fondamentales de la Foi, et pour
Cause dans la mesure des talents dont         les former et les aider à servir la Cause
Dieu les a dotés30 ».                         dans la mesure des talents dont Dieu les a
dotés. Il convient de créer, sans plus tar-
30    La Maison universelle de justice     der, des instituts permanents qui dispens-
dans sa lettre du Riḍván 153 B.E. (21 avril   eraient régulièrement des programmes de
1996) écrit en effet : « Pour saisir les oc-   formation bien organisés et formels. Que
casions d'expansion et de consolidation       l'institut dispose de facilités matérielles est
qu'implique l'entrée en troupes, il faut      évidemment nécessaire, sans pour autant
s'efforcer partout dans le monde et avec       avoir systématiquement besoin d'un bâti-
détermination de développer les ressou-       ment spécifique à cet effet » (paragraphe
rces humaines. Les efforts des individus       27).
76                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

pendant l'adolescence du monde de             requiert beaucoup plus d'abnégation,
l'humanité », mais insuffisants pour les        donc là aussi, qui demande du
défis qui se profilent et pour lesquels       courage. Afin de mener à bien une telle
il faut acquérir les qualités nécessaires     entreprise sans s'embourber dans les
pour « faire face aux nécessités de           discours idéologiques polarisés actuels,
sa maturité ». Farzam Arbab attire            il faut faire en sorte « qu'un nombre
notre attention sur l'expérience de la        suffisant d'entre nous soient capables
communauté bahá'íe dans le domaine            de déterminer les problèmes structurels
économique et social suggérant que            de l'ordre actuel et de participer aux
cette expérience acquise constitue            discours de la société qui permettent
une base dans l'apprentissage de la           une délibération approfondie sur les
communauté et que ce sont précisément         solutions de remplacement ». Former
les actions menées jusqu'alors qui            à cette tâche est tout particulièrement
ont démontré la nécessité d'aller             la mission de l'Institut d'études sur la
plus en profondeur. Cela souligne             prospérité mondiale31 dont la démarche
non seulement que toute véritable             consiste à former des étudiants et
action sociale exige une « réflexion          des jeunes adultes dans « l'étude des
sur la structure de la société » dont         phénomènes sociaux qui influencent le
l'essence est spirituelle, mais que           cheminement de l'humanité vers une
cette réflexion est incontournable si la      paix durable et une prospérité partagée.
communauté bahá'íe entend exercer             Son objectif est de générer des
l'impact révolutionnaire dont elle a la       connaissances qui peuvent éclairer les
responsabilité.                               efforts visant à améliorer la condition
C'est pourquoi « passer de l'action       de la société » et dont les domaines
sociale à une réflexion sur la structure de   d'investigation « sont des initiatives
la société exige bien davantage de la vie     de recherche collaborative, menées
intellectuelle de notre communauté ».         par des groupes d'individus issus de
C'est pourquoi elle requiert du courage.      différents domaines académiques et
Cela exige un courage qui aille au-           professionnels, sur les phénomènes
delà de ce qui consiste à « mettre en         sociaux contemporains qui ont un
place un programme éducatif pour              impact significatif sur la vie de
une population donnée dans une                l'humanité32 ». C'est aussi dans cette
partie du monde, offrir des soins de           vision d'un développement progressif
santé de qualité à une autre, ou aider à      et continu de la vie intellectuelle de la
améliorer les pratiques agricoles d'un        communauté bahá'íe que s'inscrivent
groupe d'agriculteurs ». En effet, « il
est beaucoup plus exigeant, sur le plan          31    Généralement désigné par l'acro-
intellectuel, de déterminer comment les       nyme ISGP (Institute for Studies in Global
structures fondamentales de la société        Prosperity).
doivent être révolutionnées de fond en           32    Institute for Studies in Global
comble ». C'est aussi une condition qui       Prosperity, « Areas of Inquiry » (traduction
libre).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           77

les formations offertes par les instituts         principales initiatives de l'ABS/AÉB
depuis les classes pour enfants et celles        au cours des dix dernières années
pour pré-jeunes jusqu'aux cercles                répondent de manière significative
d'étude pour adultes et qui engendrent           au défi lancé par Farzam Arbab
une culture dépourvue d'élitisme et              relativement au renforcement de la
caractérisée par les principes d'étude,          vie intellectuelle de la communauté
de consultation, d'action et de réflexion.       bahá'íe. Ainsi, l'ABS/AÉB a mis
C'est aussi la mission de                     en place plusieurs mécanismes en
l'Association for Bahá'í Studies/                ligne (groupes de lecture, groupes de
Association d'études bahá'íes. Dans              travail, séminaires) dont l'objectif
une lettre datée du 24 juillet 2013              est de développer, en consultation,
adressée à l'Assemblée nationale                 une plus grande capacité au sein de
des bahá'ís du Canada (sous l'égide              la communauté bahá'íe à contribuer
administrative de laquelle fonctionne            aux discours de la société, à offrir la
l'Association d'études bahá'íes) par le          perspective bahá'íe sur un vaste nombre
Secrétariat de la Maison universelle de          de sujets ou de thèmes, et à contribuer
justice, il est indiqué que la « Maison          au renforcement de la vie intellectuelle
universelle de justice a récemment               de la communauté bahá'íe. L'objectif
achevé une série de consultations sur            des « groupes de lecture . . . est
la vie intellectuelle de la communauté           d'encourager les individus liés à un
bahá'íe et sa plus grande implication            discours professionnel ou académique
dans la vie de la société ». Cette lettre        donné à s'engager de manière
retrace le chemin parcouru par l'ABS/            réfléchie et rigoureuse dans des textes
AÉB depuis sa création en 1975,                  importants dans un environnement
établit un lien de complémentarité               consultatif qui vise à accroître leur
entre les activités de l'ABS/AÉB et              capacité à contribuer à ce discours », À
« le prodigieux effort pour mieux                 un niveau plus pointu, les « groupes de
comprendre et systématiser son travail           travail » ont pour objectif de favoriser
d'expansion et de consolidation, de              « l'apprentissage au sein d'un réseau
croissance et de construction de la              croissant d'individus et de petits
communauté » inauguré en 1996 avec               groupes de collaboration dans un
la création des instituts de formation           domaine académique ou professionnel
et souligne que « grâce aux cadres               commun ». Les espaces ainsi
spécialisés qu'elle crée, l'Association          créés « permettent aux participants
peut promouvoir l'apprentissage parmi            d'entamer une conversation soutenue
un large éventail de croyants dans un            avec les autres, d'identifier des
large éventail de disciplines33 ». Les           intérêts communs, de se consulter sur
des questions d'intérêt partagé, de
recevoir des encouragements et du
33      Traduction libre des extraits de la   soutien, et d'initier ou de développer
lettre de la Maison universelle de justice du    de nouvelles lignes de recherche et de
24 juillet 2013.
78                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

nouveaux projets de collaboration ».          jusqu'à présent. C'est précisément ce
Au fur et à mesure que ces groupes            que s'efforce de faire l'ABS/AÉB, à
évoluent organiquement, ils peuvent           savoir d'avancer par l'entremise de
proposer la création de séminaires en         ses divers mécanismes déjà cités vers
ligne ou en présentiel et d'ateliers lors     « l'élaboration d'une méthodologie
des conférences annuelles de l'ABS/           rigoureuse35 ».
AÉB34.
Ce qui caractérise de nos jours les
initiatives de l'ABS/AÉB est avant tout          35     Pour développer une méthod-
cette exigence de courage qu'évoque           ologie nouvelle, il est nécessaire de faire
Arbab, courage qu'il compare à celui          preuve de courage, non pas seulement
de « ceux qui sont à l'origine des            parce qu'il s'agit en soi d'une nouvelle
processus de réflexion qui ont conduit        méthodologie, mais parce que « l'une des
au siècle des Lumières ». Ils firent          caractéristiques de l'orthodoxie actuelle et
en effet preuve de courage, car ils            des structures de pouvoir sur lesquelles elle
s'appuie est qu'elles intègrent la critique
« vivaient et travaillaient au sein d'une
dans leurs mécanismes » même si cette
orthodoxie religieuse qui avait une
critique « ne sert pas à grand-chose ». Or,
emprise totale sur la vie intellectuelle      affronter les divers et complexes mécanis-
de l'Occident » et qu'ils « ont eu le         mes de l'ordre intellectuel existant est un
courage de remettre en question et de         exercice particulièrement délicat parce que
proposer d'autres voies ». Or, de nos         « la démocratie occidentale a bien compris
jours, il existe « une autre orthodoxie       le rôle de la critique comme soupape de
qui exerce une emprise similaire sur          sécurité » qui permet précisément que l'ex-
l'esprit humain, une orthodoxie que,          ercice de ce pouvoir par un « petit nombre
faute d'un meilleur mot, nous appelons        de personnes » se maintienne. L'une des
habituellement matérialisme. » Faire          formes de courage qu'il nous faut donc
preuve de courage, explique alors             avoir c'est aussi celle de « changer notre
Arbab, consiste non seulement à               conception même de la critique ». Il ne
s'agit pas de simplement faire en sorte que
« remettre en question les hypothèses
notre critique soit constructive, ce qui est
et les théories de cette orthodoxie »,
d'ailleurs l'un des poncifs de la rhétorique
mais surtout à ne pas nous contenter          du système actuel, mais d'approfondir
« de qualifier de matérialiste tout ce        notre compréhension et notre pratique
qui ne nous plaît pas en entreprenant         du « processus de consultation bahá'íe
une      recherche     scientifique    et     comme étant une forme d'investigation
philosophique minutieuse, éclairée            collective de la réalité », le seul capable
par la spiritualité », ce qui renvoie         d'élever la conversation au niveau où elle
bien entendu à l'appel qu'il fait de ne       doit se situer. Ce n'est qu'en adoptant de
pas se satisfaire des initiatives prises      tels principes que la communauté bahá'íe
pourra atteindre les objectifs qu'elle s'est
fixés de renforcer sa vie intellectuelle, ce
34      Traduction libre des informations   que l'ABS/AÉB s'efforce précisément de
extraites du site de l'ABS/AÉB.               faire.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             79

S                      :            n'appartient pas à quelques-uns ; il
'                        est accessible à tous ». C'est pourquoi
Arbab rappelle que le processus
Ce faisant, il sera essentiel d'éviter      d'apprentissage de l'institut de
l'élitisme. Cela semble être une            formation est la clef de voûte de cet
proposition de bon sens étant donné         édifice de construction d'une société
le système de valeurs et les principes      où le savoir n'est pas la chasse gardée
de fonctionnement qui animent la            d'une caste spécialisée qui, par ce
communauté bahá'íe, mais Arbab              biais, s'arrogerait des pouvoirs sur le
indique qu'il utilise ce terme dans         reste de la société, mais est au contraire
un « sens particulier ». Comment            disponible pour tous. L'élitisme qui
envisager, en effet, les activités de        caractérise les sociétés actuelles
l'ISGP ou de l'ABS/AÉB dont on              contribue en effet à les maintenir dans un
pourrait craindre qu'elles puissent         état plus ou moins profond d'ignorance
mener à l'émergence d'une classe de         et d'impuissance, les membres de
lettrés, de juristes ou de théologiens      cette société n'ayant plus alors pour
qui, historiquement, ont souvent été la     seul moyen d'exprimer leur désarroi,
calamité des religions qui ont précédé      voire leur colère, que la soupape de
la Foi bahá'íe ? Son admonestation est      la critique ou de la contestation, que
donc primordiale. Il souligne que « les     ce soit dans les milieux intellectuels
percées ont besoin d'esprits brillants »    ou sur la voie publique36. Seul un tel
et que « la culture que nous travaillons    système permettrait que se mette en
à développer reconnaît et doit              place « une conversation mondiale,
reconnaître et célébrer les réalisations    intellectuellement et spirituellement
de l'individu. » Mais il précise que si     honnête », une conversation qui
les bahá'ís cultivent une « culture qui     utiliserait « un langage qui transcende
respecte la connaissance, dans laquelle     les structures de pensée empreintes de
les voix des experts sont entendues,        particularisme », qui porterait « sur
et où les grandes idées et les grandes      des questions concrètes élevées à un
œuvres d'art sont admirées », cela ne       niveau spirituel approprié et analysées
signifie pas pour autant la création
d'une culture élitiste. Dans une culture       36     Si critiquer a pu donner naissance
ou une société marquées par l'élitisme,     à un foisonnement intellectuel qui con-
le savoir n'est la prérogative que de       tribue à l'avancement des connaissances
quelques-uns. La méfiance actuelle          tout en faisant le lit d'une classe univer-
dans les sociétés occidentales à l'égard    sitaire et de milieux intellectuels qui s'af-
des élites et des experts en dit long sur   frontent par l'entremise d'articles, de livres
la nature de cette culture qui remet la     et d'apparitions dans les médias, critiquer
science en question et divise au lieu       a aussi adopté une autre forme, celle de la
de rassembler. Dans la culture que          contestation dans la rue qui est simultané-
les bahá'ís envisagent, « le savoir         ment une revendication et un aveu d'im-
puissance face aux forces de pouvoir.
80                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

à la lumière des vérités spirituelles         par le Centre de recherche pour le
» et où il appartiendrait « à chacun          développement international (CRDI/
de participer à la conversation aux           IDRC), qui est une société d'État du
niveaux les plus accessibles, puis de         gouvernement canadien. Il y souligne
devenir capable de pensées de plus en         dans l'introduction que la production
plus complexes » tout en s'écartant des       de cet ouvrage collectif a été le fruit
confrontations et des antagonismes            d'un processus de consultation tout
qui caractérisent la vie intellectuelle       autant que de réflexions individuelles
aussi bien que sociale et politique de        soulignant ainsi la complémentarité
notre époque. L'intellectualité qui en        entre     pensée     individuelle     et
émanerait en serait une « exempte de          approfondissement, dépassement des
certaines fausses dichotomies, comme          réflexions individuelles par l'entremise
celle entre le spirituel et le matériel ou    d'un processus de consultation qui
celle entre la connaissance qui jaillit       élève et transcende la seule réflexion
dans le cœur de l'homme lorsqu'il se          personnelle :
raccorde à l'océan de la Révélation
et la connaissance qui s'acquiert par           Il ne fait aucun doute que la
l'expérience ».                                 proposition selon laquelle une
approche purement matérialiste
T                         :                    du développement doit être
abandonnée bénéficie d'un soutien
substantiel. Ce qui n'est pas clair,
La troisième condition posée comme              c'est la manière dont la théorie
indispensable à la vie intellectuelle de la     et la pratique du développement
communauté bahá'íe est « l'harmonie             doivent acquérir une perspective
entre la science et la religion37 ».            spirituelle.   Les    efforts     de
Parachever      une       compréhension         développement      reposent     sur
approfondie de ce principe de base              plusieurs disciplines scientifiques
de la Foi bahá'íe et l'intégrer a été au        et    domaines      professionnels,
centre de la démarche intellectuelle            chacun ayant sa propre vision du
d'Arbab. Il y revient en particulier            monde. Est-il possible d'entamer
longuement dans un article intitulé             une discussion rigoureuse sur
« Promoting a Discourse on Science,             la spiritualité - qui ne soit pas
Religion and Development » paru dans            cooptée par des imaginations
un ouvrage collectif dont il a également        sans fondement - lorsque le cadre
rédigé l'introduction, The Lab, the             général dans lequel ces disciplines
Temple and the Market publié en 2000            ont pris forme soutient que la
science et la religion sont en
37    On rappellera que Farzam Arbab         opposition ? Une interrogation
était physicien de formation et détenait        sur les relations entre la science
un doctorat en physique théorique des           et la religion et leur interface
particules.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                           81

avec le développement semble                de connaissance distincts, aucun
donc être une étape nécessaire              ne représentant un sous-système de
dans toute tentative de corriger le         l'autre » et dont « le chevauchement
déséquilibre actuel dans la pensée          est intrinsèque au fonctionnement
du développement [...] Les articles         des deux systèmes et découle du fait
de ce volume sont les résultats de          qu'une division nette entre la matière
nos délibérations communes et de            et l'esprit est en soi impossible ».
nos réflexions individuelles sur ce         (Arbab, « Promoting a Discourse »
thème. (Traduction libre)                   185–86; traduction libre). Cette idée
fondamentale, il la reprend dans sa
Dans le chapitre qu'Arbab a rédigé pour       présentation sur la vie intellectuelle
ce volume se distingue une démarche           de la communauté bahá'íe quand
méthodologique qui fait écho à celle          il affirme que « la science et la
qui se retrouve dans sa présentation sur      religion constituent des systèmes de
la vie intellectuelle de la communauté        connaissance complémentaires » et
bahá'íe. Il y souligne en premier             qu'il est indispensable, une fois de plus,
lieu les limites ou les déficiences           d'aller au-delà des mots pour accorder
de l'approche contemporaine dans              à l'analyse de ce principe l'attention
le domaine du développement                   nécessaire afin de progresser « dans le
(« dichotomie intérieur-extérieur »,          développement de la vie intellectuelle
perception erronée des peuples pauvres        de notre communauté ».
par les organismes de développement,             Il ne s'agit cependant pas d'une
conception défectueuse de la nature           démarche simpliste. Elle doit en effet
humaine, pressions méthodologiques            rejeter « certaines autres relations
exercées par le milieu scientifique et        possibles entre la science et la
disciplinaire marqué par des idéologies       religion », en particulier « la position
en tension, etc.) à laquelle il oppose, en    selon laquelle la croyance religieuse
second lieu, une approche fondée sur          est en grande partie une connaissance
l'harmonie entre la science et la religion    spéculative de la réalité, un palliatif
dont les principes fondamentaux de base       que nous utilisons en attendant que
sont nécessaires à l'élaboration d'une        la vraie connaissance scientifique se
nouvelle pensée sur le développement          révèle lorsque la science trouve des
(prise en compte de la dignité et de la       réponses définitives aux questions
noblesse humaine, correspondances             qui suscitent d'abord l'élan religieux
entre les vérités de nature scientifique      chez l'être humain. » Il remet ici en
et les vérités de nature religieuse, etc.).   question le positivisme comtien qui
Il pose le principe que la science et la      soumet que, « suite aux progrès des
religion sont « deux grands systèmes          Lumières, l'humanité est sortie de l'état
de connaissances et de pratiques              théologique puis de l'état métaphysique
[ayant] de nombreux points communs            pour entrer dans un troisième
» qui, cependant « restent des systèmes       état – l'état "positif'' (c'est-à-dire
82                  The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

des "sciences positives'' comme les          « la communauté bahá'íe doit saisir,
mathématiques ou la physique) »              c'est la nature de la connaissance
qui stipule que « seules les vérités         scientifique dans toute sa puissance, de
scientifiquement démontrées seront           la science comme "première émanation
recevables38 ». Il importe aussi             de Dieu vers l'homme'' ('Abdu'l-
d'exclure les « déclarations […] selon       Bahá, Promulgation 49) qui éclaire la
lesquelles la vraie science sera le          compréhension humaine et lui permet
résultat de lectures justes et inventives    de pénétrer les mystères de l'univers
des Écritures ». C'est pourquoi il est       et de la vie sur ce plan terrestre ; de la
essentiel de bien comprendre ce qu'est       science comme complément de la foi et
la science, d'en définir les paramètres,     de la connaissance religieuses, si riche
les modes opératoires et leurs limites,      en perceptions spirituelles qui peuvent
ce qu'Arbab entreprend de faire dans         aider l'humanité à élever ce monde de
l'article de The Lab, the Temple and the     poussière jusqu'au ciel de gloire ».
Market quand il souligne que la science          Développer et renforcer la vie
« contient clairement des éléments qui       intellectuelle de la communauté
sont essentiellement des articles de foi     bahá'íe est donc loin d'être une
», que les théories scientifiques « sont     entreprise annexe aux autres activités
toutes fondées sur des hypothèses, dont      qu'entreprend cette communauté.
certaines ne peuvent être prouvées           Elle est, au contraire, au centre de son
logiquement » et que les pratiques           développement si elle veut pouvoir
scientifiques dépendent de facultés          mener à bien le mandat qui lui a été
telles que « l'intuition, la créativité et   fixé par Bahá'u'lláh. Pour y parvenir,
l'imagination » (180–81; traduction          il faut ce que Farzam Arbab appelle un
libre). Ce qui l'amène à rappeler que        bond en avant spirituel et intellectuel
la connaissance scientifique est en          qui implique un acte de foi renouvelé
crise en raison d'une incompréhension        en la Révélation de Bahá'u'lláh et
grandissante de ce qui constitue le mode     un approfondissement de ses Écrits,
de recherche scientifique qui a mené         en la direction qui lui est donnée par
au « scientisme39 », aux « versions          ses institutions, au premier chef la
populaires de la science qui ne savent       Maison universelle de justice. Cet
pas la distinguer de la magie » et à         acte de foi est lui-même inscrit dans le
une science qui se limite à « la seule       cadre opératoire de l'Alliance, de ses
connaissance de la technologie ».            principes et de ses lois. Ce qu'il appelle
C'est pourquoi il rappelle que ce que        de ses vœux est la mise en œuvre d'une
entreprise spirituelle et intellectuelle
38   « Positivisme » dans Philosophie     caractérisée par le courage, l'abandon
Magazine.                                    de tout élitisme et la prise de
39     Voir, entre autres, les théories   conscience, en esprit et en actes, du
pseudo-scientifiques sur « la race et le     principe fondamental de l'harmonie
racisme » que stigmatise Tzvetan Todorov     entre la science et la religion. Seuls ces
dans Nous et les autres précédemment cité.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe                             83

principes opératoires peuvent prévenir     Derrida, Jacques. Spectre de Marx.
contre les deux tendances à ne s'appuyer           Éditions du Seuil, 1993.
que sur les théories contemporaines de     Didi-Huberman, George. Devant le
la pensée pour permettre la révolution             temps : histoire de l'art et
de la civilisation humaine que la                  anachronisme des images.
Révélation de Bahá'u'lláh appelle et               Éditions de Minuit, 2000.
celle de ne pas prendre en compte à sa     Guillebaud,          Jean-Claude.          Le
juste mesure la nécessité impérative               commencement d'un monde.
de la transformation spirituelle de                Éditions du Seuil, 2008.
l'humanité.                                Huntington, Samuel P. The Clash
of Civilizations and the
O                                       Remaking of World Order.
Simon and Shuster, 1996 / Le
'Abdu'l-Bahá. The Promulgation of                  choc des civilisations. Éditions
Universal Peace. US Bahá'í                 Odile Jacob, 1997/2021.
Publishing Trust, 1982.            "Areas of Inquiry." Institute for
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The Journal of Bahá'í Studies              l i ne s - of- a ct ion /re se a rch -
/ Revue des Études bahá'íes,               initiatives/#areas-of-inquiry.
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-- Un défi lancé à la communauté bahá'íe (Used by permission of the curator (Bahá'í Library Online))