# Le Verbe de Dieu, au coeur de l'existence *Exported from [Holy-Writings.com](https://www.holy-writings.com/) on 2026-06-20 — 1 clipping.* --- > Source: Bahá'í Library Online (bahai-library.com), curated by Jonah Winters. Used by permission of the curator. Original citation: Pierre Daoust, Le Verbe de Dieu, au coeur de l'existence, bahai-library.com. > ────────────────────────────────────────────────────────────────────── > > Le Verbe de Dieu 1 > 2 Au cœur de l'Existence > Le Verbe de Dieu 3 > 4 Au cœur de l'Existence > Le Verbe de Dieu 5 > > Le Verbe de Dieu > > Au cœur de l'existence. > (par Pierre Daoust – juin 2024) > 6 Au cœur de l'Existence > Le Verbe de Dieu 7 > > Table des matières > Introduction..............................................................................................9 > L'Essence des Essences..........................................................................11 > Dieu manifesté.......................................................................................12 > La Parole libérée....................................................................................13 > La magie des mots..................................................................................16 > Le monde recréé.....................................................................................19 > Comprendre la Parole.............................................................................22 > L'intelligence du coeur...........................................................................25 > Les effets de la Parole............................................................................27 > Reconnaître le dieu en nous...................................................................32 > Les limitations........................................................................................34 > Transcender le son..................................................................................37 > Le Livre Vivant......................................................................................40 > Le style...................................................................................................42 > Au commencement.................................................................................43 > La Volonté première...............................................................................46 > Du Point à l'Existence............................................................................52 > La miséricorde divine ............................................................................56 > Le Nom suprême....................................................................................57 > Conclusion..............................................................................................57 > ...............................................................................................................58 > Bibliographie..........................................................................................59 > 8 Au cœur de l'Existence > Le Verbe de Dieu 9 > > Introduction > > L'objet de cet essai est d'essayer de définir le Verbe de Dieu, ses pou- > voirs, son influence, son mode et ses canaux de transmission. Mais une > première étape s'impose, qui est de circonscrire ce qui se cache sous le > mot Dieu selon la perspective bahá’íe. Bien que l'on parle de Parole de > Dieu, il faut comprendre qu'en fait Dieu gravite dans un autre monde > qui nous est inaccessible à tout point de vue et que la Parole que nous > étudions est une sorte de transmission par l'intermédiaire de ce que nous > appelons Manifestation de Dieu (ou parfois Prophètes). Dieu n'est pas > quelque chose de créé et n'obéit donc à aucune des lois physiques ou > mathématiques avec lesquelles nous étudions et définissons le monde. > Dit brièvement, Il est au-delà de toute ressemblance avec un être hu- > main. > > L'histoire du Verbe de Dieu n'est pas nouvelle et trouve déjà ses pre- > miers signes dans les écrits bibliques : “Au commencement était le > Verbe.” “le Verbe était avec Dieu, le Verbe était Dieu. Il était au com- > mencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce > qui a été fait n'a été fait sans lui. En lui était la vie, et la vie était la lu- > mière des hommes.”1 “Dieu était seul ; il n'y avait personne d'autre que > Lui. Il restera toujours ce qu'Il a toujours été.”2 Dès lors que le Verbe a > enfanté la vie, le défi est de comprendre comment il continue à la main- > tenir. > > Nous définirons aussi ce que nous nommons Dieu, Manifestation de > 1 Évangile de Jean > 2 Florilèges, LXXVIII > 10 Au cœur de l'Existence > > Dieu et Parole de Dieu (ou Verbe de Dieu) car il est nécessaire de savoir > de quoi nous parlons. Une première réflexion s'impose immédiatement, > à savoir que la Parole de Dieu est non seulement l'expression de la Vo- > lonté divine, la première chose créée, la première émanation de Dieu, > mais aussi que, sans le langage, sans mots, nous ne pourrions mention- > ner Dieu, prier ou même y penser, ce qui équivaudrait, en ce qui nous > concerne, à sa non-existence. Pourrions-nous exister nous-mêmes s'il > n'y avait pas le mot exister ? > > De grandes questions restent sans réponse. Comment le langage est-il > né et surtout comment en est-il venu, à partir d'éléments concrets, à ce > degré d'abstraction que l'on appelle la pensée ? Comment le cerveau tra- > duit-il les signaux électriques nés des sons ou des images (comme des > lettres) en concepts ? Comment la parole ou simplement les mots > peuvent-ils donner naissance à des sentiments et des émotions ? Com- > ment acquérir le degré d'abstraction nécessaire pour comprendre des no- > tions spirituelles ? Qu'est-ce donc que ce Dieu selon les Enseignements > bahá’ís ? > Le Verbe de Dieu 11 > > L'Essence des Essences > > Les choses sont d'autant plus complexes que, tout comme Dieu est in- > connaissable et indéfinissable, ainsi est la façon dont naît, se transmet et > agit Sa parole. Il y a là une impossibilité car ce que nous appelons Dieu > n'est pas la Réalité de Dieu : “Les gens ont imaginé un dieu dans le > royaume de leur esprit et vénèrent cette image qu'ils se sont créée pour > eux-mêmes...Considérez comment tous les peuples du monde se pros- > ternent à genoux devant une fantaisie de leur propre invention, com- > ment ils ont créé un créateur au sein de leur propre esprit qu'ils ap- > pellent le Façonneur de tout ce qui existe – alors qu'en réalité ce n'est > qu'une illusion. Les gens n'adorent ainsi qu'une erreur de perception. > Tandis que cette Essence des Essences, cet Invisible des Invisibles est > sanctifié au-delà de toute spéculation humaine et ne sera jamais sur- > passé par l'esprit humain. Jamais cette immémoriale Réalité ne sera à > la portée d'un être contingent. Son royaume est autre et aucune com- > préhension ne peut en être acquise. Aucun accès ne peut y être accor- > dé ; toutes les entrées sont interdites. Le maximum de ce que l'on peut > en dire est que Son existence peut être prouvée mais que les modalités > de Son existence sont inconnues. ... Pour comprendre l'état et le mystère > profond de l'Essence des Essences, ce plus Secret des Secrets, il faut > posséder un autre pouvoir et d'autres facultés ; et un tel pouvoir, de > telles facultés seraient bien plus que ce que l'humanité peut supporter, > et donc aucun mot de Lui ne peut lui parvenir.”3 Bahá’u’lláh déclare : > Depuis le commencement qui n'a pas de commencement, toute tentative > qui a été faite pour visualiser et connaître Dieu s'est trouvée limitée par > les exigences de Sa propre création – une création qu'Il a appelée à > l'existence par l'opération de Sa propre volonté et pour le dessein de nul > autre que Son propre Soi. Immensément exalté est-Il au-delà des efforts > de l'esprit humain pour saisir Son essence ou de la langue humaine > pour décrire Son mystère.”4 “Comment une fantaisie évanescente peut- > elle se comparer à Celui qui subsiste par Lui-même et comment le > Créateur peut-Il être assimilé à Ses créatures qui ne sont que le manus- > > 3 Selections from the Writings of ‘Abdu’l-Bahá, # 24 > 4 Florilèges, CXLVIII > 12 Au cœur de l'Existence > > crit de Sa Plume ?”5 > Chaque personne se fera donc sa propre image de Dieu en fonction, > nous le verrons plus loin, des attributs que nous Lui associons. > > Dieu manifesté > > La personne de la Manifestation divine est indispensable car c'est elle > qui a la capacité, la légitimité, l'autorité et le pouvoir de nous trans- > mettre la Révélation : “À cet Être subtil, mystérieux et éthéré [la Mani- > festation], Dieu a assigné une double nature : physique, appartenant au > monde de la matière ; spirituelle, née de la substance de Dieu Lui- > même. Il Lui a de plus conféré un double rang. Le premier qui est relié > à Sa plus intime réalité, Le représentant comme Celui dont la voix est > la voix de Dieu Lui-même...Le second est le rang humain, démontré > par le verset suivant : Je ne suis qu'un homme comme vous.” > > De nombreux versets désignent la Manifestation comme le reflet parfait > du Soi et de l'Âme de Dieu. “Le premier rang, qui est associé à Sa Réa- > lité la plus intime, Le représente comme cet Un dont la voix est la voix > de Dieu Lui-même. De cela témoigne la tradition : “Mystérieuse et > multiple est Ma relation avec Dieu. Je suis Lui, Lui-même, et Il est Moi, > Moi-même, si ce n'est que Je suis ce que Je suis et qu'Il est ce qu'Il > est.”6 “Dis, ce Mot est maintenant rendu manifeste et vous vous êtes en- > fuis avant de l'avoir entendu prononcé, bien que vous ne le perceviez > pas. Et ce Mot béni, caché, préservé et précieusement gardé, est celui- > ci : “‘IL’ est maintenant apparu dans le vêtement de ‘JE.’ Lui qui était > dissimulé aux yeux des mortels s'exclame : Regarde ! Je suis le Mani- > feste.”7 > > C'est ce qui donne à la Manifestation son autorité et sa légitimité, et fait > que ce qui est prononcé par la Manifestation est la Volonté et la Parole > même de Dieu. “L'essence de la croyance en l'Unité divine consiste à > considérer Celui qui est la Manifestation de Dieu et Celui qui est l'invi- > > 5 Florilèges, XCIII > 6 Florilèges, XXVII > 7 Tablets of Bahá’u’lláh revealed after the Kitáb-i-Aqdas > Le Verbe de Dieu 13 > > sible, inaccessible et inconnaissable Essence comme une seule et même > entité. Ceci signifie que tout ce qui appartient au premier, tous Ses faits > et gestes, quoi qu'Il ordonne ou interdise, devrait être considéré, dans > tous leurs aspects et en toutes circonstances, sans aucune réserve, > comme identique à la Volonté de Dieu Lui-même.” > > Il ne fait donc aucun doute que la Parole révélée est effectivement > l'exact reflet de la Volonté de Dieu : “Il fait ce qui Lui plaît. Il choisit, et > personne ne peut contester Son choix.”8 De là découle le concept de > Plus Grande Infaillibilité. > > La Parole libérée > > Cette mystérieuse nature de l'Éternel est donc la raison d'être des Mani- > festations de Dieu qui traduisent la Volonté divine en un langage qui > nous est accessible :“La porte de la connaissance de l'Être Ancien a > toujours été fermée à la face des êtres humains, et continuera à l'être à > tout jamais. Aucune compréhension humaine ne gagnera l'accès à Sa > sainte cour. Cependant, en gage de Sa miséricorde, et comme preuve de > Son aimante tendresse, Il a manifesté aux humains les Étoiles de Sa gui- > dance divine, les Symboles de Son unité divine et a ordonné que la > connaissance de ces Êtres sanctifiés soit identique à la connaissance > de Son propre Soi.”9 “Il a fait apparaître ces lumineuses Gemmes de > sainteté du royaume de l'esprit, dans la noble forme du temple humain > et les a rendues manifestes pour tous les êtres humains, afin qu'ils > puissent transmettre au monde les mystères de l'Être immuable et leur > conter les subtilités de Son impérissable Essence.”10 > > Ce sont les Manifestations divines qui ont la mission et la responsabilité > de transmettre la Parole, de nous la traduire en un langage que nous > comprenons. Dieu Lui-même n'a pas de langage au sens où nous l'enten- > dons. C'est une entité indépendante qui n'a besoin ni du temps ni de l'es- > pace pour exister. “La première chose émanée de Dieu est cette réalité > > 8 Kitáb-i-Aqdas § 7 > 9 Florilèges, XXI > 10 Florilèges, XIX > 14 Au cœur de l'Existence > > universelle que les anciens philosophes dénommaient "Intelligence Pre- > mière" et que le peuple de Bahá appelle "Volonté Première". Cette > émanation, quant à son action dans le monde de Dieu, n'est limitée ni > par le temps ni par l'espace et n'a ni commencement ni fin, car par > rapport à Dieu le commencement et la fin sont une seule et même chose. > La préexistence de Dieu est à la fois temporelle et essentielle11 tandis > que la création du monde est essentielle mais non temporelle.”12 “Pour > Dieu, le commencement et la fin sont une seule et même chose. Sembla- > blement, le décompte des jours, des semaines, des mois et des années – > d'hier et d'aujourd'hui – est réalisé par rapport à la terre ; mais pour le > soleil de telles choses sont inconnues. Il n'y a ni hier ni aujourd'hui, ni > demain, ni mois ni années – tous sont égaux. De même, le Verbe de > Dieu est sanctifié de toute loi, contrainte ou limitation qui peuvent > exister dans le monde contingent.”13 “Dans le monde de Dieu, il n'y a > ni passé, ni présent, ni futur. Tout cela ne fait qu'un. Ainsi lorsque le > Christ dit Au début était le Verbe, Il voulait dire qu'il existait, existe et > existera...”14 > > Dieu est non seulement indépendant du temps et de l'espace, mais au- > cune loi physique ou formule mathématique ne peut le décrire ou prou- > ver son existence. Seule la vision et l'étude de ce qui nous entoure > peuvent nous renseigner sur Sa réalité, mais il est suffisamment répété > qu'Il est indépendant de tout, qu'Il subsiste par Lui-même, qu'Il n'est pas > engendré et ne s'incarne pas. Il faut également comprendre que lorsqu'il > est dit que l'être humain a été créé à Son image, cela signifie que l'être > humain reflète extérieurement et intérieurement Ses attributs, et non pas > que Dieu ressemble à un être humain. > > Ces deux éléments - temps et espace - existent uniquement en tant que > repères dont l'humain a besoin pendant sa vie physique et Dieu a créé > d'autres sortes de mondes évoluant sur d'autres bases que nous ne pou- > vons pas imaginer. La parole humaine ne peut se concevoir sans l'espace > 11 Qui est ce qu'il est, par son essence et non par accident (opposé à accidentel, > relatif). > 12 LSA, 53 > 13 LSA, 38 > 14 LSA, > Le Verbe de Dieu 15 > > et le temps puisqu'il s'agit d'un phénomène ondulatoire, ce qui implique > un mouvement. Et c'est ici que Bahá’u’lláh nous révèle ce qui pour nous > est incompréhensible : “Sache que le Verbe de Dieu est plus élevé et de > loin supérieur à ce que les sens peuvent percevoir, car il est sanctifié > au-delà de toute propriété ou substance. Il transcende les limitations > des éléments connus et est exalté au-delà de toutes les substances essen- > tielles et identifiées. Il devint manifeste sans aucune syllabe ni son, et > n'est autre que le Commandement de Dieu qui imprègne toute chose > créée. Il n'a jamais été soustrait au monde de l'existence. C'est la grâce > toute englobante de Dieu de laquelle émane toute grâce. C'est une enti- > té très éloignée, bien au-delà de tout ce qui fut et de tout ce qui sera.”15 > > Il est donc tout à fait clair que la Parole divine obéit à d'autres lois phy- > siques que celles que nous connaissons. Retenons déjà que dans son > évolution dans l'autre monde, l'âme humaine ne fait pas un mouvement > temporel mais acquiert un degré plus élevé de perfections : “Le progrès > de l'esprit après l'ascension vers le Royaume est sanctifié du temps et > de l'espace. Le progrès après l'ascension est un progrès dans les per- > fections et non l'espace. C'est comme le progrès de l'enfant du monde > fœtal vers le monde de la raison et de l'intellect, du monde de l'igno- > rance vers celui de la connaissance, de l'état de défaut vers la perfec- > tion. Puisque les perfections divines n'ont pas de fin, le progrès de l'es- > prit ne connaît pas de limite.”16 On peut donc en déduire que toute > forme de transmission entre âmes est du même ordre que celle de la Pa- > role divine et ressemble peut-être plus à ce qui se passe dans le rêve où > l'organisme n'utilise pas les sens extérieurs. > > L'existence des Manifestations de Dieu est donc essentielle car par leur > Personne et leurs Écrits, Ils 'traduisent' pour nous le Verbe divin, et, de- > puis le Báb et Bahá’u’lláh, lui donnent authenticité et pérennité puisque > nous possédons leurs Écrits, écrits de leur propres mains et parfois > même identifiés par un sceau. En parlant “au nom du suprême Souve- > rain”17 qu'Ils représentent, Ils transmettent la Volonté divine, mission > > 15 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 16 ‘Abdu’l-Bahá, Makatib, 3:188, provisional translation > 17 Kitáb-i-Aqdas, préambule > 16 Au cœur de l'Existence > > qui leur permet d'exercer l'autorité divine – infaillible et absolue. “Il a > manifesté aux êtres humains les Soleils de Sa guidance divine, les Sym- > boles de Son unité divine et a ordonné que la connaissance de ces Êtres > sanctifiés soit identique à la connaissance de Son propre Soi.”18“...afin > qu'Ils puisent diffuser dans le monde les mystères de l'Être immuable et > conter les subtilités de Son impérissable Essence.”19 > > Un des apports essentiels de la Révélation de Bahá’u’lláh, est de nous > offrir une vision et une compréhension plus claires et plus étendues des > réalités spirituelles que ne l'ont fait les Révélations précédentes. L'être > humain ayant gagné en capacités cognitives, il est plus à même de com- > prendre ces réalités sans devoir recourir à des paraboles bibliques ou à > d'obscurs versets coraniques. Pour ce faire, “chaque être humain a été > capable, et le sera à tout jamais, d'apprécier de lui-même la Beauté de > Dieu, le Glorifié. S'il n'avait pas été doté d'une telle capacité, comment > pourrait-il être tenu pour responsable de son échec ?”20 Cette capacité > de compréhension, selon le principe de progressivité, se développera > continuellement : “Par la gracieuse faveur de Dieu, les hauteurs que > l'humain mortel pourra atteindre en ce Jour, ne sont pas encore révé- > lées à son regard. Le monde de l'existence n'a jamais eu, et ne possède > pas encore, la capacité pour une telle révélation. Cependant, le jour ap- > proche où les potentialités d'une si grande faveur seront, en vertu de > Son commandement, manifestées aux êtres humains.”21 “Sache en toute > certitude que dans chaque Dispensation la lumière de la Révélation di- > vine a été accordée aux êtres humains en proportion directe de leur ca- > pacité spirituelle.”22 > > La magie des mots > > Les mots sont essentiellement des sons, autrement dit des phénomènes > vibratoires. Comme tout phénomène physique, les ondes sonores > peuvent être analysées en termes de particules ou d'énergie. > 18 Florilèges, XXI > 19 Florilèges, XIX > 20 Florilèges, LXXV > 21 Florilèges, CIX > 22 Florilèges, XXXVIII > Le Verbe de Dieu 17 > > Il ne fait aucun doute qu'avec l'avènement de la physique quantique de > nouveaux aspects apparaîtront. L'importance des mots n'est pas à dé- > montrer, ce sont eux qui nous permettent de communiquer, ce qui met > en jeu la pensée qui elle-même ne pourrait exister sans un substrat que > notre cerveau peut analyser et décoder, via des flux électriques. Mais il > y a dans les mots bien plus que du contenu cognitif puisqu'ils peuvent > entraîner des réactions en cascade aboutissant à ressentir et même trans- > mettre des émotions et des sentiments. C'est dire la complexité des in- > fluences que peut avoir ce que nous appelons le langage. En effet, le > langage véhicule en lui le pouvoir d'influencer l'environnement de l'in- > terlocuteur. Bahá’u’lláh dit ceci : “Chaque mot est doté d'un esprit, et > dès lors l'orateur ou le commentateur devrait livrer ses mots prudem- > ment au moment et à l'endroit appropriés, car l'impression que fait > chaque mot est clairement évidente et perceptible.”23 Dit brièvement, > “la parole humaine est une essence qui aspire à exercer son > influence...”24 > > Le langage humain reste cependant limité quant à son pouvoir, à l'oppo- > sé de la Parole divine : “Le Verbe de Dieu est le roi des mots et son in- > fluence pénétrante est incalculable. Il a toujours dominé et continuera à > dominer le royaume de l’existence.” Les mots servent à décrire des ob- > jets ou des événements, et à exprimer des pensées ou expliquer des > théories, mais sans que cela soit la cause d'événements. Il s'agit d'un > pouvoir descriptif, tandis que la Parole divine a un pouvoir créateur par > lequel elle fait apparaître des événements nouveaux et exerce une pro- > fonde influence sur l'éducation et le progrès spirituel des humains, les > leaders de pensée et autres philosophes qui ne font eux-mêmes que dé- > velopper des concepts que leur a, inconsciemment, inspiré cette Parole > de Dieu. Cette dernière enveloppe l'humanité d'un souffle de renouveau > et donne une direction particulière à l'évolution de l'humanité. De fait, > dès le moment où la Parole divine est révélée, un processus de transfor- > mation des caractéristiques socio-économiques, politiques et religieuses > se met en place. “Par le pouvoir libéré par ces paroles exaltées, Il a > conféré une nouvelle impulsion et établi une nouvelle direction aux oi- > > 23 Lawḥ-i-Maqṣúd > 24 Ibid. > 18 Au cœur de l'Existence > > seaux des cœurs humains et a effacé toute trace de restriction et de limi- > tation du Livre de Dieu.”25 > La Parole ne s'adapte pas à l'évolution mais elle en est l'instigatrice. La > vision du monde il y a environ 150 ans ne permettait pas d'imaginer que > la vie en société évoluerait dans le sens actuel. Le pouvoir libérateur de > la Parole divine a mis en branle de profonds changements dans la > conception même des rapports entre les êtres humains et dans la façon > d'appréhender la globalisation au point qu'il a même fallu utiliser de > nouveau concepts pour décrire les phénomènes : paradigme, mondiali- > sation, réseau, durable,... qui ne font que traduire les effets de l'impul- > sion donnée par la Parole divine pour atteindre les deux principaux défis > de l'amélioration du monde : la justice et l'unité : “La lumière de l'être > humain est la Justice. Ne l'éteignez pas avec les vents contraires de > l'oppression et de la tyrannie. Le but de la justice est l'apparition de > l'unité parmi les humains.”26 > > Comme en peinture ou en musique, l'effet que l'on devrait ressentir en > lisant ou écoutant certains versets est d'accéder à un sentiment de beau, > de transcendant, produisant des effets semblables à ceux de la poésie. > Bahá’u’lláh apparaît d'ailleurs parfois sous le symbole du Rossignol, as- > sociant parole et chant. Mais tout est question de sensibilité personnelle, > acquise par l'éducation littéraire et spirituelle pendant l'enfance. Y par- > venir emplit l'âme d'une forme de sérénité et de certitude. “Par eux [les > versets], l'âme humaine est amenée à prendre son envol vers l'Aurore de > la Révélation et le cœur de chaque vrai croyant est nimbé de lumière.”27 > “D'eux ils inhaleront le parfum divin de Mes mondes – mondes qu'au- > jourd'hui personne ne peut discerner, sauf ceux qui ont été dotés de vi- > sion grâce à cette splendide, cette sublime Révélation.”28 Il est de plus > bien connu maintenant que les sons peuvent avoir un effet thérapeu- > tique, utilisé en musicothérapie, et il ne fait donc aucun doute que les > versets divins récités de façon mélodieuse peuvent avoir des effets ana- > logues. > > 25 Florilèges, XLIII > 26 Kalimát-i-Firdawsíyyih, 6e feuille > 27 Kitáb-i-Aqdas § 148 > 28 Ibid. § 116 > Le Verbe de Dieu 19 > > Malheureusement, seuls ceux qui maîtrisent l'arabe et le persan peuvent > complètement apprécier la beauté des Écrits de Bahá’u’lláh. Autant les > écrits bibliques, coraniques et bábís sont souvent obscurs, autant ceux > de Bahá’u’lláh ont clairs, concis et imagés. Il s'en dégage, pour ceux > qui y sont sensibles, une poésie intérieure avec l'utilisation de méta- > phores, d'allusions, d'analogies et d'allégories, qui Lui ont valu le titre > de Beauté Bénie. Il est évident que les lire régulièrement en facilite la > compréhension. > > Le monde recréé > > Il est un fait que toute parole exerce un effet sur celui qui la reçoit mais > “Le Grand Être dit : La Parole [de Dieu] est la clé maîtresse pour le > monde tout entier car par son pouvoir la porte des cœurs humains, qui > en réalité est la porte du ciel, est déverrouillée.” Bahá’u’lláh confirme > ce pouvoir créateur, transformateur et régénérateur. “Par le mouvement > de Notre Plume de gloire, Nous avons, à l'ordre de l'omnipotent Ordon- > nateur, insufflé une nouvelle vie en chaque corps humain et instillé en > chaque mot un nouveau pouvoir. Toutes les choses créées proclament > les évidences de cette régénération mondiale.”29 “Chaque lettre seule > procédant de Notre bouche est dotée d'un tel pouvoir régénérateur > qu'elle est capable de donner naissance à une nouvelle création – une > création dont l'ampleur est insondable à tous sauf Dieu.”30 “Nous > t'avons de plus donné à boire le vin choisi de la parole du calice des > bienfaits célestes de ton Seigneur miséricordieux, qui n'est autre que > cette Langue de sainteté – une Langue qui, dès qu'elle fut libérée, rani- > ma la création tout entière, mit en mouvement tous les êtres et fit déver- > ser ses mélodies au Rossignol.”31 “Toute parole qui procède de la > bouche de Dieu est dotée d'un tel pouvoir qu'elle peut insuffler une vie > nouvelle dans chaque forme humaine... Toutes les magnifiques œuvres > que vous contemplez en ce monde ont émergé grâce à l'opération de Sa > Volonté suprême et la plus exaltée, et de Son Dessein merveilleux et > inexorable. Par la simple révélation du mot Façonneur, émis par Ses > > 29 Lawḥ-i-Dunyá > 30 Cited in Shoghi Effendi, “The Advent of Divine Justice” > 31 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Síyyid-i-Mihdíy-i-Dahají > 20 Au cœur de l'Existence > > lèvres et proclamant Son attribut à l'humanité, un pouvoir est libéré tel > qu'il peut engendrer, à travers des époques successives, tous les nom- > breux arts que la main des êtres humains peut produire. ...Sitôt ce mot > resplendissant est-il prononcé que son énergie animatrice, vibrant au > sein de chaque chose créée, donne naissance aux moyens et instruments > par lesquels de tels arts peuvent être produits et perfectionnés.”32 “En > vérité, Nous avons fait mourir chaque âme en vertu de Notre irrésis- > tible et subjuguante souveraineté. Nous avons ensuite appelé à l'exis- > tence une nouvelle création en signe de Notre grâce envers les êtres hu- > mains.”33 “Est-il dans le pouvoir humain d'effectuer dans les éléments > constitutifs de n'importe quelle infime et indivisible particule de ma- > tière une transformation si complète qu'elle la transmute en or ? Aussi > déroutant et difficile que cela puisse paraître, la tâche encore plus > grande de convertir une force diabolique en pouvoir céleste fait partie > de ce que Nous avons été habilité à accomplir. La Force capable d'une > telle transformation transcende le pouvoir de l'Élixir lui-même. La Pa- > role de Dieu seule peut revendiquer la distinction d'être pourvue de la > capacité requise pour un changement aussi grand et d'une telle enver- > gure.” XCIX > > Dans certains passages, il est mentionné que l'être humain a été créé à > partir du néant absolu ou qu'il est passé de la non-existence à l'existence. > Il faut bien sûr comprendre qu'il s'agit là d'une image qui, selon le > contexte, peut avoir des significations différentes. En premier lieu, il > s'agit de l'état de l'humain par rapport à Dieu : “Bien que le monde > contingent existe, comparé à l'existence de Dieu c'est pur néant et non- > existence. L'être humain et la poussière existent tous deux mais qu'im- > mense est la différence entre l'existence du minéral et celle de l'hu- > main ! ... Il est donc clair et évident que bien que les choses créées > existent, par rapport à Dieu et à Son Verbe elles sont non-existantes.”34 > Là résident les stades premier et dernier du Verbe de Dieu, qui dit ‘Je > suis l'Alpha et l'Oméga’ , car Il est à la fois la source de grâce et son > but ultime. Le Créateur a toujours eu une création et les rayons ont > toujours émané et brillé du Soleil de Vérité... Les noms et attributs de > 32 Florilèges, LXXIV > 33 Bahá’u’lláh, cité dans l'Avènement de la Justice divine. > 34 SAQ80 > Le Verbe de Dieu 21 > > Dieu requièrent l'existence des choses et aucun arrêt d'effusion de l'an- > cienne grâce de Dieu ne peut être contemplé.” > > Son deuxième sens est celui de la relativité des choses : “...l'existence et > la non-existence sont toutes deux relatives. Si l'on dit qu'une certaine > chose a été engendrée de la non-existence, le propos n'est pas une non- > existence absolue ; cela signifie plutôt que la première condition était > une non-existence en regard de la condition présente.”35 “En ce qui > concerne les choses créées, leur vie consiste en une composition et leur > mort en une décomposition. Mais la matière et les éléments universels > ne peuvent être entièrement détruits et annihilés. Non, leur annihilation > est simplement une transformation. Par exemple, lorsque l'être humain > décède, son corps devient de la poussière mais il ne devient pas une > absolue non-existence. Il conserve une existence minérale mais une > transformation a eu lieu et cette composition a été sujette à décomposi- > tion. De même avec l'annihilation de tous les autres êtres ; car l'exis- > tence ne devient pas une non-existence absolue et une non-existence ab- > solue n'acquiert pas l'existence.”36 > > Une troisième signification est la condition d'un croyant par rapport à un > non croyant : “...ceux qu'un voile sépare de Dieu, bien qu'ils soient do- > tés de vie, vivent pourtant dans l'obscurité et leur vie, comparée à celle > des croyants, est non-existence.”37 > > Et en quatrième lieu, il convient de considérer qu'un monde ancré dans > ses traditions, dans d'anciennes conceptions du monde, dans un certain > niveau de connaissances et dans certains schémas de vie sociétale, bé- > néficie de l'apport de la nouvelle Révélation qui en fait un autre monde : > “Ce qui est important c'est de conférer un véritable discernement et une > vie éternelle, c'est à dire une vie spirituelle et divine ; car cette vie ma- > térielle ne durera pas et son existence équivaut à la non-existence.”38 > “Je témoigne que sitôt le Premier Mot prononcé par Sa bouche, par le > pouvoir de Ta volonté et de Ton dessein, et que sitôt le Premier Appel > 35 LSA, 80 > 36 LSA, 53 > 37 LSA, 67 > 38 LSA, 22 > 22 Au cœur de l'Existence > > sorti de Ses lèvres, la création tout entière fut révolutionnée et que tous > ceux qui sont dans les cieux et sur terre furent secoués en profondeur. > Par ce Mot, les réalités de toutes choses créées furent ébranlées, divi- > sées, séparées, dispersées, combinées et réunies, divulguant à la fois > dans le monde contingent et dans le royaume céleste les entités d'une > nouvelle création et révélant, dans d'invisibles royaumes, les gages et > les signes de Ton unité et de Ton unicité.” > > Il est important de comprendre que le pouvoir transformateur de la Pa- > role divine ne peut s'accomplir que si l'être humain a connaissance de > cette Parole, a conscience de sa portée et met en œuvre la volonté de s'y > conformer : “À chacun a été prescrite une mesure pré-ordonnée, ainsi > que décrétée dans les puissantes Tablettes gardées de Dieu. Cependant, > tout ce que vous possédez potentiellement ne peut être manifesté qu'en > résultat de votre propre volonté. Vos propres actes témoignent de cette > vérité.”39 > > Tel est donc le pouvoir de Dieu, un pouvoir qui s'exerce évidemment > sur le plan spirituel : “Toute louange à l'unité de Dieu et tout honneur à > Lui, le Seigneur souverain, l'incomparable et tout-glorieux Maître de > l'univers qui, du néant absolu, a créé la réalité de toutes choses, qui a > amené à l'existence les éléments les plus raffinés et subtils de Sa créa- > tion et qui, sauvant Ses créatures de l'humiliation de l'éloignement et > des périls de l'extinction ultime, les a reçues en Son royaume de gloire > incorruptible. Rien de moins que Sa grâce qui englobe tout, Son omni- > présente miséricorde, n'auraient pu potentiellement l'accomplir. Sinon, > comment aurait-il été possible que cet absolu néant acquière de lui- > même le mérite et la capacité d'émerger de l'état de non-existence jus- > qu'au royaume de l'être ?”40 > > Comprendre la Parole > > La difficulté c'est que le Verbe de Dieu, qui n'est pas de la même nature > que la parole humaine, doit nécessairement passer par des moyens de > > 39 Florilèges, LXXVII > 40 Florilèges, XXVII > Le Verbe de Dieu 23 > > transmission accessibles aux humains. “Avec les facultés dont dispose > l'être humain, il est au-delà du domaine du possible qu'il conçoive cette > invisible Réalité, sainte et sanctifiée au-delà des doutes des sceptiques. > Pour cela d'autres facultés sont requises, d'autres sens ; si de tels pou- > voirs lui devenaient accessibles, alors un être humain pourrait recevoir > une certaine connaissance de ce monde ; sinon, il ne le pourra > jamais.”41 > > Par ailleurs, même si l'être humain pouvait comprendre directement la > Parole, il y a une sagesse à la lui révéler progressivement car sa puis- > sance est bien trop grande que pour pouvoir être supportée : “..si le So- > leil de Vérité devait soudainement révéler, au tout premier stade de sa > manifestation, la pleine mesure des potentialités que la providence du > Tout-Puissant lui a accordées, la terre de la compréhension humaine > dépérirait et serait consumée ; car les cœurs humains ne pourraient > soutenir l'intensité de sa révélation et ne seraient pas capable de reflé- > ter le rayonnement de sa lumière. Consternés et écrasés, ils cesseraient > d'exister.”42 “Il a été décrété par Nous que le Verbe de Dieu et toutes > les potentialités qu'il contient, seront manifestés aux êtres humains en > stricte conformité avec des conditions telles que celles qui ont été pré- > ordonnées par Celui qui est l'Omniscient, le Très-Sage. De plus, Nous > avons ordonné que son voile occultant ne soit aucun autre que Son > propre Soi. Tel est en vérité Notre pouvoir d'accomplir Notre dessein. Si > l'on permettait au Verbe de Dieu de libérer soudainement toute l'énergie > latente en lui, aucun être humain ne pourrait supporter le poids d'une si > puissante Révélation. Non, tous ceux qui sont au ciel et sur terre fui- > raient consternés devant lui.”43 > > Par ailleurs, même si nous ne comprenons pas certains passages de la > Révélation, il est important de lire les Écrits de façon régulière car sans > en être conscients, la Parole induit en nous une lente transformation spi- > rituelle. Il nous est d'ailleurs enjoint de lire les Versets soir et matin, à la > condition toutefois de le faire par envie et non pas par obligation, sans > > 41 Sélection des écrits de ‘Abdu’l-Bahá # 24 > 42 Florilèges, XXXVIII > 43 Florilèges, XXXIV > 24 Au cœur de l'Existence > > quoi cette transformation spirituelle n'aura pas lieu : “La première > condition est l’ardeur et l’amour des âmes sanctifiées pour lire le Verbe > de Dieu. Lire un verset, ou même un mot, dans un esprit de joie rayon- > nante, est préférable à la lecture de nombreux Livres.”44 Si la Parole > peut avoir ce pouvoir de re-création, c'est également parce que les êtres > humains ont développé leurs capacités de compréhension des concepts > spirituels : “Regarde comme la généralité de l'humanité a été dotée de > la capacité d'entendre la plus exaltée Parole de Dieu – Parole dont dé- > pend le rassemblement et la résurrection de tous les êtres humains.” > > La Manifestation de Dieu, l'intermédiaire entre nous et Dieu, semble > avoir deux façons de transmettre la Parole. Il y a d'une part le discours > né de la connaissance innée des mystères divins, et d'autre part ces mo- > ments où la Manifestation s'annihile totalement dans la Volonté de Dieu > et, tel une tige de bambou creuse, laisse passer directement, sans inter- > position, le souffle divin. Ce sont ces moments où les versets com- > mencent par : “Dis :” À ces moments, la Manifestation ne contrôle plus > le discours, fond Sa volonté dans celle de Dieu et n'a plus d'autre moi > que le Soi de Dieu. Ce sont également les passages où Il révèle “Il n'y a > pas d'autre Dieu que Moi...!” > > C'est là une condition de complet détachement que nous-mêmes devons > essayer d'atteindre lors de la prière. La prière est en effet le meilleur, si- > non le seul, moyen de communiquer avec Dieu, à condition qu'après > l'avoir récitée, s'ensuive un temps de méditation. De la sincérité de notre > prière dépendra la réponse. Cette réponse est bien sûr inaudible mais > elle touche le coeur et l'esprit sous une forme que l'on appellera l'inspi- > ration, elle-même fruit de la méditation. “L'inspiration reçue via la mé- > ditation est d'une nature que l'on ne peut mesurer ou déterminer. Dieu > peut inspirer en nos esprits des choses dont nous n'avions pas connais- > sance auparavant s'Il désire le faire.”45 Mais c'est seulement quand le ca- > nal du moi est pur et entièrement soumis que la véritable réponse appa- > raîtra et pas forcément sous la forme que nous attendons : > > 44 Kitáb-i-Aqdas, Q&R 68 > 45 From a letter written on behalf of Shoghi Effendi to an individual believer, January > 25, 1943 > Le Verbe de Dieu 25 > > « Comme vous le dites, les bahá'ís croient parfois qu'ils accom- > plissent la Volonté de Dieu, et pourtant nous voyons que les ré- > sultats sont très mauvais ; nous devons alors assumer qu'ils > s'étaient illusionnés en croyant que leur décision et leur dé- > marche étaient en accord avec Sa Volonté. Tout ce que cela re- > vient à dire, c'est que nous devrions supplier Dieu, mais toujours > sous réserve que nous préférons Sa Volonté à la nôtre. Nous de- > vrions également vivre selon les Lois de Ses Enseignements, car > plus nous le faisons, plus nous serons des croyants exemplaires, > et plus nous serons sûrs de recevoir un plus grand degré de Sa > guidance. »46 > > L'intelligence du coeur > > Nous ne savons pas encore comment se transmet et se répercute en nous > la Parole divine, mais c'est le cœur, présumé siège des sentiments, qui > en est le réceptacle, à condition d'être pur et imprégné de l'amour pour > Dieu. “Lorsqu'un vrai chercheur décide de franchir le pas de la re- > cherche sur le sentier conduisant à la connaissance de l'Ancien des > Jours, il doit avant toute chose purifier son cœur, qui est le siège de la > révélation des mystères profonds de Dieu, de l'opaque poussière de > toute la connaissance acquise et des allusions des personnifications des > sataniques fantaisies... Il doit si bien purifier son cœur qu'aucun reli- > quat soit d'amour soit de haine ne puisse y subsister, de peur que cet > amour ne le penche aveuglément vers l'erreur ou que cette haine ne > l'éloigne de la vérité.”47 > > Ceci implique donc que rien ni personne ne s'interpose et que la récepti- > vité du cœur soit maximale : “Nettoie ton cœur du monde et de ses va- > nités et ne permets pas qu'un étranger y entre et y demeure. Tant que tu > n'as pas purifié ton cœur de toute trace d'une telle attirance, la clarté > de la lumière de Dieu n'y répandra pas sur lui son rayonnement, car > Dieu n'a pas donné plus d'un cœur à chacun. Ceci en vérité a été décré- > > 46 D'une lettre datée du 18 mars 1951 écrite de la part de Shoghi Effendi à un croyant > individuel) – Compilation « Prayer and Devotional Life », février 2019.[104]. > 47 Florilèges, CXXV > 26 Au cœur de l'Existence > > té et consigné dans Son ancien Livre. Et comme le cœur humain, tel que > façonné par Dieu, est unique et sans division, il t'incombe de prendre > garde que ses affections soient aussi uniques et sans division.”48 > > Il est à remarquer que diverses théories scientifiques attribuent au cœur > des capacités d'aimer et de ressentir, mais également de penser, de mé- > moriser, de communiquer avec d'autres cœurs, et de réguler l'immunité > (voir The Heart's Code, de Paul Pearsall, ainsi que le HeartMath Insti- > tute). Il s'agit bien sûr de recherches qui n'en sont encore qu'à leur dé- > but. Des études ont mis en évidence que les processus inconscients du > système neuro-végétatif, comme la respiration ou les battements du > cœur, pouvaient être modulés par des processus cognitifs conscients. La > perception d’une stimulation externe, auditive par exemple, pourrait > donc se traduire par un effet sur l’activité cardiaque, et cela d’autant > plus facilement que le sujet est conscient. On parle de cerveau émotion- > nel ou de cœur intelligent. Il est donc maintenant établi qu'il y a un lien > entre le cœur et le cerveau. > > En ce qui nous concerne, Bahá’u’lláh attribue au cœur une dimension > non seulement affective mais aussi cognitive axée sur l'aspect spirituel > de notre évolution : “Heureux est l'être humain qui réfléchit en son > cœur à ce qui a été révélé dans les Livres de Dieu.”49 “Les sens de > l'ouïe, du cœur, et semblables choses, doivent de même être comptés > parmi les dons dont le corps humain est doté.”50 Par ailleurs, ce serait > une erreur de croire que l'important c'est d'avoir des connaissances éten- > dues et donc de confondre connaissance et compréhension, cette der- > nière reposant sur des critères bien spécifiques : “La compréhension de > Ses paroles et la compréhension des paroles des Oiseaux du ciel ne dé- > pendent en aucune façon de l'apprentissage humain. Elles dépendent > seulement de la pureté du cœur, de la chasteté de l'âme et de la liberté > d'esprit. Cela est rendu évident par ceux qui occupent les sièges les plus > élevés de la connaissance bien qu'ils n'aient pas une seule lettre des > normes reconnues de l'apprentissage. ...Comblé est le sincère de > > 48 Florilèges, CXIV > 49 Florilèges, X > 50 Florilèges, XCV > Le Verbe de Dieu 27 > > cœur ..” 51 “Lorsque le canal de l'âme humaine est nettoyé de l'entrave > de tout attachement terrestre, elle percevra infailliblement le souffle du > Bien-aimé par-delà d'incommensurables distances et, conduite par son > parfum, atteindra et entrera dans la Cité de la Certitude. ...Avec à la > fois son oreille interne et externe, elle entendra venant de sa poussière > les hymnes de gloire et de louange s'élevant vers le Seigneur des Sei- > gneurs et avec son œil interne elle découvrira les mystères du retour et > du renouveau.”52 Oreille et œil internes symbolisent évidemment des > qualités de notre âme. > > “Que le cœur soit le trône où est centrée la Révélation de Dieu, cela > est attesté par les saintes paroles que Nous avons révélées précédem- > ment. Parmi elles se trouve ce dicton : La terre et le ciel ne peuvent Me > contenir ; la seule chose qui le peut est le cœur de celui qui croit en Moi > et qui est fidèle à Ma Cause.”53 “C'est l'égarement du cœur qui > l'écarte loin de Dieu et le condamne à l'éloignement de Lui. Ces cœurs > cependant qui sont conscients de Sa présence, sont proches de Lui et > doivent être considérés comme s'étant approchés de Son trône.” À cer- > tains endroits, Bahá’u’lláh mentionne la capacité d'écoute du cœur mais > également d'un pouvoir d'imagination. “Si quelqu'un se levait mainte- > nant et, poussé par les futiles imaginations que son cœur a conçues, es- > sayait, ouvertement ou en secret, de semer les graines de la dissension > parmi les humains...”54 Et quant à l'influence d'un cœur sur un autre : > “Quiconque parmi vous se lève pour enseigner la Cause de son Sei- > gneur doit avant toute chose enseigner à son propre moi afin que son > discours puisse attirer le cœur de ceux qui l'écoutent. Tant qu'il n'a pas > enseigné à son propre moi, les paroles venant de sa bouche n'influen- > ceront pas le cœur du chercheur.”55 > > Les effets de la Parole > > Il apparaît dès lors que Dieu nous a dotés de tout ce qui est nécessaire > 51 Kitáb-i-Íqán > 52 Ibid. > 53 Florilèges, CXLVIII > 54 Florilèges, XCIX > 55 Florilèges, CXXVIII > 28 Au cœur de l'Existence > > pour comprendre la Parole : “Alors les nombreuses faveurs et effusion > de grâce de l'Esprit saint et éternel conféreront au chercheur une vie > nouvelle telle qu'il se trouvera doté d'un nouvel œil, d'un nouveau > cœur et d'une nouvelle raison. Il contemplera les signes manifestes de > l'univers et pénétrera les mystères cachés de l'âme.”56 “Tenez compte > alors de Mon conseil et écoutez Mon discours avec l'ouïe de votre cœur, > ne soyez pas indifférents à Mes paroles et ne soyez pas de ceux qui re- > jettent Ma vérité.” > > Nous pouvons dès lors tenter de comprendre comment la Parole divine > agit sur nous : elle est reçue à la fois par l'oreille (et transmise au cortex > auditif) mais aussi par les yeux en cas de lecture (vers le cortex visuel). > Le cortex les traduit en pensées tandis que le cœur y associe des senti- > ments. Et les mots deviennent porteur d'affect. En voici un exemple : > “Quiconque a été transporté par le ravissement né de l'adoration pour > Mon nom le Plus Compatissant, récitera les versets de Dieu de manière > telle qu'il captivera le cœur de ceux qui sont encore drapés dans le > sommeil.”57 On y voit donc que l'effet d'un mot chez une personne peut > être transmis à une autre personne en stimulant également ses sensa- > tions. Cet effet sera d'autant plus important que les versets seront lus > avec une voix mélodieuse ou une musique adaptée, car dans ce cas le > cœur sera touché même s'il s'agit d'une langue, c'est à dire des sonorités, > qu'il ne connaît pas. Une lecture inspirée pourra même conférer une > sorte d'aura : “Prêtez l'oreille aux versets de Dieu...par eux, l'âme hu- > maine est amenée à prendre son envol vers l'Aurore de la Révélation et > le cœur de chaque vrai croyant est nimbé de lumière.”58 Plus encore, > avec l'appui de métaphores et allégories, la Parole se fait parfois poésie > dont la prosodie a un effet bien connu sur les émotions. La sensibilité à > cet aspect poétique est de nature à augmenter la compréhension, d'où > l'importance d'une bonne culture littéraire : “Puissent vos âmes être illu- > minées par la lumière des Mots de Dieu...car il n'y a pas de plus grand > bien-être et de bonheur plus doux que la compréhension spirituelle des > enseignements divins. Si une personne comprend la véritable significa- > tion des versets d'un poète tels que ceux de Shakespeare, il en ressentira > 56 Florilèges, VXXV > 57 Kitáb-i-Aqdas § 160 > 58 Ibid. § 148 > Le Verbe de Dieu 29 > > de la joie et du plaisir. Plus grands encore sont sa joie et son plaisir > lorsqu'il perçoit la réalité des saintes Écritures et devient informé des > mystères du Royaume !”59 > Et c'est l'âme tout entière qui s'envolera vers de mystérieux domaines : > “Ceux qui récitent les versets du Très-Miséricordieux dans les plus mé- > lodieux des tons percevront en eux ce avec quoi la souveraineté du ciel > et de la terre ne peut jamais être comparée. D'eux ils inhaleront le par- > fum divin de Mes mondes – mondes qu'aujourd'hui personne ne peut > discerner, sauf ceux qui ont été dotés de vision grâce à cette splendide, > cette sublime Révélation.”60 > > Par ailleurs, il faut constater que la Parole divine n'est pas de la même > nature que la parole humaine. “... nous devrions parler dans le langage > du ciel – le langage de l'esprit – car il y a un langage de l'esprit et du > cœur. Il est aussi différent de notre langage que notre propre langage > l'est par rapport au langage des animaux, qui s'expriment seulement > avec des cris et des sons. Lorsque nous prions Dieu, un sentiment rem- > plit notre cœur. Ceci est le langage de l'esprit qui parle à Dieu.”61 > > Et une question centrale est : par quel moyen ou canal se transmet-elle > et agit-elle ? Il nous faut ici introduire une hypothèse, à savoir qu'il > existe une forme de communication et action qui nous est inconnais- > sable mais s'exerce par exemple dans la prière, la méditation et peut-être > un médiateur qui se trouverait dans le silence : “Bahá’u’lláh dit qu'il y > a un signe de Dieu dans chaque phénomène : le signe de l'intellect est > la contemplation et le signe de la contemplation est le silence ...La mé- > ditation est la clé qui ouvre la porte des mystères. Dans cet état, l'être > humain fait abstraction de lui-même : il s'abstrait de tous les objets > extérieurs ; dans ce mode subjectif, il est immergé dans l'océan de la vie > spirituelle et peut découvrir le secret des choses-en-elles-mêmes... Cette > faculté de méditation libère l'être humain de sa nature animale, dis- > cerne la réalité des choses et met cet être en relation avec Dieu.”62 > 59 ‘Abdu’l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace p. 459-460 > 60 Ibid. § 116 > 61 ‘Abdu’l-Bahá, In a talk given to Laura Barney that was recorded in “Star of the > West > 62 Paris Talks: Addresses given by ‘Abdu’l-Bahá in Paris in 1911–1912 > 30 Au cœur de l'Existence > > “Ceux dont le cœur est tourné vers Celui qui est l'Objet d'adoration de > la création tout entière, doivent nécessairement, en ce Jour, passer au- > delà de toutes choses créées, visibles et invisibles, et en être > détachés...S'ils se lèvent pour enseigner Ma Cause, ils doivent...la ré- > pandre au loin sur la terre avec une ferme résolution, avec un esprit > entièrement centré sur Lui, avec un cœur complètement détaché et in- > dépendant de toutes choses et avec une âme sanctifiée du monde et de > ses vanités.”63 > > Une pratique quotidienne qui peut aider à atteindre ce détachement est > la répétition 95 fois de l'invocation Alláhu-Abhá !64 (Dieu le Très-Glo- > rieux). Cette pratique peut être considérée comme un mantra (mot sans- > krit signifiant instrument de pensée) qui, associé à la méditation, a un > véritable pouvoir de régulation du mental qui va se canaliser petit à petit > et créer un état de sérénité. La vibration sonore en lien avec la répétition > va entrer en résonance, de manière très subtile, avec différentes parties > du corps, principalement le cerveau et le cœur. Les effets de la Parole > divine sur les sentiments peuvent être très variés, passant du sentiment > d'autorité à celui de miséricorde, mais il en est un qui n'apparaît pas im- > médiatement et est pourtant très important : “Ô peuples de la terre ! > Dieu, l'Éternelle Vérité, est Mon témoin que des flots ruisselants d'eau > fraîche ont jailli des rochers par la douceur des mots prononcés par > votre Seigneur, l'Inconditionné; et malgré tout vous sommeillez.”65 > Concernant par exemple le Kitáb-i-Aqdas, Bahá’u’lláh dit : “Bénis > soient le palais qui savoure sa douceur, et le regard pénétrant qui re- > connaît ce qu'il contient de précieux, et le cœur percevant qui comprend > ses allusions et ses mystères.” “Dis : Ceci est l'âme même de toutes les > Écritures, insufflée dans la Plume du Suprême, provoquant la stupéfac- > tion de tous les êtres créés, excepté ceux qui ont été captivés par les dé- > licates brises de Mon aimante tendresse et les douces saveurs de Mes > bontés imprégnant toute la création.” 66 > > 63 Florilèges, XCIX > 64 Pour faire comprendre que c'est Alláh qui est mentionné, on utilise généralement la > forme Alláh-u-Abhá, moins correcte sur le plan grammatical. > 65 Kitáb-i-Aqdas § 54 > 66 Kitáb-i-Aqdas § 136 > Le Verbe de Dieu 31 > > Plusieurs aspects sont à prendre en considération. En premier lieu, l'être > humain possède, à des degrés divers, tous les attributs divins : “Sur la > réalité la plus intime de toute et chacune des choses créées, Il [Dieu] a > répandu la lumière de l'un de Ses noms et en a fait le réceptacle de la > gloire de l'un de Ses attributs. Cependant, sur la réalité de l'être humain > Il a concentré le rayonnement de tous Ses noms et attributs et il en a > fait un miroir de Son propre Soi. Seul parmi les choses créées, Il a sin- > gularisé l'être humain pour une si grande faveur, une bonté si > durable.”67 > > Un des moyens de connaître Dieu est donc de se connaître soi-même . > “...l'être humain devrait connaître son propre moi et reconnaître ce qui > conduit à l'élévation ou à la bassesse, à la richesse ou à la pauvreté.”68 > En étudiant nos propres qualités et défauts, il nous est possible de créer > dans notre esprit une image des attributs idéaux et de mieux comprendre > où se situe la perfection. C'est là une première démarche vers l'humilité, > une condition essentielle pour profiter d'une réelle communication avec > Dieu. Mais c'est aussi comprendre qu'il y a en nous une part de ce Dieu > qui fait de nous des créatures nobles : “Tu es Ma forteresse”...“Tu es > Ma lampe”.. “en toi J'ai placé l'essence de Ma lumière”...“Tu es Mon > empire”.. “Tu es Ma gloire”...“J'ai insufflé en toi Mon propre Esprit”... > Ainsi Bahá’u’lláh exprime-t-Il dans les Paroles Cachées cette proximité > avec Dieu – toute relative - dont nous ne sommes pas toujours > conscient. > > Si l'essence de Dieu est inconnaissable, nous connaissons au moins Ses > attributs. Ceux-ci nous sont connus d'une part par la vie et les enseigne- > ments des Manifestations divines et d'autre part par le fait que nous pos- > sédons ces mêmes attributs, créant donc une intime proximité – même > imparfaite – que nous ne soupçonnons pas mais qui est pourtant le lien > invisible qui nous relie à Dieu (Il est cependant très important de bien > comprendre, avec le passage ci-dessous, que la proximité dont nous > parlons n'est pas une proximité spatiale car Dieu n'occupe aucun es- > pace.: “Considérant ce que Dieu a révélé, à savoir que “Nous sommes > > 67 Florilèges, XXVII > 68 Bahá’u’lláh, Tarázát > 32 Au cœur de l'Existence > > plus près de l'être humain que son artère vitale,” le poète, faisant allu- > sion à ce verset, établit que... malgré ma certitude de cette réalité et la > reconnaissance de mon rang, je suis pourtant encore si éloigné de Lui. > Il entend par là que son cœur, qui est le siège du Très-Miséricordieux et > le trône où demeure la splendeur de Sa révélation, est oublieux de son > Créateur, s'est écarté de Son sentier, s'est coupé de Sa gloire et est ma- > culé de la souillure des désirs terrestres.” Et cette proximité est encore > plus forte que celle que nous pouvons imaginer : “De plus, observe > comme l'être humain est souvent oublieux de son propre moi, tandis > que Dieu, par Sa connaissance qui englobe tout, reste conscient de Sa > créature et continue à répandre sur elle le manifeste rayonnement de Sa > gloire. Il est dès lors évident qu'en de telles circonstances, Il est plus > proche de lui que son propre moi. En vérité, Il le restera à tout jamais > car, alors que le seul vrai Dieu connaît toutes choses, perçoit toutes > choses et comprend toutes choses, l'être humain mortel est enclin à > s'égarer et est ignorant des mystères qui sont dissimulés en lui...”69 > > Reconnaître le dieu en nous > > Chacun se crée donc sa propre image personnelle de Dieu en fonction > de son imagination, alors que “le seul vrai Dieu est en Lui-même exalté > au-delà et au-dessus de toute proximité et éloignement. Sa réalité trans- > cende de telles limitations. Sa relation avec Ses créatures ne connaît > pas de niveaux. Que certaines soient proches et d'autres soient loin- > taines doit être attribué aux effets manifestés eux-mêmes.”70 Cette proxi- > mité est pourtant ce que nous recherchons lorsque nous prions, au point > même de considérer Dieu comme nous appartenant individuellement et > de le tutoyer : “Ô mon Dieu ! Je porte témoignage que Tu m'as créé...” > Il y a création d'un lien intime où mon Dieu n'est pas le même que Celui > de mon voisin, un lien encore renforcé par le fait que la prière se fait en > privé : “La raison pour laquelle le caractère privé a été enjoint pendant > les moments de dévotion est que tu puisses donner toute ton attention au > souvenir de Dieu, que ton cœur puisse en tout temps être animé par Son > Esprit et ne soit pas séparé comme par un voile de ton Bien-aimé. Que > > 69 Florilèges, XCIII > 70 Florilèges, XCIII > Le Verbe de Dieu 33 > > ta langue ne se contente pas de belles paroles tandis que ton cœur n'est > pas en phase avec l'exalté Sommet de gloire et le Point focal de la com- > munion.”71 De plus, “La prière n'a nul besoin d'être en paroles, mais > plutôt d'être en pensée et en attitude. Mais si l'amour et le désir > manquent, il est inutile d'essayer de les forcer. Des mots sans amour ne > veulent rien dire. Si une personne vous parle comme si c'était une obli- > gation, sans amour ni plaisir lors d'une réunion avec vous, aurez-vous > envie de converser avec elle ?”72 > > L'important est donc d'être dans une disposition telle que notre récepti- > vité spirituelle soit au bon diapason, à savoir être mu par l'amour et le > désir de communiquer avec Dieu, dans un état de joie radieuse. “La > prière la plus acceptable est celle offerte avec la plus grande spirituali- > té et rayonnement ; sa prolongation n'a jamais été et n'est pas aimée > par Dieu. Plus la prière est détachée et pure, plus elle est acceptable en > présence de Dieu.” C'est notre degré de sincérité qui donnera toute sa > puissance à notre prière, et la méditation qui s'ensuivra n'en sera que > renforcée : "L'inspiration reçue par la méditation est d'une nature que > l'on ne peut mesurer ou déterminer. Dieu peut inspirer à notre esprits des > choses dont nous n'avions pas préalablement connaissance, s'Il le dé- > sire."73 “Quiconque récite les versets révélés par Dieu dans l'intimité de > sa chambre, verra dispersé au loin, par les anges diffuseurs du Tout- > Puissant, le parfum des mots prononcés par sa bouche et fera battre le > cœur de toute personne intègre. Pourtant bien que de prime abord il > reste inconscient de ses effets, la vertu de la grâce qui lui est accordée > doit nécessairement tôt ou tard exercer son influence sur son âme.”74 > > L'image de Dieu que nous créons en notre esprit est celle que suscitent > en nous les noms et attributs divins, dans la mesure où nous avons > conscience de leur influence et pouvoir particuliers. Voici un exemple > concernant la compassion de Dieu : “Quiconque a été transporté par > > 71 Selections from the Writings of the Báb”, pp. 93–94) > 72 Report of ‘Abdu’l-Bahá’s words as quoted in J. E. Esslemont, “Bahá’u’lláh and the > New Era”, p. 94 > 73 From a letter written on behalf of Shoghi Effendi to an individual believer, January > 25, 1943 > 74 Florilèges, CIIIVI > 34 Au cœur de l'Existence > > l'extase née de l'adoration pour Mon Nom, le Plus Compatissant, réci- > tera les versets de Dieu de manière telle qu'ils captivera le cœur de > ceux qui sont encore drapés dans le sommeil.”75 Chaque nom ou attribut > en appelle à un pouvoir ou une influence particuliers et leur invocation > est fréquente : “Je T'implore, par Ton nom ..miséricordieux, glorieux, > omniscient,... ”. Parmi tous ces noms, il en est un qui dépasse tous les > autres, le mot Bahá, qui semble doté de tous les pouvoirs : Ton Nom > (Bahá), par lequel... suivi d'un ensemble d'expressions comme par > exemple : “par lequel Tu as assujetti les vents”, ou “par lequel Tu as > révélé Ton propre Moi...” Ce ne sont pas les exemples qui manquent > mais tous renvoient à la force créatrice, protectrice, aimante, etc. du > Verbe de Dieu. Par ailleurs, de très nombreux passages se terminent par > une série d'attributs. C'est la raison pour laquelle il est préférable d'utili- > ser les prières révélées : "Lorsque nous prions, il est préférable de tour- > ner nos pensée vers la Manifestation étant donné qu'Il continue, dans > l'autre monde, à être notre moyen de contact avec le Tout-Puissant."76 > > Les limitations > > Ceci malheureusement ne veut pas dire que les êtres humain peuvent > maintenant accéder à la signification profonde, réelle, de la Parole qui, > tout comme Dieu, reste en dehors de la compréhension humaine : > “Quelles que soient les hauteurs où puissent voler l'esprit des êtres hu- > mains les plus exaltés, aussi grandes que soient les profondeurs que > peut atteindre un cœur compréhensif et détaché, de tels esprits et cœur > ne pourront jamais transcender ce qui est la créature de leurs propres > conceptions et le produit de leurs propres pensées. Les méditations du > plus perspicace penseur, les dévotions du plus saint des saints, les plus > hautes expressions de louange de la plume ou de la langue humaines, > ne sont que le reflet de ce qui a été créé en eux-mêmes par la révéla- > tion du Seigneur, leur Dieu. Quiconque réfléchit en son cœur à cette vé- > rité admettra aisément qu'il y a certaines limites qu'aucun être humain > > 75 Kitáb-i-Aqdas § 150 > 76 From a letter written on behalf of Shoghi Effendi to the National Spiritual > Assembly of India, April 27, 1937 > Le Verbe de Dieu 35 > > ne peut potentiellement transgresser.”77 > > En effet, “L'être humain a un double rang : l'un est lumineux, l'autre > sombre ; l'un appartient au royaume du Divin, l'autre au monde de la > nature ; l'un est porté vers les vertus célestes, l'autre vers des qualités > diaboliques. Car l'être humain se trouve sur la ligne de démarcation > entre la lumière et l'obscurité. Dans le cercle de l'existence, il est situé > au point le plus bas, qui marque à la fois la fin de l'arc de descente et le > début de l'arc d'ascension. Pour cette raison, il est libre de se tourner > dans l'une ou l'autre direction : vers la lumière ou l'obscurité, vers > l'ignorance ou la guidance – selon celle qui prédomine. Si la faculté ra- > tionnelle prédomine, l'être humain brille radieusement et occupe un > rang élevé dans les royaumes supérieurs. Et si le moi et la nature infé- > rieure prédominent, le résultat serra l'obscurité et il tombera dans le > feu le plus bas.”78 > > Même en admettant que dans le futur l'être humain puisse comprendre > beaucoup plus de choses, les limites seront toujours présentes : “Qu'im- > mense est la multitude de vérités que le vêtement des mots ne peut ja- > mais contenir ! Que vaste est le nombre de vérités telles qu'aucune ex- > pression ne peut décrire, dont la signification ne peut jamais être dévoi- > lée et auxquelles même les plus lointaines allusions ne peuvent être > faites !” Comme le dit Bahá’u’lláh, s'adressant aux bábís: “Ces mots > sont à votre mesure, pas à celle de Dieu.”79 > > Il est indéniable que l'idéal, qui donne accès à toute la profondeur et à > l'intimité même de la Parole, c'est de l'écouter ou la lire dans sa langue > originale, l'arabe ou le persan. “Nous nous sommes précédemment réfé- > ré à ce sujet dans des passages révélés dans la langue arabe, un lan- > gage d'une exquise beauté.”80 “L'arabe et le persan sont tous deux > louables. Ce qui est souhaité d'un langage, c'est qu'il transmette l'inten- > tion de l'orateur et ces deux langues peuvent servir ce dessein.”81 Il est > 77 Florilège, CLVIII > 78 Light of the world 29:4 > 79 Kitáb-i-Aqdas § 176 > 80 Florilèges, CXXXVII > 81 Bahá’u’lláh, Tabernacle de l'unité, 1:7 > 36 Au cœur de l'Existence > > évident qu'il y a dans une langue un pouvoir fédérateur très important. > Dans les pays où circulent de nombreux dialectes, il existe toujours une > langue dite nationale qui permet à tous de communiquer. L'adoption > d'une langue commune pour tous au niveau mondial est plus qu'un > simple principe, on pourrait dire qu'il s'agit d'une étape absolument es- > sentielle si l'on veut que l'humanité soit une seule famille: “Ô membres > des parlements de par le monde ! Choisissez une langue unique pour > l'usage de tous sur terre, et adoptez de même une écriture commune. > Dieu, en vérité, vous fait comprendre ce qui vous profitera et vous ren- > dra capables d'être indépendants des autres....Ceci sera la cause de > l'unité, puissiez-vous l'appréhender, et le plus grand instrument pour > promouvoir l'harmonie et la civilisation, si seulement vous pouvez com- > prendre !”82 En attendant, il faut essayer de traduire les Écrits avec le > plus de justesse possible, pour qu'il y ait non seulement une compréhen- > sion correcte, mais également pour que les sentiments ou émotions > soient préservés. Et malheureusement, il arrive parfois qu'il n'existe au- > cun équivalent – en français par exemple – pour traduire correctement le > mot arabe ou persan, ce qui oblige parfois à traduire par plusieurs mots > ou une phrase. > > Une des plus grandes difficultés réside également dans le fait que la Pa- > role divine telle que révélée par Bahá’u’lláh, à la fois éloquente (arabe) > et lumineuse (persan), est d'une grande concision, richesse et précision, > alors que nous assistons en ce moment à un appauvrissement du langage > courant. Il ne s'agit pas tellement de l'orthographe et de la grammaire, > mais plutôt d'une réduction du vocabulaire et plus encore d'une mécon- > naissance du sens des mots. C'est pourquoi beaucoup trouvent les Écrits > difficiles à lire et à comprendre, alors que ceux qui y parviennent attein- > dront une grâce particulière : “Béni est celui qui découvre le parfum > des significations intérieures dans les traces de cette Plume...Glorifié > soit le Très-Miséricordieux, le Révélateur d'une si inestimable bonté.”83 > La Révélation contient énormément de perles de sagesse et de connais- > sance, mais la seule façon de les trouver est de s'immerger dans les > Écrits, les analyser et les méditer : “Immergez-vous dans l'océan de Mes > > 82 Kitáb-i-Aqdas § 189 > 83 Ibid. § 158 > Le Verbe de Dieu 37 > > mots (ou Paroles), afin que vous puissiez en élucider les secrets, et dé- > couvrir toutes les perles de sagesse qui gisent cachées dans ses profon- > deurs.”84 À ce sujet, il y a un élément d'une importance capitale que > chacun devrait avoir en permanence à l'esprit : “Récitez les versets de > Dieu chaque matin et chaque soir. Celui qui ne le fait pas n'a pas été fi- > dèle à l'Alliance de Dieu et à Son Testament, et quiconque se détourne > de ces versets sacrés en ce Jour est de ceux qui de toute éternité se sont > détournés de Dieu. Craignez Dieu, ô Mes serviteurs, tous sans excep- > tion.”85 Chacun en tirera ses propres conclusions et en soupèsera les > conséquences. > > Transcender le son > > Il est curieux de constater que de mêmes objets ou concepts abstraits > peuvent correspondre à des mots ayant une vibration sonore différente > selon la langue. Par exemple, le sentiment de transcendance représenté > par le mot Dieu est le même si on prononce God, Zoti, Boje, Theos, > Alláh, Dios, Mawu,... C'est d'ailleurs cela qui est important en ce qui > concerne la Parole révélée : quelle que soit la langue dans laquelle elle a > été traduite, elle doit en principe exprimer le même concept, amener à la > même compréhension et au même ressenti. C'est ainsi que ceux qui ont > une grande sensibilité spirituelle seront touchés par une prière dans une > langue qu'ils ne connaissent pas. Il faut remarquer à cet égard que de- > puis Abraham, toutes les révélations ultérieures ont été faite dans une > langue sémitique (hébreu, araméen, arabe). Ce n'est qu'à partir du Báb > qu'il y a eu apport d'une langue indo-européenne (le persan). Nous > sommes dès lors amenés à écouter souvent les Écrits récités en arabe et > en persan. Avec l'habitude, nous devenons de plus en plus réceptifs aux > sonorités et à la mélodie de la récitation. Ceci est d'autant plus important > qu'il s'agit des deux langues de la Révélation et qu'aucune traduction ne > rendra suffisamment justice à la beauté et à la puissance du texte origi- > nal. > > Remarquons par ailleurs que ce qui nous touche et a la capacité d'in- > > 84 Ibid. § 182 > 85 Kitáb-i-Aqdas, § 149 > 38 Au cœur de l'Existence > > duire en nous des émotions, négatives ou positives, sont toutes des vi- > brations. Le processus est différent en ce qui concerne les odeurs (odo- > rat et goût), mais dans chacun de ces cas, il y a production d'influx ner- > veux électriques reconnus par différentes zones du cerveau. Tout sera > fonction de la façon dont le cerveau interprète ces signaux, cela dépen- > dant des relations établies pendant la gestation et la prime enfance où se > fait l'association entre zones du cortex et sons, couleurs, et expériences > soit heureuses soit tristes ou même douloureuses. C'est pourquoi la per- > ception de ces éléments varie d'une personne à l'autre. Une musique > peut laisser tout à fait indifférent ou susciter une profonde émotion, po- > sitive ou négative selon le vécu de chacune. > > Avec ces facultés d'abstraction, nous entrons de plein pied dans le > monde de la transcendance, c'est à dire de choses que nous ressentons > sans pouvoir les expliquer mais qui donnent la sensation d'élever l'âme > vers des mondes inconnus. La parole, la musique, ont ceci de particulier > qu'elles peuvent induire à la fois un envol de l'esprit vers le transcendant > et simultanément une descente au plus profond de nous-même, dans la > mesure où nous avons appris à ouvrir notre sensibilité. Opposé à l'im- > manent, le transcendant est ce qui est au-delà, ce qui dépasse, surpasse, > en étant d'un tout autre ordre. Cette rencontre particulière se reflète dans > ces paroles : “Nous leur montrerons certainement Nos signes dans le > monde et au sein d'eux-mêmes.” “Et aussi en votre propre moi : ne ver- > rez-vous pas les signes de Dieu ?” “Il a connu Dieu celui qui s'est > connu lui-même.”86 > > Lorsque cette rencontre entre le Verbe et notre âme a lieu, il se passe > alors la chose sans doute la plus merveilleuse : “Ceux qui récitent les > versets du Très-Miséricordieux dans les plus mélodieux des tons perce- > vront en eux ce avec quoi la souveraineté du ciel et de la terre ne peut > jamais être comparée. D'eux ils inhaleront le parfum divin de Mes > mondes – mondes qu'aujourd'hui personne ne peut discerner, sauf ceux > qui ont été dotés de vision grâce à cette splendide, cette sublime Révéla- > tion.”87 “Observe la connexion qui existe entre l'esprit de l'être humain > > 86 Kitáb-i-Íqán > 87 Kitáb-i-Aqdas § 116 > Le Verbe de Dieu 39 > > et les vibrations de l'air, et comment celles-ci peuvent le transporter > dans un autre état...Cette relation intime entre toutes les choses créées > est alors destinée à donner naissance à des influences et effets spiri- > tuels.”88 > > En effet, nous cherchons à comprendre l'influence déterminante du > Verbe divin dans la création de l'univers. Bahá’u’lláh révèle que > “Chaque chose doit nécessairement avoir une origine et chaque > construction un constructeur. En vérité, le Verbe de Dieu est la Cause > qui a précédé le monde contingent – un monde orné des splendeurs de > l'Ancien des Jours, et qui pourtant est à tout moment renouvelé et régé- > néré.” Malheureusement, la nature même de ce Verbe, son essence, n'est > pas à la portée de notre imagination et dépasse les capacités purement > cognitives de l'être humain. “Sache que le Verbe de Dieu est plus élevé > et de loin supérieur à ce que les sens peuvent percevoir, car il est sanc- > tifié au-delà de toute propriété ou substance. Il transcende les limita- > tions des éléments connus et est exalté au-delà de toutes les substances > essentielles et identifiées...C'est une entité très éloignée de tout ce qui > fut et sera.”89 > > Que savons-nous jusqu'ici ? Nous qualifions du mot Dieu une Essence > inconnaissable, absolue, infinie, non incarnée, qui subsiste par Elle- > même et qui, par le biais de Sa Volonté, est la Cause de l'existence de > tout ce qui existe. Nous ne pouvons en avoir un semblant de connais- > sance qu'en connaissant Ses attributs, qui sont possédés et reflétés par la > nature, l'univers connu et chaque être humain, à des degrés divers. > Ceux-ci trouvent leur perfection dans des êtres humains qui manifestent > la Volonté divine et qui ont pour mission de nous transmettre la Parole > de Dieu d'époque en époque, selon un mandat que nous appelons Al- > liance divine. Nous appelons ces êtres parfaits : Manifestations de Dieu. > L'être humain, ne pouvant avoir un accès direct à la compréhension de > la Parole divine, Sa Parole est articulée, prononcée, écrite, par les Mani- > festations de Dieu, et elle exerce un pouvoir régénérateur au sein de l'or- > ganisation sociale des êtres humains. Elle a le pouvoir d'imprimer un > > 88 ‘Abdu’l-Bahá, LSA, > 89 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 40 Au cœur de l'Existence > > certain sens, nouveau, à l'évolution de la pensée humaine et aux actes > qui en découlent. Seules les Manifestations de Dieu ont la capacité > d'avoir directement accès à cette Parole, à la comprendre et à la trans- > mettre avec une autorité absolue, exclusive et indiscutable. > > Le Livre Vivant > > L'expérience la plus incroyable que puisse vivre un être humain est de > côtoyer une Manifestation divine. Imaginez vous retrouver en présence > de Jésus ou Muḥammad ! Voici ce que disait le Báb en ce qui concerne > Bahá’u’lláh : “Si vous atteigniez la présence de Celui que Nous ren- > drons manifeste, priez Dieu, en Sa bonté, d'accorder qu'Il daigne s'as- > seoir sur vos divans, car cet acte en lui-même vous conférerait un hon- > neur incomparable et sans pareil. S'Il buvait une coupe d'eau dans vos > maisons, ceci serait d'une plus grande conséquence pour vous que si > vous présentiez à chaque âme, non, à chaque chose créée, l'eau de sa > propre vie. Sachez cela, ô vous Mes serviteurs !”90 C'était en ce moment > l'occasion d'accéder à la Parole divine de façon tout à fait directe, avec > ses intonations, son débit, ses silences, ses émotions et toute sa puis- > sance. “Prenez garde de n'être empêchés par ce qui a été rapporté dans > le Livre d'écouter celui-ci, le Livre Vivant, qui proclame la vérité : “En > vérité, il n'y a pas d'autre Dieu que Moi, le Plus Excellent, le Très- > Loué.”91 > > Voici un témoignage rapporté par A. Taherzadeh : > > Au moment de la révélation, la force impétueuse de l'Esprit > Saint, produisait des effets physiques subjuguants. Un être hu- > main ordinaire est submergé lorsqu'il reçoit des nouvelles d'une > portée exceptionnelle ; combien plus alors le temple humain de > la Manifestation de Dieu est-il affecté quand Il devient le canal à > travers lequel l'Esprit Saint se déverse sur l'humanité ! > Seul Son secrétaire [Mirza Aqa Jan] avait l'autorisation d'être > présent au moment de la révélation, mais de temps en temps > > 90 Kitáb-i-Aqdas § 135 > 91 Kitáb-i-Aqdas § 134 > Le Verbe de Dieu 41 > > quelques croyants pouvaient rester pendant un court instant. > Ceux qui avaient reçu ce privilège ont témoigné d'une gloire et > d'un rayonnement particuliers qui émanaient de Lui. Sa transfi- > guration était si impressionnante que beaucoup étaient inca- > pables de regarder Son visage. On raconte que l'un des effets de > la révélation sur Bahá’u’lláh était qu'Il restait pendant un certain > temps dans un état d'exaltation qui le rendait même incapable de > manger. Les mots sacrés coulaient de Ses lèvres tandis qu'Il ar- > pentait la pièce et que Son secrétaire les enregistrait. > > Mirza Aqa Jan possédait plusieurs plumes [calames] bien cou- > pées et pointues, de l'encre et du papier. Le flot de versets du ciel > de la Révélation était rapide. C'était vraiment comme un océan > se gonflant rapidement. Mirza Aqa Jan écrivait aussi vite que > possible – si vite que parfois la plume sautait hors de sa main. Il > prenait alors immédiatement une autre plume. Parfois il ne pou- > vait suivre et disait : Je suis incapable d'écrire. Alors la Perfec- > tion bénie répétait ce qu'Il venait de dire. > > A cela s'ajoutait même le son de la plume qui court sur le papier. Les > écritures arabe et persane sont communément écrites avec des calames. > Ce type de plume rend souvent un son strident quand elle est utilisée > dans un certains sens. Le calligraphe peut contrôler ce son jusqu'à un > certain point. Par exemple, il peut faire en sorte que le son accompagne > l'écriture d'un trait ou d'une courbe tout au long. Ce son ne révèle pas > seulement la mesure dans laquelle une seule lettre a été dessinée, mais > entraîne également des sentiments d'excitation du calligraphe et des ob- > servateurs. Bahá’u’lláh, dans de nombreuses Tablettes, fait référence à > la Plume la plus exaltée et à sa sonorité stridente, signifiant par là la > Manifestation de Dieu et Sa Révélation. Cette expression symbolise > également la proclamation de Son message parmi tous les peuples du > monde. La Parole de Dieu était dès lors reçue dans la totale plénitude de > ses effets. > > Bahá’u’lláh s'exprime d'ailleurs au sujet du Livre le Plus Saint d'une fa- > çon très révélatrice :“Par ma vie ! Il a été envoyé d’une manière qui > 42 Au cœur de l'Existence > > stupéfie la raison de l’humain. Il est vraiment mon témoignage le plus > puissant pour tout le monde, et la preuve du Très-Miséricordieux pour > tous ceux qui sont au ciel et tous ceux qui sont sur terre ”92 ? Il y a donc > dans la Révélation une espèce de pouvoir magique et mystérieux qui est > loin au-delà des discours des plus grands orateurs. > > Et nous avons cette chance, unique dans l'histoire religieuse du monde, > de posséder les textes originaux de la Révélation. Ceux-ci sont préser- > vés avec d'infinies précautions au Centre mondial à Haïfa. > > Le style > > Toute Dispensation religieuse est faite via la révélation de versets, c'est > à dire de petits paragraphes numérotés, de quelques lignes, présentant le > plus souvent un sens complet, divisant certains textes sacrés. > > Le style de Bahá’u’lláh, assez différent de la Bible ou du Qur’án, est un > mélange de prose et de poésie, usité par les grands auteurs arabes et ap- > pelé communément prose rimée. Ses expressions possèdent une intégri- > té et une absolue précision qui dépassent les limites de l'analyse litté- > raire. L'usage saisissant est fait de comparaisons, métaphores, métony- > mies, et d'autres embellissements linguistiques. Bahá’u’lláh explique > ceci : “Dis : Nous avons révélé Nos versets en neuf styles différents, > chaque style signifiant la souveraineté de Dieu, Celui qui Subsiste à ja- > mais, Qui détermine ce qui est vrai ou faux.” > > Bien qu'aucune élucidation de ces « neuf styles différents » n'ait coulé > de la Plume de Bahá'u'lláh Lui-même, ils ont été provisoirement identi- > fiés par l'érudit bahá'í distingué Jináb-i-Fádil-i-Mázindaráni comme > suit : > > 1. Tablettes avec le ton du commandement et de l'autorité. > 2. Celles avec le ton de servitude, humilité et supplication. > 3. Les Écrits portant sur l'interprétation des Écritures anciennes, > croyances religieuses et doctrines du passé. > > 92 Bahá’u’lláh cité dans Dieu passe près de nous. > Le Verbe de Dieu 43 > > 4. Les Écrits dans lesquels les lois et ordonnances ont été enjointes pour > cet âge et les lois du passé abrogées. > 5. Les Écrits mystiques. > 6. Les Tablettes concernant les matières de gouvernement et d'ordre > mondial, et celles adressées aux rois. > 7. Les Tablettes portant sur les sujets de l'étude et de la connaissance, de > la philosophie divine, des mystères de la création, de la médecine, de > l'alchimie, etc. > 8. Les Tablettes exhortant les hommes à l'éducation, au caractère droit et > aux vertus divines. > 9. Les Tablettes portant sur les enseignements sociaux. > > Malheureusement, c'est seulement dans la langue de leur révélation que > l'on peut apprécier complètement ce mélange de prose et poésie. En > voici deux exemples utilisant la translittération bahá’íe : > “kadhalika kána ’l-amru min maṭla‘i ’l-jamál fí lawḥi ’l-jaláli bi ’l-ijlá- > li marquman” > (Ainsi l'Orient de la Beauté en a-t-Il inscrit le décret avec majesté dans cette glorieuse > Tablette.)93 > “ ...fí ’l-asḥári dhákiran mutadhakkiran mustaghfiran..”. > (...concentrant ses pensées vers Dieu, absorbé dans Son souvenir, et sup- > pliant Son pardon...)94 > > Au commencement... > > “Considère le moment où la suprême Manifestation de Dieu se révèle > en personne aux êtres humains. Avant que vienne ce moment, l'Être > Ancien, encore inconnu des êtres humains, et qui n'a pas encore donné > voix au Verbe de Dieu, est Lui-même l'Omniscient dans un monde dénué > de tout être qui l'a connu. Il est en réalité le Créateur sans création. > Car au moment même qui précède Sa Révélation, chaque chose créée > sera amenée à livrer son âme à Dieu.”95 > > Nous voici donc plongés dans le plus grand des mystères : quel est l'élé- > 93 Kitáb-i-Aqdas § 68 > 94 Kitáb-i-Aqdas § 115 > 95 Florilèges, LXXVIII > 44 Au cœur de l'Existence > > ment ou l'événement qui a déclenché la création ? Comment concevoir > le concept de préexistence ? Car il ne suffit pas que Dieu ait, par Sa Vo- > lonté, décidé de créer un monde, encore faut-il que cette volonté soit tra- > duite en réalité. Ce point est à la base de la réflexion de nombreux phi- > losophes, théologiens mais également scientifiques. Dans ce qui suit, > nous allons essayer de voir si des similitudes entre création matérielle et > spirituelle peuvent être dégagées, tout en sachant que les théories philo- > sophiques varient entre elles et que les recherches scientifiques sont > sans cesse remises en cause. En fait, tout a commencé par un mot, qui > lui-même exprime la Volonté de Dieu. > > Une des premières clés pour comprendre la création de notre monde est > d'assimiler le fait qu'il n'est pas le seul : “...la création de Dieu englobe > des mondes en dehors de ce monde et des créatures à part ces créa- > tures. Dans chacun de ces mondes, Il a ordonné des choses que nul ne > peut sonder excepté Lui...Dans ces mondes, les mystères de la Sagesse > divine ont été précieusement gardés.”96 “Le monde de l'existence a tou- > jours été car il n'est pas confiné à ce globe terrestre.”97 > > Il faut par ailleurs faire la distinction entre ce que nous appelons le > monde – univers connu, terre, êtres humains – et le concept d'existence, > qui englobe tout ce qui existe depuis le commencement qui n'a pas de > commencement. Par contre, le monde dans lequel nous vivons et que > nous étudions a – en tant que chose composée – un début et une fin. La > science estime à environ 14 milliards d'années la naissance de notre uni- > vers. “Si l'univers était un pur néant, l'existence n'aurait pu être réali- > sée. Il est donc évident qu'au début la matière était une et que cette ma- > tière unique est apparue sous plusieurs formes en chaque élément. Ainsi > diverses formes sont apparues et au fur et à mesure qu'elles sont appa- > rues elles ont chacune assumé une forme indépendante et sont devenues > un élément spécifique. Les existences universelles peuvent être assimi- > lées et comparées à des existences particulières car toutes deux sont su- > jettes à un seul ordre naturel, une loi universelle et un seul arrangement > divin.”98 En science, le chanoine Georges Lemaître, à l'origine du > 96 Florilèges, LXXIX > 97 LSA, 38 > 98 LSA, 47 > Le Verbe de Dieu 45 > > concept d'expansion de l'univers avait qualifié le début de notre univers > comme étant un atome primitif, qui s'est ensuite diversifié jusqu'à at- > teindre toutes les formes que nous connaissons actuellement. Et un seul > regard à l'organisation et au fonctionnement du cosmos et des particules > subatomiques est suffisant pour se rendre compte de la similitude entre > infiniment grand et infiniment petit. > > Il existe une tradition bien connue dans l'Islam – attribuée à ‘Alí, le pre- > mier Imám et successeur légal de Muḥammad – disant que l'essence de > toutes les Écritures des Dispensations passées peut être trouvée dans le > Qur’án, que le Qur’án lui-même est contenu en son entièreté dans le > chapitre d'ouverture, que ce chapitre est incorporé dans le premier ver- > set, que le premier verset est inclus dans son entièreté dans la première > lettre (B), et que tout ce qui est dans cette lettre est condensé dans le > point qui se trouve en dessous du B (voir ci-dessous : le Point). Donc > d'un côté un atome primitif et de l'autre un Point originel. Une première > convergence ? En tout cas, un principe primordial : à partir d'un noyau > central, il y a eu diversification. Ceci indique en tout cas clairement que > le Verbe de Dieu est transcendant de nature et loin au-delà de la compré- > hension humaine. > > Certains, agnostiques ou athées, préfèrent considérer que l'origine de la > création est la Nature elle-même, ou que Dieu est dans la Nature. Voici > ce qu'en dit Bahá’u’lláh : “Ceux qui ont rejeté Dieu et s'attachent fer- > mement à la Nature telle qu'elle est en elle-même, sont véritablement > dénués de connaissance et de sagesse. Ils sont vraiment de ceux qui > sont dans l'erreur. Ils ont échoué à atteindre le sommet majestueux et > n'ont pas été à la hauteur de l'objectif ultime ; c'est pourquoi leurs yeux > furent fermés et que leurs pensées différaient, tandis que les dirigeants > en leur sein ont cru en Dieu et en Son invincible souveraineté.” > > La réalité est la suivante : “Dis : La nature en son essence est l'incarna- > tion de Mon Nom, le Façonneur, le Créateur. Ses expressions se sont di- > versifiées sous l'effet de causes variables et dans cette diversité il y a > des signes pour les êtres clairvoyants. La nature est la Volonté de Dieu > et son expression à l'intérieur et à travers le monde contingent. C'est > 46 Au cœur de l'Existence > > une dispensation de la Providence ordonnée par l'Ordonnateur, le Très- > Sage. Si quelqu'un affirmait que c'est la Volonté de Dieu telle que mani- > festée dans le monde de l'existence, personne ne devrait contester cette > assertion. Elle est dotée d'un pouvoir dont la réalité ne peut être saisie > par les gens instruits. En vérité une personne clairvoyante ne peut y > percevoir rien d'autre que la splendeur de Notre Nom, le Créateur. Dis : > ceci est une existence qui ne connaît aucun déclin et la Nature elle- > même est plongée dans la confusion devant ses révélations, ses convain- > cantes évidences et sa resplendissante gloire qui a englobé l'univers.”99 > > La Volonté première > Ayant défini le mot Dieu ; ayant pris connaissance de la mission et des > pouvoirs des Manifestations de Dieu ; ayant analysé l'influence de la Pa- > role divine sur tout ce qui est créé ; ayant décrit le rôle de l'esprit et du > cœur dans la compréhension de cette Parole ; ayant établi certaines hy- > pothèses quant aux échanges avec Dieu via la prière et la méditation ; il > nous reste à analyser comment la création a pris naissance. Cette ana- > lyse sera très succincte et n'a aucunement l'intention d'entrer dans le dé- > tail des concepts philosophiques et avancées scientifiques concernant la > pré-existence, la causalité, la nature de la création, etc, toutes notions > extrêmement complexes. De même, il n'entre pas dans le cadre de cet > essai de parler des différents mondes de Dieu. Le dessein est simple- > ment d'attirer l'attention sur ce que nous apportent les textes bahá’ís en > cette matière. > > “Chaque chose doit avoir une origine, et chaque construction un > constructeur. En vérité, le Verbe de Dieu est la Cause qui a précédé le > monde contingent...”100, dit Bahá’u’lláh. En l'occurrence, il s'agit ici de > l'action provoquée par un seul mot, un commandement, qui n'est autre > que l'impératif du verbe être à la deuxième personne du singulier : Sois ! > L'original arabe est kun !, formé de deux lettres : káf et nún. “Tout ce > qui se trouve au ciel et tout ce qui se trouve sur terre est venu à l'exis- > tence à Son ordre, et par Sa volonté tout est passé du néant absolu au > 99 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 100Ibid. > Le Verbe de Dieu 47 > > royaume de l'existence.”101 Il est à noter que c'est au moment même où > la création devient réalité, que le temps et l'espace apparaissent. > > En Dieu, l'Unique, il n'y a pas de dualité car Son existence est identique > à Son essence et vice-versa. C'est au niveau de la Volonté première, ou > Monde du Commandement, que la dualité de l'existence et de l'essence, > de la matière et de la forme, apparaît. Ces deux principes sont symboli- > quement exprimés par ces deux lettres, Káf et Nún. Le Báb affirme que > “Par le 'K' Dieu a créé la matière de toutes choses et que par le 'N' Il > a créé la forme de toutes choses.”102 Rien dans la création n'existe qui > ne soit un effet composite de ces deux principes actifs et récepteurs. > Bahá’u’lláh précise que “Le monde de l'existence a vu le jour par l'in- > termédiaire de la chaleur (al-ḥarárat) engendrée par l'interaction entre > la force active (al-fá`il) et son réceptacle. (al-munfa`il ). ...”103 “Ô > Amín, la cause du mouvement (harakah) a toujours été la chaleur et la > cause de la chaleur est le Verbe de Dieu.”104 “Káf représente la condi- > tion de Mashíyyat (Volonté Première) et Nún représente la condition de > Irádih (Dessein); Mashíyyat est le Père des choses et Irádih la > Mère. . . . Avec Káf Dieu a créé la substance [Máddíyyih] de toutes > choses et avec Nún Dieu a créé la forme [Súrat] de toutes choses.”105 > > Voici un commentaire de ‘Abdu’l-Bahá à ce sujet : “La matière pre- > mière des êtres contingents est le pouvoir éthérique qui est invisible et > ne peut être établi qu'avec ses effets tels que l'électricité, la chaleur et > la lumière qui sont des vibrations de cette matière. ..La matière éthé- > rique est elle-même à la fois la force active et le réceptacle ; en d'autres > mots, dans le monde de ce qui existe corporellement elle est le signe de > la Volonté Première. Dieu a créé l'être humain par la Volonté et Il a > créé la Volonté au moyen d'elle-même. C'est pourquoi cette matière > éthérique est, d'une certaine façon, la force active puisque la lumière, la > chaleur et l'électricité proviennent d'elle. Elle est aussi le réceptacle car > alors que les vibrations y prennent place, elle devient visible. Par > 101 Ibid. > 102Le Báb, cité dans Afnán, "Tafsír-i-Bismilláh," p. 126) > 103 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 104 Bahá’u’lláh, cité dans Ra’fatí, ‘Andalíb 5.19:36. > 105 Le Báb, Tafsír-i Bismi’lláh > 48 Au cœur de l'Existence > > exemple, la lumière est une vibration apparaissant dans cette matière > éthérée. De ces vibrations, le pouvoir de vision est concerné et le résul- > tat est la vue. De même des vibrations apparaissent dans l'air et le tym- > pan est stimulé. L'effet est le son et le résultat est l'ouïe.”106 > > Ce que l'on peut comprendre, c'est que, au sein de cette vibration, cette > sonorité unitaire kun, il existe une polarité inhérente entre un composant > actif et un autre passif : l'actif ordonne l'existence ; le passif est la ma- > trice contenant toutes les possibilités de formes. L'existence a été dotée > de la potentialité sans fin de former les essences des êtres particuliers. > Jusqu'ici la création est sans doute perpétuelle, intemporelle ; toutes les > créations possibles pour tous les instants sont là, et pourtant rien n'est > matérialisé, sélectionné pour une existence présente. > > Dès lors, la Volonté de Dieu, bien que née d'une cause, est co-éternelle > avec Dieu et précède le temps et l'espace. Le temps et l'espace se dé- > ploient d'elle en tant qu'effets nécessaires. C'est l'acte par lequel Dieu, > en tant qu'agent, appelle le reste de la création à l'existence, comme > mentionné dans des versets coraniques tels que “Lorsque Dieu décrète > une chose, Il n'a qu'à lui dire Sois ! Et cela est.”107 > > “La substance et la matière première des êtres contingents est le pou- > voir de l'éther108, qui est invisible et ne peut être connu que par ses ef- > fets tels que l''électricité, la chaleur et la lumière – qui sont les vibra- > tions de ce pouvoir, établi et prouvé en philosophie naturelle et connu > comme substance immatérielle (éthérique) [ máddiy-i- athíríyyih]. Cette > substance immatérielle est elle-même à la fois la force active et le ré- > ceptacle ; en d'autres termes, elle est le signe de la Volonté première > dans le monde des phénomènes...” 109 > > Bahá’u’lláh révèle ceci : “Le monde de l'existence a vu le jour par l'in- > 106 D'une Tablette en persan : "Lawh-i Jináb-i Shaykh ‘Alí Akbar Qúchání" > 107 Coran 2 : 117 > 108 D'abord décriée au début du XXe siècle, la notion d'éther est maintenant revenue > sous l'appellation « énergie quantique du point zéro ». > 109 ‘Abdu’l-Bahá, Má’idiy-i-Ásmání 2:69 > Le Verbe de Dieu 49 > > termédiaire de la chaleur engendrée par l'interaction entre la force ac- > tive et son réceptacle. Ces deux choses sont les mêmes et pourtant sont > différentes. Ainsi t'informe la Grande Annonce au sujet de cette glo- > rieuse structure. Cette chose même qui transmet l'influence génératrice > et celle-là même qui reçoit son impact sont en vérité créée via l'irrésis- > tible Verbe de Dieu qui est la Cause de la création tout entière, tandis > que toute autre chose hormis Son Verbe n'en sont que les créatures et > les effets.” > > Sur le plan scientifique, nous pouvons faire certaines analogies. En ef- > fet, j'aime à considérer que le Verbe divin est en soi une forme d'énergie > qui combine toutes les formes d'énergie étudiées par la science. Nous > savons depuis Einstein que masse et énergie sont équivalentes et que > l'une peut se transformer en l'autre et vice-versa. Il est d'ailleurs démon- > tré maintenant que l'énergie combinée à l'espace-temps lui-même est > convertie en particules. “Ces deux choses sont les mêmes et pourtant > sont différentes.”110 La théorie de l'expansion de l'univers – faussement > appelée Big Bang – explique qu'au départ d'une situation dans l'espace > où se trouvait une zone très dense et extrêmement chaude, une expan- > sion de l'univers a commencé. “Le monde de l'existence a vu le jour par > l'intermédiaire de la chaleur engendrée par l'interaction entre la force > active et son réceptacle”111. Nous savons en fait encore très peu de > choses concernant ce qu'il s'est passé mais pour donner une idée, la tem- > pérature estimée quelques fractions de secondes après le début de l'ex- > pansion (il y a environ 14 milliards d''années) était d'environ 10 ° C ex- > posant 32, soit 10 ° C suivi de 32 zéros. Et donc ce qui n'était que de > l'énergie a commencé à se muer en matière : “Ce qui est apparu dans > l'existence avait existé avant, mais pas sous la forme que tu vois actuel- > lement...Ces deux choses sont les mêmes et pourtant sont différentes”112 > Ces deux choses ont une seule et même origine : “Cette chose même > qui transmet l'influence génératrice et celle-là même qui reçoit son im- > pact sont en vérité créées via l'irrésistible Verbe de Dieu qui est la > Cause de la création tout entière, tandis que toute autre chose hormis > > 110 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 111Ibid. > 112Ibid. > 50 Au cœur de l'Existence > > Son Verbe n'en sont que les créatures et les effets.” > > Malheureusement, les recherches en astro-physique soulèvent plus de > questions qu'elles n'apportent de réponses : y a-t-il d'autres univers, > l'univers a-t-il un commencement ou bien un univers donne-t-il nais- > sance à un univers suivant (ce qui équivaudrait à considérer que le com- > mencement n'a pas de commencement) ? Que nous apprennent les trous > noirs ? Que se cache-t-il derrière la matière noire et l'énergie noire ? Et > bien d'autres questions encore. > Si la science permet de connaître en partie le processus par lequel notre > univers – c'est à dire celui que nous connaissons – a entamé son évolu- > tion, elle ne donne aucune indication quant à la cause qui a entraîné ce > processus et c'est là qu'intervient le Verbe divin, fruit de la Volonté di- > vine : “Et dans la station de “J'ai voulu Me faire connaître”, Dieu fut, > et Sa création a toujours existé sous Son abri depuis le commencement > qui n'a pas de commencement, si ce n'est que son existence a été pré- > cédée par une Priméité113 qui ne peut être considérée comme priméité, > et tire son origine d'une Cause impénétrable, même pour les érudits.”114 > Cette affirmation trouve un écho dans un verset du Kitáb-i-Aqdas où > Bahá’u’lláh révèle que Sa connaissance, innée, existait avant même la > création : “Si Nous vous adressions Notre sujet en parlant le langage des > habitants du Royaume, Nous dirions : “En vérité, Dieu a créé cette École > avant qu'Il ait créé le ciel et la terre, et Nous y sommes entré avant que les > lettres S, O, I et S ne soient jointes et liées ensemble.”115 ou encore : “Je > témoigne de ce qu'ont témoigné toutes les choses créées...que Celui qui > a été manifesté est le Mystère caché, le Symbole précieusement gardé, > par qui les lettres S,O,I et S ont été jointes et reliées.”116 Il s'ensuit que > “les noms et attributs divins présupposent l'existence des phénomènes > impliqués par ces noms et attributs. Et vice versa, la souveraineté de > > 113 La priméité représente l'état initial d'une expérience, où le phénomène perçu n'est > pas encore interprété ni analysé. Il s'agit de la perception pure et simple du ici et > maintenant, sans aucun jugement ou réflexion. > 114 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 115 Kitáb-i-Aqdas, § 177 > 116 Longue prière obligatoire > Le Verbe de Dieu 51 > > Dieu est prouvée et établie par leur vérité et leur existence.”117 > > Au-delà de l'analogie scientifique, il nous faut aussi considérer le côté > métaphysique de la question. “L'être humain ne discerne que les mani- > festations ou les attributs des objets, tandis que leur identité ou réalité > demeurent cachées. Par exemple, nous appelons cet objet une fleur. Que > comprenons-nous par ce nom et titre ? Nous comprenons que les quali- > tés appartenant à cet organisme nous sont perceptibles mais que l'iden- > tité ou réalité élémentaire intrinsèque restent inconnues.”118 Ce que > nous appelons réalité n'est donc que le fruit de notre imagination limi- > tée, comme nous l'avons vu ci-dessus. > > Le Verbe divin est donc d'une essence qu'il nous est impossible de com- > prendre, et qui n'obéit à aucune des lois de la nature connues jusqu'à pré- > sent : “Sache que le Verbe de Dieu est plus élevé et de loin supérieur à > ce que les sens peuvent percevoir, car il est sanctifié au-delà de toute > propriété ou substance. Il transcende les limitations des éléments > connus et est exalté au-delà de toutes les substances essentielles et iden- > tifiées. Il devint manifeste sans aucune syllabe ni son, et n'est autre que > le Commandement de Dieu qui imprègne toute chose créée. Il n'a ja- > mais été soustrait au monde de l'existence...C'est une entité très éloi- > gnée, bien au-delà de tout ce qui fut et tout ce qui sera.”119 Le mystère > reste donc entier, ce qui n'empêche que l'on puisse imaginer certaines > choses et essayer par exemple de comprendre les mystères cachés dans le > rêve ou dans ce que nous appelons le silence, à savoir l'absence totale de > stimuli extérieurs. Ce que nous retiendrons c'est que la création a vu le jour > lorsque, par un Mot, Dieu a fait agir Sa Volonté. > > Par ailleurs, la création peut avoir deux formes différentes : la matière sen- > sible, accessible à nos sens, dépendant de la composition et décomposition > d'éléments, et les réalités intelligibles, accessibles à nos facultés mentales > mais pas à nos sens, et qui ne sont pas composées. Par exemple, la joie, > l'imagination, l'âme... Ces réalités, n'étant pas le résultat de l'assemblage et > > 117 ‘Abdu’l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace, p. 271-272 > 118 Ibid. 421 > 119 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Ḥikmat > 52 Au cœur de l'Existence > > de la dissociation, sont éternelles. Une des caractéristiques de chaque > chose sensible créée est qu'elle atteint la perfection, dans sa composition – > l'équilibre de ses éléments -, sa relation aux autres choses créées, sa raison > d'être au sein de la création et de son adéquation avec les lois régissant l'en- > semble de la création. Mais qu'en est-il des réalités intelligibles, abs- > traites ? Où se situe leur degré de perfection ? Il semble bien qu'il soit infi- > ni, tendant éternellement vers l'Absolu. De notre naissance jusqu'à la mort > physique, nous apprenons à développer nos capacités spirituelles, signes de > notre individualité, autrement dit de notre âme. La principale de ces capaci- > tés étant la suivante : “La capacité de l'être humain de L'aimer et de Le > connaître [Dieu] doit nécessairement être considérée comme la motivation > génératrice et le dessein premier sous-tendant la création tout entière.” > > Du Point à l'Existence > Ceci est un aspect plutôt méconnu de la puissance créatrice du Verbe divin, > et qui malheureusement ne peut être vraiment compris que par ceux qui > connaissent l'alphabet arabe. Mais en voici une formulation simplifiée, un > second symbole de création se trouvant dans le Point originel. Ce concept > n'a cependant de sens que dans la Parole révélée en arabe ou en persan > puisqu'il relève de leur alphabet. En effet, pour comprendre ce qui suit, il > faut savoir que la lettre B dans l'alphabet arabe est une barre horizontale > avec un point en-dessous ( ‫)ب‬. Cette lettre B a une très grande importance > symbolique. En effet, elle est la première lettre de l'expression Bismi’lláhi, > qui veut dire “au nom de Dieu” (bi ismi-lláhi) et constitue le début du > Qur’án et du Bayán, ainsi que du Kitáb-i-Aqdas (sous la forme bi ismi l- > hákim, au nom du Souverain suprême). Cette expression fait l'objet de très > nombreux commentaires des exégètes musulmans. > > Dans la Foi, symboliquement, le Point désigne la Manifestation de Dieu, en > ce sens qu'il symbolise le début de chaque Révélation qui est en même > temps une re-création spirituelle du monde, comme vu plus haut : le Point > du Qur’án (Muḥammad), et le Point du Bayán (le Báb), le mot Bayán > pouvant être traduit par : exposé, commentaire, discours, paroles. > Bahá’u’lláh appelle aussi le Báb “Point Originel”, ce qui lui confère une > importance à la fois sur le plan cosmologique et sur le plan spirituel car il > Le Verbe de Dieu 53 > > se réfère également à Bahá’u’lláh : “En vérité, voici le Point Originel, pa- > ré de Son nouveau vêtement et manifesté en Son glorieux Nom. Il regarde > maintenant chaque chose depuis cet horizon. En vérité, Il a suprématie > sur toute chose. Au sein du Concours d'en-haut Il est connu comme la Plus > Grande Annonce et dans les royaumes d'éternité comme l'Ancienne Beau- > té.”120 À ce sujet, il faut savoir qu'il existe une totale identité spirituelle > entre le Báb et Bahá’u’lláh, de sorte que ce que le Báb a révélé correspond > à ce que Bahá’u’lláh a révélé. Bahá’u’lláh affirme que “Celui qui mainte- > nant exprime le Verbe de Dieu n'est autre que le Point Originel qui a de > nouveau été rendu manifeste.” “Il est [Bahá’u’lláh] le même que Celui > qui est apparu en l'an soixante [le Báb].” “Qui se lèvera pour assurer le > triomphe de la Beauté Première [le Báb] révélée sous le visage de Sa Ma- > nifestation suivante ?” Se référant à la Révélation proclamée par le Báb, Il > la caractérise inversement comme “Ma propre Manifestation anté- > rieure.”121 > > Si l'on considère le commandement kun comme le point de départ de la > création de tout ce qui existe, en partant d'un atome primitif se développant > en particules, atomes, lumière, astres, planètes jusqu'à l'être humain, le > point peut de même être considéré comme le point de départ de l'existence > spirituelle, se développant en lettres, mots, noms, versets, tablettes et livres. > En ce qui nous concerne il est personnifié par le Báb à travers qui il s'ex- > prime : “Lorsqu'Il résolut d'appeler une nouvelle création à l'existence, Il > envoya le Point manifeste et lumineux de l'horizon de Sa Volonté ; celui-ci > traversa chaque signe et se manifesta dans chaque forme jusqu'à ce qu'il > atteigne le zénith, tel qu'ordonné par Dieu, le Seigneur de tous les êtres hu- > mains. Ce Point est le centre focal du cercle des Noms et il marque la > culmination de l'expression des Lettres dans le monde de la création. Par > lui sont apparus des indices de l'impénétrable Mystère, du Symbole orne- > menté, Celui qui se trouve révélé dans le Plus Grand Nom (Bahá) – un > Nom consigné dans la Tablette lumineuse et inscrit dans le Rouleau sacré, > béni et blanc comme neige. Et quand le Point fut joint à la seconde Lettre > (B) qui apparaît au début du Mathání122, il traversa les cieux de la parole > 120 Bahá’u’lláh, Súriy-i-Vafá > 121 Citation de Bahá’u’lláh dans la Dispensation de Bahá’u’lláh, de Shoghi Effendi > 122 Le chapitre d'ouverture du Qur’án, qui commence par la lettre “B”: Bismi’lláhi’r- > Raḥmáni’r-Raḥím (Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux). Ce chapitre > 54 Au cœur de l'Existence > > et de l'exposé.”123 > > Le Point est donc l'origine de la Révélation car sans ce point il n'y a pas de > lettre B, et donc pas de Parole divine prononcée au nom de Dieu. Sans une > Manifestation divine qui peut nous révéler le Verbe divin, c'est comme s'il > n'existait pas. Et sans ce Verbe, il n'y aurait aucune existence puisqu'il en > est la source. “Par Son pouvoir, les Arbres de la Révélation divine ont > fourni leurs fruits, chacun d'eux ayant été envoyé sous la forme d'un Pro- > phète apportant un message aux créatures de Dieu dans chacun des > mondes que seul Dieu peut dénombrer en Sa connaissance qui englobe > tout. Cela Il l'a accompli par l'intermédiaire d'une seule Lettre de Son > Verbe, révélé par Sa Plume – une Plume mise en mouvement par Son > Doigt réalisateur – Son Doigt lui-même soutenu par le pouvoir de la Véri- > té de Dieu.”124 > > Dès l'instant où le Point apparut, la Révélation a pu commencer, lettres, > mots, tablettes, livres : “Chaque simple lettre procédant de la bouche de > Dieu est véritablement une lettre mère et chaque mot prononcé par Ce- > lui qui est la Source de la Révélation divine est un Mot mère et Sa Ta- > blette est une Tablette mère.”125 Dans l'univers de la création, tous les > êtres phénoménaux sont comme des lettres. Les lettres en elles-mêmes > n'ont pas de signification et n'expriment rien de la pensée ou des > idéaux...De même tous les êtres phénoménaux sont sans signification in- > dépendante. Mais un mot est composé de lettres et a un sens et une si- > gnification indépendants...Il n'y a pas de signification intrinsèque dans > les feuilles d'un livre mais la pensée qu'elles expriment vous conduit à > réfléchir à la réalité. Ceci indique que toutes les caractéristiques de > l'être humain existaient déjà intrinsèquement dès l'origine et qu'elles > sont apparues progressivement. Cette idée de mère et donc de génitrice > montre le côté progressif de l'évolution humaine qui n'en est encore qu'à > ses débuts :“L'être humain occupe le degré ultime de la matérialité et le > début de la spiritualité ; c'est à dire qu'il est à la fin de l'imperfection et > > fut révélé deux fois, à la Mecque et à Médine. > 123 Ishráqát > 124 Florilèges, LI > 125 Florilèges, LXXIV > Le Verbe de Dieu 55 > > au début de la perfection...Il possède à la fois le côté animal et le côté > angélique et le rôle de l'éducateur est de former les âmes humaines afin > que le côté angélique puisse dépasser le côté animal.”126 Et l'éducation > réside tout entière dans le Point Originel, celui-ci donnant d'abord nais- > sance aux Lettres qui désignent l'être humain en général, certains ayant > un rang très spécifique tels les Lettres du Vivant. Les lettres ouvrent > également la voie à tout un symbolisme qui dépasse le cadre de cet ou- > vrage mais déjà utilisé dans le Qur’án (par exemple, Alif, Lam, Mim) ou > certains passages des Écrits de Bahá’u’lláh : “Avec la lettre “B” Il a fait > apparaître le Plus Grand Océan et avec la lettre “H” Il a rendu manifeste > Son Essence intime.”127 Les lettres sont aussi souvent utilisées pour dési- > gner une personne ou un endroit : Terre de Ṭá (Téhéran), Terre de Bá > (Beyrouth),... Il existe par ailleurs une autre caractéristique fondamen- > tale et tout à fait particulière à la langue arabe, la numération Abjad, un > système dans lequel chaque lettre représente une valeur, ce qui permet > donc aussi la création de toute une symbolique, déjà utilisée dans > l'Islám. Par exemple, le mot Bahá a une valeur Abjad de neuf et on > trouve une allusion cachée de ce Nom dans un verset de l'Aqdas : “Dis : > ceci est ce savoir caché qui ne changera jamais puisqu'il commence par > le nombre neuf, le symbole qui présage le Nom scellé et manifeste, in- > violable et inaccessiblement exalté.”128 (Dans ce verset en arabe, > Bahá’u’lláh utilise la lettre Ṭá’ dont la valeur Abjad est neuf, et non le > chiffre neuf : tis'a.) > Le Point a donc toute son importance, généralement méconnue, dans le > processus de la création : “Louange à Dieu qui a manifesté le Point, qui > en a déployé la connaissance de toutes les choses, que ce soit du passé > ou du futur – un Point qu'Il a désigné pour être le Héraut de Son Nom > et le Précurseur de Sa Grande Révélation qui a fait trembler les > membres de toute l'humanité et briller la splendeur de Sa Lumière au- > dessus de l'horizon du monde.”129 > On trouve enfin dans ce voyage entre point et versets une autre caractéris- > tique de toutes choses créées : le mouvement. On le trouve déjà dans la > 126 LSA, 64 > 127 Tabernacle, (Lawḥ-i-Haft Pursish) > 128 Kitáb-i-Aqdas, § 29 > 129 Bahá’u’lláh, Ishraq > 56 Au cœur de l'Existence > > progressivité de la Révélation qui développe en l'être humain la compré- > hension de sa nature spirituelle. Il s'agit là aussi d'un des attributs de Dieu : > “Pourquoi rester désespérés alors que Celui qui est Pur et Dissimulé est > apparu ? Lui, qui est à la fois le Commencement et la Fin, qui est à la fois > l'Immobilité et le Mouvement, est maintenant manifeste devant vos yeux. > Regardez comment, en ce Jour, le Commencement est reflété dans la Fin et > comment le Mouvement a été engendré depuis l'Immobilité. Ce mouvement > a été engendré par les puissantes énergies libérées à travers la création > tout entière par les mots du Tout-Puissant.”130 “La création est l'expression > du mouvement. Le mouvement est la vie. Un objet en mouvement est un ob- > jet vivant, tandis que celui qui est immobile et inerte est comme mort. > Toutes les formes créées sont progressives sur leur plan, ou royaumes > d'existence, sous le stimulus du pouvoir ou de l'esprit de vie. L'énergie spi- > rituelle est dynamique. Rien n'est stationnaire dans le monde matériel des > phénomènes extérieurs ou dans le monde intérieur de l'intellect.”131 > > La miséricorde divine > Si la Parole divine a un extraordinaire pouvoir créateur, il faut prendre en > considération qu'elle a aussi le pouvoir inverse, une notion dont nous ne > sommes pas toujours conscients. “Il ne peut y avoir aucun doute que si, > pendant un moment, le flot de Sa miséricorde et de Sa grâce était retiré du > monde, ce dernier périrait complètement.”132 Il ne dépend donc que de la > Volonté de Dieu que l'existence soit garantie, ce qui est un des aspects de > l'Alliance : “Telle a été la perversité des êtres humains et leurs transgres- > sions, si graves ont été les épreuves qui ont affligé les Prophètes de Dieu et > leurs élus, que toute l'humanité mérite d'être tourmentée et de périr. Ce- > pendant, la providence divine cachée et la plus affectueuse l'a protégée, > par des agents visibles et invisibles, et continuera à la protéger des pénali- > tés de ses vilenies.” 133 > > L'existence repose essentiellement sur l'équilibre des éléments constituant > > 130 Florilège, LXXXV > 131 Promulgation, § 52 > 132 Florilèges, XXVII > 133 Florilèges, XXXII > Le Verbe de Dieu 57 > > l'humanité et sur des forces spirituelles qui font évoluer le monde, mais cet > équilibre reste fragile. Et c'est justement une des expressions de la Volonté > de Dieu que de modifier l'équilibre actuel pour y instaurer un nouveau > fonctionnement de l'humanité : “L'équilibre du monde a été rompu sous > l'influence vibrante de ce plus grand, ce nouvel Ordre Mondial.”134 Il y a > urgence car “l'ordre prédominant est lamentablement défectueux.” 135 > > Le Nom suprême > Au-delà du commandement kun et du Point originel, se trouve un mot sa- > cré, le plus important que l'on puisse trouver dans les Écrits aussi bien chré- > tiens, que musulmans ou bábís, et qui est le mot Gloire, connu de tous les > bahá’ís sous sa forme arabe Bahá, le Plus Grand Nom. Ce mot contient en > substance la puissance de tous les autres noms et attributs de Dieu, et est le > titre accordé à la dernière Manifestation en date : Bahá’u’lláh (La Gloire > de Dieu). Mais ceci demanderait une étude séparée. Sachons simplement > que c'est là le Nom suprême associé à Dieu, d'où son importance. > “Dans les siècles passés,chaque Manifestation de Dieu a eu Son propre > rang dans le monde de l'existence et chacune a représenté une étape dans > le développement de l'humanité. Mais la Manifestation du Plus Grand > Nom [Bahá’u’lláh] ..était une expression de l'entrée dans l'âge adulte, de > la maturation de la réalité la plus intime de l'être humain en ce monde de > l'existence.”136 “Tous les merveilleux accomplissements que vous observez > maintenant sont la conséquence directe de la Révélation de ce Nom. Dans > les jours à venir, en vérité, vous contemplerez des choses dont vous n'aviez > jamais entendu parler.”137 > > Conclusion > Le Verbe divin, véhicule de la Volonté Première, est l'origine et la cause > de la création. Cette création pré-existait dans l'intention divine mais > 134 Kitáb-i-Aqdas § 181 > 135 Bahá’u’lláh, Lawḥ-i-Maqṣúd > 136 Sélection des Écrits de ‘Abdu’l-Bahá 27 > 137 Florilège, LXXIV > 58 Au cœur de l'Existence > > n'est devenue manifeste et réelle qu'au commandement kun. Évoluant à > travers une série d'étapes qui aboutissent à l'être humain, les caractéris- > tiques spirituelles sont apparues grâce au Point originel qui en a révélé > toutes les facettes à travers des Révélations successives. > Le Verbe de Dieu continue à alimenter notre croissance spirituelle en > développant toujours plus notre compréhension et en permettant une > transformation et régénération des individus et par voie de conséquence > de l'humanité dans son ensemble. L'existence des Manifestations de > Dieu nous donne accès à la connaissance de Dieu dont les noms et attri- > buts se reflètent dans notre propre moi. Le fait que la Parole divine soit > écrite et puisse être récitée favorise également notre communication > avec l'Éternel, principalement via la prière et la méditation. > Sous plusieurs aspects le Verbe divin reste encore entouré de mystère > mais il est établi que sans lui il n'y aurait pas de création, même sur le > plan matériel. Nous avons en effet montré que dans la conception > bahá’íe, le Verbe divin est bien la Cause de l'existence de notre univers. > Il est de plus en plus évident que science et religion se complètent et se > rejoignent, même s'il reste encore beaucoup de chemin à accomplir. > > “...la première faveur de Dieu est le Verbe, et son révélateur et récep- > teur est le pouvoir de compréhension. Ce Verbe est l'enseignant princi- > pal à l'école de l'existence et le révélateur de Celui qui est le Tout-Puis- > sant. Tout ce que l'on voit n'est visible que par la lumière de sa sagesse. > Tout ce qui est manifeste n'est qu'un signe de sa connaissance. Tous les > noms ne sont que son nom, et le commencement et la fin de toutes entre- > prise doivent nécessairement en dépendre.”138 > > ***************** > > 138 Bahá’u’lláh, The Tabernacle of Unity, 1:2 > Le Verbe de Dieu 59 > > Bibliographie > ‘Abdu’l-Bahá : > > – Leçons de St Jean d'Acre > – Lettre au Pr. Forel > – Sélections des Écrits de ‘Abdu’l-Bahá > – Light of the World > – Causeries à Paris > – Promulgation de la paix universelle > > Bahá’u’lláh : > > – Florilège des Écrits de Bahá’u’lláh > – Kitáb-i-Aqdas > – Tablettes révélées après l'Aqdas > – Kitáb-i-Íqán > > Esslemont, Bahá’u’lláh et l'ère nouvelle > > Lights of Guidance > > Shoghi Effendi, Dieu passe près de nous > > Star of the West > 60 Au cœur de l'Existence > Le Verbe de Dieu 61 > 62 Au cœur de l'Existence > > — *Le Verbe de Dieu, au coeur de l'existence (Used by permission of the curator)*