# place: Религіозно-политическія смуты въ Персіи въ 1844-1852 годах *Exported from [Holy-Writings.com](https://www.holy-writings.com/) on 2026-06-18 — 1 clipping.* --- > Source: Bahá'í Library Online (bahai-library.com), curated by Jonah Winters. Used by permission of the curator. Original citation: Aleksandr Kazem-Beg, place: Религіозно-политическія смуты въ Персіи въ 1844-1852 годах, bahai-library.com. > ────────────────────────────────────────────────────────────────────── > > I. > I. I I II I I > > ___________ > I I > Л. 44: „Его > > въ 1844—1852 годахъ. > > Содержитъ: 1) Віографію Баба; 2) Историческое изложеніе о Вабидахъ > > и 3) Обзоръ ихъ ученія. > > —ское-— > > заслуженнаго Профессора С. Петербургскаго Университета > > Мирзы-Каземъ-Бека. > > 4. 444. 444) > > 186555I > Дозволено цензурою. С. Петербургъ, 29 Марта 1865 г. > > въ типографіи в. н. мАйк0ВА. > ПРЕДИСЛОВІЕ. > > I. > > Обращаясь къ исторіи развитія просвѣщенія между наро > дами, мы видимъ ясно какую-то непонятную силу, которая не > > видимою рукою повсюду и постоянно посѣваетъ его сѣмена на > > почвѣ невѣжества, согрѣваетъ ихъ и, какъ разумное существо, > печется о средствахъ къ ихъ всходу, заботится о воспитаніи > ихъ, развитіи и плодородіи. Сколько это невѣжество ни си > > лится заглушить ихъ въ самомъ началѣ, сколько оно ни истре > > бляетъ ихъ, эти сѣмена производятъ новые всходы; неусып > ный промыслъ беретъ свое, и наконецъ настаетъ пора, когда > истина начинаетъ процвѣтать, просвѣщеніе укореняется. Оче > видно, все это не бываетъ безъ борьбы, безъ смятеній. Въ этой > > борьбѣ умъ человѣческій какъ бы теряется; все въ туманѣ, вce > кипитъ, все бродитъ, кажется, безъисходно; но туманъ разсѣя > > вается, все сложено–и благотворные лучи освѣщаютъ ярко > все на пути человѣка. > > II. > > Когда воспросвѣтится Востокъ–это первое отечество наше, > колыбель человѣчества, это мѣсто рожденія свѣта? Когда въ > > немъ возродится цивилизація? Неужели Западъ не въ состояніи > сдѣлать благой переворотъ въ немъ? Неужели исламъ останется > > постоянной преградой цивилизаціи? > II > > Такъ говорятъ и думаютъ друзья просвѣщенія.—Что будетъ > когда будетъ — не знаемъ. Но Востокъ и Азія составляютъ > > огромнѣйшую часть разумнаго міра, и тамъ таится духъ циви > лизаціи, и тамъ невидимая сила посѣваетъ сѣмена истины. > > Западъ своею политикой не можетъ возстановить просвѣ > > щенія въ Азіи; онъ, своей любовью, своею энергіей можетъ > > лишь содѣйствовать его постепенному развитію. Преобразователи > страны должны родиться въ самой странѣ. > Исламъ не можетъ быть преградою цивилизаціи. Во времена > > аббасидовъ все просвѣщеніе грековъ было перенесено въ сто > > лицу ислама; оттуда, по берегу Африки и чрезъ Испанію, су > шею и моремъ, войною или торговлей всѣ отрасли наукъ и > искуствъ сообщены Европѣ. > Высшее сословіе по всей европейской Турціи, кажется, не > чуждо европейской цивилизаціи. Со временъ Махмуда оно мно > го усвоило элементовъ просвѣщенія, и новѣйшія науки и иску > ства съ желаемымъ успѣхомъ преподаются въ казенныхъ шко > > лахъ и заведеніяхъ въ Константинополѣ. Не разъ удивлялись > европейцы въ Лондонѣ, въ Парижѣ, въ Петербургѣ и въ дру > > гихъ столицахъ, увидѣвъ вдругъ феску на головѣ людей, съ > которыми они много разъ встрѣчались въ кругу просвѣщенныхъ > особъ, бесѣдовали съ ними въ общемъ разговорѣ и принимали > ихъ за образованныхъ европейцевъ. Стало быть собственно ис > > ламъ не въ состояніи противоборствовать просвѣщенію: это фа > > натизмъ духовной касты, невѣжество, которое вездѣ заглушаетъ > зародышъ цивилизаціи. > > Когда, что будетъ въ Азіи? — повторяемъ: нельзя знать. > Китай и Японія только что просыпаются;Индія уже проснулась, > и, оглядываясь вокругъ себя, она видитъ уже много запасовъ > для гражданской и духовной жизни. Турція многое и очень мно > гое позаимствовала-было у Запада и усвоила, хотя еще не впол > нѣ сознательно, но, къ несчастію, нынѣшняя политика оттолк > III > > нула ее назадъ еще на 50 лѣтъ 1). Персія идетъ тихимъ > шагомъ, несмущаемо, но потрясаемая внутренними распрями. > > Въ ней много проявляется началъ хорошаго для будущей ци > > вилизаціи. Торговля ея съ Россіею (жаль, что мы не умѣемъ > поддерживать ее), многія нововведенія и готовность нынѣшняго > > Шаха ко всему хорошему, относящемуся къ цивилизаціи *), а > > главное–поколебаніе власти духовной касты (этого олицетворен > наго самодержавія фанатизма), начало борьбы въ умахъ народа и > > противодѣйствія противъ духовныхъ фанатиковъ–все это преду > казываетъ на будущее хорошее въ Персіи. > Персы народъ способный; въ нихъ всегда былъ духъ любо > > знанія, духъ торговли и промышлености "); въ нихъ съ ран > нихъ лѣтъ исторіи замѣтно стремленіе къ свободѣ, любовь къ > > музыкѣ и веселью (и то и другое поглощено фанатизмомъ и > ханжествомъ; но господствующее слово хeльвета. *) вполнѣ вы > > ражаетъ природное призваніе персовъ). > > 1) Мы говоримъ о цѣлой націи. Умирающее давно оттоманское прави > тельство, благодаря попеченію ищущихъ равновѣсія силъ европейскихъ дер > жавъ, нынѣ опять оживаетъ; но народъ, довольно подвинувшись впередъ къ > предѣламъ цивилизаціи, отъ сильнаго толчка, полученнаго насильственнымъ > уравненіемъ правъ христіанъ съ мохаммеданами, опять на нѣсколько лѣтъ > отскочилъ назадъ въ объятія фанатизма. > *) Слово сивилизe, civilisé, теперь въ большой модѣ въ Персіи. Мы > встрѣчали его даже въ персидскихъ частныхъ письмахъ и въ ихъ газетѣ. > *) Настоящіе, чистые парсы-гебры, неподлавшіе подъ тяжелое иго > духовныхъ фанатиковъ мусульманскихъ, всегда отличались и отличаются тру > долюбіемъ, честностью и способностью къ промышлености всякаго рода. > *) Хельветъ значитъ уединеніе, удаленіе отъ публики, отъ общества. > Начиная отъ самаго шаха до послѣдняго порядочнаго человѣка, для всякаго > есть часы хeльвета: собираются друзья, бесѣдуютъ, читаютъ, пьютъ вино > и занимаются музыкой. У нихъ своя музыка, еще невинное, несф0рМир0 > вавшееся дитя. Женщины и музыка–это двѣ поэзіи, у персіянъ еще подъ по > крываломъ. Бабъ вызывалъ женщинъ на общую сцену; но не удалось ему > ничего сдѣлать въ пользу ихъ свободы. > ру? > > Никто изъ восточныхъ народовъ такъ не азартенъ, какъ пер > сіяне; хотя это въ своемъ родѣ и порокъ, но не менѣе того > > доказываетъ присутствіе духа свободы, духа самоотверженія > символа энергіи. Все это въ нихъ есть, но все это еще не > развито. > > III. > > Вотъ, слишкомъ 900 лѣтъ, какъ мусульмане ждутъ себѣ > > учителя, державнаго управителя всего міра,–преданіе старое, > но приложенное и къ исламу. Не проходило ни одного столѣтія > безъ самозванцевъ этого имени въ разныхъ странахъ огромной > > мусульманской имперіи: были Бабeки, были Мутканна"и, были > Абдуллы, АбуМуслимы, Мансуры, Баіезиды, Шейха-Ахме > ды и многіе другіе, которые являлись на сцену исторіи и про > > литіемъ крови невинныхъ жертвъ, пролагали путь къ славѣ или > безславію. > > Персія постоянно заболѣвала, страдала отъ этого непобѣди > маго зла; но въ послѣднихъ пароксизмахъ этой болѣзни не не > замѣтна надежная борьба жизни разумнаго начала. Въ этой > борьбѣ слишкомъ ясно выражалось порою стремленіе его, че > резъ труднѣйшія обстоятельства, къ назначенію человѣка — къ > сознательной свободѣ. Недавно мы видѣли явныя попытки это > > го стремленія и ихъ результаты въ бывшихъ тамъ смутахъ и > волненіяхъ. > > Около 14-ти лѣтъ тому назадъ, Персія много пострадала отъ > > распространенія въ ней ученія послѣдняго сектатора (Баба); > пролилось тамъ много крови, разорились многіе дома, погибло > множество людей всякаго возраста и обоего пола, и даже постра > дала личность самого Шаха, только-что тогда воцарившагося. > > Въ ряду бывшихъ доселѣ въ Персіи, или вообще на Востокѣ, > > переворотовъ, первые результаты ученія Баба болѣе другихъ > характеризуются стремленіемъ къ области истины, къ сознатель > > ной свободѣ. Несмотря на то, что въ его развитіи слишкомъ > замѣтны и людскія страсти, и борьба фанатизма, и наконецъ > > даже и господство того и другаго, но въ основаніяхъ самаго > ученія и въ фазисахъ первоначальнаго его прогреса ясно видно > > нѣчто разумное, направляющее все къ желанному хорошему, къ > > освобожденію воли человѣка отъ оковъ самоуправства, къ со > знательной свободѣ. Но, къ сожалѣнію, многіе изъ коноводовъ > > этого ученія, подстрекаемые властолюбіемъ, изъ своихъ соб > ственныхъ выгодъ прибѣгнули къ орудію фанатизма противъ > фанатизма, что и привело доброе начало къ злополучному ис > ходу. > > Исторія этого важнаго событія въ Персіи — возстанія Ба > бидова ") такъ интересна, какъ въ религіозномъ, такъ и въ > > политическомъ и литературномъ отношеніяхъ, что изъ собран > ныхъ мною матеріаловъ ") я считалъ нужнымъ и полезнымъ > > 1) Наши молодые оріенталисты называютъ ихъ Бабинцами и Баби > стами, но я считаю названіе «Бабиды» правильнѣе, почему повсюду и > держусь его, исключая только въ ссылкахъ на другіе тексты. > *) Изъ разсказовъ многихъ очевидцевъ, въ Тавризѣ и Мазандарaнѣ я со > бралъ въ разное время свѣдѣнія и составилъ записки о Бабидахъ. Въ этихъ > запискахъ помѣщены мною только тѣ свѣдѣнія, въ которыхъ нѣтъ разно > гласія въ показаніяхъ очевидцевъ, распрашиваемыхъ мною въ разное время. > Сверхъ того у меня въ рукахъ находятся: 1) новѣйшая исторія Персіи подъ > заглавіемъ: Нdicuхут-таварихъ, въ которой о Бабѣ и Бабидахъ можно > найдти много подробностей въ описаніи происшествій 1260—1265 годовъ > Этиры; 2) тетрадка, писанная на мазандаранскомъ нарѣчіе съ персидскимъ > переводомъ, принадлежащая Г-ну академику Дорну. Онъ пріобрѣлъ ее во > время своего путешествія по Мазандорану, въ 1860 году, въ числѣ мате > ріаловъ для изслѣдованія мазандарaнскаго нарѣчія. Она во многомъ не вѣрна > и не имѣетъ историческаго достоинства. Разсказъ Шейхуль-Аджама, ав > тора статьи, здѣсь примѣчателенъ только своимъ мазандарaнскимъ нарѣчіемъ > и ничѣмъ болѣе; 3) двѣ записки о Бабидахъ: одна, составленная бывшимъ > уI > > составить для нашихъ читателей повѣствованіе какъ о лично > > сти его виновника, такъ и объ успѣхахъ Бабидовъ и ихъ уче > ніи. Въ этомъ повѣствованіи читатели увидятъ нѣчто весьма > > примѣчательное въ это время въ Персіи: противоборство око > вамъ фанатизма, начало, хотя и не ясное, религіозной и по > > литической реформы; а въ заключеніе всего, сцѣпленіе фана > тизма съ фанатизмомъ и страшное безчеловѣчіе. > > Дѣйствіе сектатора, явившагося во имя Тариката 1), нача > лось въ глуши ширазской провинціи. Ученіе Баба или скорѣе, > > по нашему, ученіе, созданное во имя его, въ скоромъ времени > > проникло, черезъ его прозелитовъ, въ столицы Персіи, а по > > томъ распространилось по всему государству *). > > моимъ ученикомъ, г. Севрюгинымъ, слишкомъ 20 лѣтъ безвыѣздно проживаю > щимъ въ Персіи; другая–г. Мошнинымъ, бывшимъ воспитанникомъ с. петер > бургскаго университета, жившимъ въ Персіи въ годы преслѣдованія Баби > довъ. Записка г. Севрюгина передана мнѣ нашимъ извѣстнымъ оріентали– > стомъ, г. Ханыковымъ, а записка Мошнина–самимъ авторомъ. Всѣ эти источ > ники послужили мнѣ руководствомъ. Я избѣгалъ изложенія, основаннаго > на пристрастіи, и когда считалъ нужнымъ, то указывалъ на разногласія. > > 1) См. гл. 1, п. П; гл. П, п. Г–П. > > *) Въ первой главѣ этого повѣствованія читатель увидитъ, что личность > Баба–весьма примѣчательное явленіе; что начало его ученія, сколько оно > намъ извѣстно, основано чисто на философіи–любви къ ближнему. Уче > ники его употребили во зло его имя и ученіе, присовокупили къ этому > ученію много постороннихъ элементовъ и обработали его подъ гнетомъ фана > тизма. По этой причинѣ все, что мы имѣемъ въ рукахъ объ ученіи Ба > бидовъ, такъ разнородно, такъ смутно, неопредѣленно, что никакой поло > жительной системы нельзя извлечь изъ нихъ. Но вездѣ можно видѣть глав > ную, существенную идею, во имя которой сооружено это неправильное и > довольно скудное зданіе: это свобода, это чувство сознанія правъ человѣ > ческихъ. Къ несчастію, властолюбцы, изъ собственнаго интереса, исказили > проложенный къ истинѣ путь и сами увлеклись деспотизмомъ. Читателя обра > щаемъ въ этомъ къ третьей главѣ нашего повѣствованія. > VII > > Ни одинъ расколъ въ исторіи Азіи столько не примѣча > > теленъ, какъ расколъ Бабидовъ, усилившійся удивительными успѣ > хами черезъ ревностныхъ муридовъ-сподвижниковъ. Въ числѣ > > этихъ встрѣчаются и женщины, игравшія важную роль, и маг > > наты изъ царедворцевъ, и духовные изъ сословія улемовъ и > сейидовъ, потомковъ Мохаммеда! > () II „I А В „IIЕIIНIIIЕ. > > Стр. Стр. > Предисловіе . . . . . . . Г. > ГЛАВА ВТОРАЯ. > глава первая. > > Біографія сектатора. Б а б и д ы. > > Г. Ранніе годы его жиз . Основатель ученія > Ни . . . . . . . . 1 Шейхидовъ. Успѣхи > П. Начало его поприща. 6 Шейхидовъ . . . . . 45 > П. Называется Бабъ . . 9 . Преемникъ Шейхъ > ГV. Отправляется въ Мек Ахмеда, Шейхъ-Ка > ку. Успѣхи Бушруи. . 11 земъ, учитель Баба . 48 > V. Арестъ Баба и его бѣг III. Начало и успѣхи тай > ств0. . . . . . . 13 наго общества ба > VI. Бабъ въ Исфагани. 16 бидовъ . . . . . . . 51 > Вновь заключенъ . . — IV. Вліяніе Сейдъ-Хусей > VП. Онъ неожиданно въ на на Баба; его харак > Тавризѣ... . . . . . 20 Т6109b . . . . . . . . 55 > VП. Положеніе дѣлъ въ Та . Успѣхи бабидовъ. > вризѣ. Хаджи-Мулла Примѣчательная про > Юсуфъ. . . . . . 22 ЗѲЛИТКi. . . . . . . 57 > ІХ. Испытаніе Баба и пер VI. Категорическое опол > вый судъ надъ нимъ. 24 ченіе бабидовъ въ > Х. Его поведеніе въ Маку Мазандаранѣ . . 61 > послѣ ссылки... . . . 27 VII. Мѣры новаго прави > ХІ. Важная перемѣна. Но 70 > вое правительство . . 30 VIII. Первая вылазка ба > ХП. Новыя мѣры противъ бидовъ. . . . . . . 76 > злоумышленниковъ. . 32 . Вторая вылазка ба > ХШ. Неправильный судъ бидовъ. Смерть Мул > надъ Бабомъ и его лы-Хусейна. . . . . 79 > учениками . . . . . 34 . Третья вылазка ба > ХIV. Поступки его учени бидовъ. . . . . 83 > ковъ. . . . . . . . 36 . новыя”мѣры прави > ХV. Казнь . . . . . . . 39 тельства. Неудача ба > ХVІ. Заключеніе о лично бидовъ въ четвертой > сти Баба . . . . . . 41 вылазкѣ . . . . . . 59 > Стр.I Стр. > ХП, Истребленіе бабидовъ > посредствомъ обмана. 951 ГЛАВА ТРЕТЬЯ. > ХІП. Дѣла Зенгана . . . . 98] „. . > "”, „ "). объ ути «двѣ > 49Р99999-- - 91 отдѣленіе и > 2. Примѣчатель- I "Г"""""" Т” > ное лицо. . . — Обзоръ развитія шіизма въ > ХIV. Первые безпорядки и I персти; > открытое возстаніеба- I . I > бидовъ въ зенганѣ. 1оз! П. Шіиты въ началѣ Ис > хv. прибытіе новыхъ I „ 29.55 г.III. 19 > 455I непоколеби- I 99999199IIР999499 > 555545555555555 I I шіитовъ 949999-- 444 > 5555””” 1о51 П. Имамиды вообще- - 145 > II ""”! ГV. Джафариды или Исна > ХVІ. Новый Бабъ. Крово- I """ "”!” > ашариды. . . . . . 153 > > хуп, 454, 455. ТI ""”“ ""”.” > бенно склонны къ > > ція Феррухъ-Хана.Не- I . I”"""""""""? "" > 55415455 Т54. I VI. Ч99 именно приго > 5. . . . . . 4451 товило возстаніе въ > „I ”””I Персіи . . . . . . . 159 > ХVІП. Сильная экспедиція въ I . I”?”"". > 355555. Ти; I VП. Заключеніе-- - - - 164 > ніе бабидовъ. . . . 117 > хтх. д5555555ТI """"" > сподвижникъ ученія I Обзоръ ученія ба > Баба . . . . . . . 120I бидовъ . . . . . 166 > 1. Начало его по- I Т. Убѣжденіе Баба. — > прища . . . . —I Первые бабиды . . . 167 > 2. Его появленіе I. . > 5"„5"] IПриложеніе къ предъидущему. > НейРизѣ -- - 123I Первое письмосмо > 3. Кровопролитіе I ленскаго Сей > и ужасывъ Ней- I ида . . . . 174—177 > ризѣ. . . . . 126I Второе его > 4. Мѣры прави- I письмо. . . 177—180 > тельства и судь- I П. Что сдѣлали у > ба Дараби и 1 ченики Баба?— > еТ0МУРИДОВЪ . 127I Какъ они иска > ХХ. Бабиды въ Тегерани. 131I жали его прин > 1. общій обзоръ. —I ципы?. . . . . 131—499 > 2. Историческое I 1. О вѣрованіи въ > изложеніе. . . 133] Баба и въ бук > 3. Заключеніе . . 1381 вы истины . . 185 > > … > > ___________"—____—___________________— > XI > > Стр.I Стр. > 2. О переселеніи I Б. Вопросы Относительно > 499- - - - 19] нѣкоторыхъ обрядовъ и > 3-9 бракѣ-- - 197I 455555 > 1. Въ употребле > > рыхъ рели- I земнаго покло > .. . . 1 на въ намазѣ. 193 > 99949949 I 5, 1455555 > Постановле- 1 при встрѣчѣ... — > ніяхъ и об- I 9- Въ употребле > ніи перстней . 194 > рядахъ: > Приложеніе къ предъидущему. > 4- В99Р99ы 9т999994ьн9 I (о „ „ „ > религіозныхъ убѣжденій Iвахъ . . . . . . . . . . . 195 > по нѣкоторымъ важ- I9995999999499999I99 > казѣ бабидовъ подчиняться > нымъ пунктамъ шарі- Iшаріату . . . . .”. . . . 198 > ата . . . . . . . . . 190Алфавитный Указатель . . 203 > …__________________-- —— ——» > БАБЪ И БАБИДЫ. > ТIIII. IIIЕРВАЯ. > > I. > > Ранніе годы его жизни. > > Собственное имя Баба по рожденію было Али-Мoхаммеда, > данное въ честь пророка и имама "). По происхожденію своему > > отъ потомковъ пророка, по дочери его Фатимэ, онъ прозывался > > Сейида *). Ко всѣмъ этимъ тремъ именамъ былъ прибавленъ > впослѣдствіи эпитетъ Хаджи, т. е. совершившій путеше > ствіе въ Мекку для поклоненія храму Каdбы. Такимъ образомъ > его полное имя должно было быть Хаджи-Сейида-Али-Мо > > хаммеда, но въ народѣ онъ извѣстенъ былъ подъ именемъ > > Мирзы Али-Мохаммеда. Онъ родился въ древнемъ, славномъ > > городѣ Ширазѣ, въ отечествѣ Хафиза, Садія и многихъ даро > витыхъ поэтовъ–философовъ; былъ сынъ недостаточнаго, но от > > личавшагося честностью (беззаза), продавца бумажной ткани, > > 1) Т. е. Мохаммеда, и зятя его Али, каковыя сложныя имена у Шіитовъ > часто даются дѣтямъ при рожденіи, т. е. по два имени вмѣстѣ: Мохаммедъ > Али, Али-Мохаммедъ, Али-Акберъ, Мохаммедъ-Хасанъ и т. п. > *) Сейидѣ или Миръ дается роду или потомкамъ пророка, которыхъ > множество въ Персіи. Въ Турціи это имя потеряло свое значеніе, а въ Пер > сіи оно до сихъ поръ имѣетъ еще силу; важные по своему происхож > денію или сану Сейиды, вѣроятно, чтобы отличиться отъ обыкновенныхъ, по > большей части дармоѣдовъ (см. черезъ два примѣч.), называютъ себя нынѣ > титуломъ Мирза. > — 2 — > > по имени Хаджи-Сейида-Риза; мать же его называлась Ха > > диджé 1). > Намъ неизвѣстенъ годъ рожденія Али-Мoхаммеда "); мы > знакомы съ нимъ по разсказамъ очевидцевъ съ четырнадцати > > лѣтняго его возраста. Въ эту пору онъ не получилъ еще ни > какого основательнаго образованія. Отецъ, не желая причислить > > его къ сословію дармоѣдовъ *), приготовлялъ его на поприще > > торговли; поэтому все образованіе Али-Мохаммеда, въ 14—15-ти > лѣтнемъ возрастѣ, заключалось въ томъ, что онъ умѣлъ только > читать, писать и вести счеты. Въ такомъ возрастѣ онъ былъ > > отправленъ своимъ отцомъ по торговымъ дѣламъ въ Бендер > Бушэръ "), гдѣ онъ, по обстоятельствамъ, долженъ былъ про > быть слишкомъ семь ЛѢТъ. > > Намъ неизвѣстно какъ онъ устроилъ торговыя дѣла своего > отца въ этомъ городѣ, но преданіе очевидцевъ говоритъ, что > > молодой купеческій сынъ велъ въ Бендер-Бушэрѣ примѣчатель > > *) По разсказу Шейхуль-Аджама, его отца звали Салихь; онъ родился > въ деревнѣ Чегоршенбэпишъ; изъ Мазандарaна ѣздилъ въ Мекку, отсюда въ > Ширазъ. Но это несправедливо. > *) 0 годѣ рожденія Баба вѣрнаго показанія нѣтъ. Авторъ Насихут-тава > риха говоритъ, что въ 1848 г. ему было около 35 лѣтъ; слѣдственно онъ > родился не ранѣе 1812 года. > *) На Востокѣ ученые (улемы) и духовные суть лица одни и тѣ > же. Они, тѣмъ болѣе Сейиды изъ ихъ, освобождаются отъ всякихъ повин > ностей и живутъ по большей части дарами и подаяніемъ. Образованные > люди изъ дворянъ или купцовъ не пользуются особымъ категорическимъ на > званіемъ, если они ученые или Сейиды. Когда хотятъ сказать что-либо > объ ихъ учености, образованіи, или вообще о чемъ нибудь объ нихъ, "то > называютъ ихъ фазыль, сахиба-кемаль и другими тому подобными назва > ніями, значущими превосходно-образованный, совершенный, и т. п. > *) Портовой городъ ширазской провинціи, черезъ который производится > значительная торговля между Персіей и Индостаномъ. Сообразуясь съ показа > ніемъ Насихут-тавариха, это должно было быть Въ 1556—4597 г. > ную жизнь: онъ постоянно былъ въ хандрѣ, предавался болѣе > > уединенію; въ обществѣ болѣе всего онъ бесѣдовалъ съ уче > > ными, слушалъ разсказы путешественниковъ, которые часто бы > ваютъ въ этомъ торговомъ городѣ. Его начали считать въ чи > > слѣ поклонниковъ тариката, которые въ народѣ очень ува > жаются. Удовлетворивъ здѣсь свое любознаніе разными свѣдѣ > ніями и познакомившись съ представителями многихъ сектъ и > > вѣроисповѣданій, на 23-мъ году своей жизни ") Сейида-Али > Мохаммеда–не знаемъ, съ согласія ли своего отца, или безъ > > вѣдома его, а можетъ быть и послѣ его смерти–отправляется > > въ Кербеля, мѣстечко на границѣ Турціи, на берегу Евфрата, > > слишкомъ священное для Персіянъ, чтобы не чувствовать глубо > каго уваженія къ добровольнымъ его посѣтителямъ. Тамъ хра > нятся останки для нихъ «святѣйшаго Хусейна», любимаго > > внука пророка, падшаго отъ руки ненавистнаго врага Аліева > > дома *), вмѣстѣ съ своимъ сыномъ, братомъ, племянникомъ > > и другими членами семейства, и ежегодное стеченіе тамъ без > численнаго множества богомольцевъ при гробѣ этого ихъ святаго, > доказываетъ, до какой степени Персіяне-Шіиты дорого цѣнятъ > > это священное мѣсто "). > > 1) Слѣдственно, по Насихут-тавариху, въ 1835 г. > > *) См. гл. П, отд. 1, п. 3. > > *) Это мѣстечко всегда носитъ эпитетъ «Муалля», т. е. превысшее; > а могила Хусейна–мерикади-мутаххеръ–«пречистый пробѣ». Посѣ > тившіе это мѣсто принимаютъ навсегда эпитетъ Кербеляіи, т. е. Кербеляй > скій, какъ и посѣтители гроба 8-го имама Ризы въ Мешедѣ (столицѣ Хо > расанской) прозываются Мешедu, т. е. мешедскій, или какъ посѣти > тели Мекки, т. е. храма Кааба, носятъ эпитетъ Хаджи. Посѣщеніе пос > лѣдняго мѣста составляетъ религіозную обязанность, общую всѣмъ исповѣ > даніямъ мусульманскимъ, а посѣщеніе первыхъ двухъ не считается обяза > тельнымъ, но богоугоднымъ дѣломъ, и то только у шіидовъ-имамидовъ. На > этомъ основаніи титулъ Хаджи гораздо важнѣе прочихъ; за нимъ слѣду > — 4 — > > Живя здѣсь долгое время, онъ постоянно обращалъ на > себя вниманіе всѣхъ его окружавшихъ: чрезмѣрно усерднымъ > посѣщеніемъ гроба «святаго Хусейна», учащенными молитвами > > и постомъ, частымъ удаленіемъ отъ общества людей, нерѣдко > многими странностями въ манерахъ, а болѣе всего молчаливо > стью. За всѣмъ тѣмъ онъ еще посѣщалъ постоянно лекціи са > > маго популярнаго въ Персіи проповѣдника Тариката, шейха > Хаджи-Сейида-Казема, непосредственнаго ученика извѣст > наго муршида, Шейха-Ахмеда "). Отличившись здѣсь своимъ > любознаніемъ и примѣчательно строгой жизныю,–слѣдственно > и отличнымъ вниманіемъ къ себѣ своего шейха и товарищей *), > Мирза Али-Мохаммедъ началъ пользоваться особеннымъ ува > женіемъ у своихъ соотечественниковъ, каждогодно посѣщав > шихъ Кербеля, такъ что молва о благочестіи юноши, отказав > > шагося отъ свѣта, мало по малу переходила изъ устъ въ уста > > въ Ширазѣ и пріобрѣла ему почитателей во всемъ городѣ. > Авторъ Насихут-тавариха, сколько ни пристрастенъ онъ > къ политикѣ шахскаго двора и улемовъ-фанатиковъ, въ опи > саніи этой поры жизни Баба, невольно измѣняетъ себѣ. Напри > > мѣръ, онъ говоритъ: «въ Бушэрѣ Мирза Али-Мохаммедъ, под > стрекаемый внушеніями сатаны и собственными страстями, на > > чалъ, вопреки священнаго шаріата, предаваться труднѣйшей > монашеской жизни, желая чрезъ это достигнуть высшихъ сте > > пеней духовнаго развитія»,—увлеченіе очевидно, потому что > > етъ Кербеляіи, а послѣ нихъ Мешеди, такъ что младшій при старшемъ > не упоминается: т. е. посѣтившій Кербеля и Мешедъ обыкновенно носитъ > титулъ только Кербелями, а если онъ посѣтилъ еще гробъ пророка и Мекку, > то сохраняетъ только титулъ Хаджи. > > *) Объ этомъ Шейхъ-Ахмедѣ см. во второй главѣ, о Бабидахъ п. Г. > > *) Объ этомъ подробнѣе сказано въ П-мъ пунктѣ главы второй, въ описа > ніи 1Пейхъ-Сейидъ-Казема. > — 5 — > > строгая монашеская жизнь и по шаріату вовсе не противна Богу. > Далѣе онъ говоритъ: «мы слышали, что въ Бушэрѣ, гдѣ лѣтомъ > дыханіе утренняго зефира также жжетъ, какъ пламя изъ гор > > нила, Мирза Али-Мохаммедъ, среди сильнаго зноя, ходилъ по > крышамъ домовъ и подъ жгучимъ солнцемъ, съ непокрытою > головою, проводилъ время въ молитвахъ. Отъ этого повредился > его мозга и онъ сталъ полуумнымá. Тутъ онъ отправился въ > > святое путешествіе и прибылъ въ Кербеля, гдѣ онъ ежедневно > посѣщалъ бесѣды Пейхъ-Сейидъ-Казема и слѣдовалъ его ученію > Тариката. Такъ проводилъ онъ дни свои два года. Когда Шейхъ > Сейидъ-Каземъ скончался, онъ взялъ съ собою нѣсколько чело > > вѣкъ изъ учениковъ Шейха и отправился въ куфійскую мечеть, > гдѣ 40 дней провелъ въ молитвѣ. Тутъ уже онъ совсѣмъ рих > > нулся и началъ выдавать себя за дверь къ истинѣ.... Онъ гово > рилъ: «кто хочетъ дойти до Господа Бога и узнать истинный > > путь къ нему, тотъ долженъ это сдѣлать черезъ меня»... Та > кимъ образомъ онъ сталъ извѣстенъ подъ именемъ Баба и му > > риды его ежедневно умножались... Онъ говорилъ, между про > чимъ: «Теперь совершилась вѣра моимъ появленіема «... Когда > > его просили о знаменіи, по примѣру бывшихъ пророковъ, то > онъ указалъ на то, что въ день онъ можетъ писать тысячу > > строкъ по вдохновенію.... Такъ около него собрались муриды > частію изъ истинныхъ учениковъ и частію изъ властолюбцевъ, > > надѣясь на будущіе успѣхи...» > > Такъ двусмысленно писалъ о первыхъ порахъ Баба новѣйшій > > историкъ Персіи, подъ вліяніемъ пристрастія къ духовнымъ и > > изумленія къ успѣхамъ сумасброднаго человѣка, каковымъ онъ > его представляетъ. Посмотримъ, какъ говорили о немъ въ на > родѣ, какъ живо распространилась молва о Бабѣ, какъ о чуд > номъ человѣкѣ. > > Преувеличивать самое простое событіе принадлежитъ всѣмъ > слоямъ человѣческаго общества. Въ самомъ Кербеля Мирза Али > — 6 — > > Мохаммедъ, своими странностями, при строгой жизни, пріобрѣлъ > > названіе Меджзуба "). Предъ тѣмъ, какъ ему оставить это > «святое мѣсто», куда стекались мусульмане изъ всѣхъ краевъ > > Персіи для богомолья, пошли о немъ слухи, толки какъ о не > обыкновенномъ юношѣ: приписывали ему великія познанія въ > > мистицизмѣ, а всѣ его странности и непонятныя рѣчи отно > сили къ премудрости. Въ особенности распространилась молва > > объ немъ въ его отечествѣ черезъ возвратившихся изъ Кербеля > > туземныхъ богомольцевъ изъ черни. «Вы слышали — говорили > другъ другу ширазскіе знакомые молодаго купеческаго сына > «о нашемъ Сейидъ-Али-Мохаммедѣ?— Онъ теперь не то, что > былъ прежде, не то, что мы, грѣшные: онъ теперь сталъ > > славенъ, и у порога имама Хусейна сподобился имени избран > ника Божія; творитъ чудеса; всѣ къ нему обращаются въ > > недугахъ своихъ, и малые, и великіе. Вотъ какое счастіе его > семейству, его роду!» Такъ приготовили праздные люди бѣд > > ственный конецъ для человѣка, вовсе, быть можетъ, недумав > > шаго добраться до той высоты въ народномъ суевѣріи, съ ко > > торой онъ упалъ, увлекши за собою десятки тысячъ несчаст > ныхъ жертвъ. > > II. > > Начало его поприща. > > Когда Мирзѣ Али-Мохаммеду было около 28 лѣтъ *), онъ > > возвратился на свою родину съ новымъ титуломъ « Кербеляіи». > > *) Объясненіе этого слова см. въ гл. П, отд. 2, въ послѣднемъ при > мѣчаніи ко «второму письму». Въ простонародіи меджзубъ просто зна > читъ изступленный, юродивый. > > *) Соображаясь съ указаніемъ Насихут–тавариха въ 1840 г. > Сколько онъ ни былъ смиренъ, а можетъ быть и далекъ отъ > того, чтобы брать на себя роль преобразователя, однако же > > почетная встрѣча друзей, общее привѣтствіе гражданъ и еже > дневное обращеніе на него съ любопытствомъ взоровъ его окру > > жающихъ, постепенно подстрекали его самолюбіе. Доселѣ онъ > думалъ о себѣ, какъ о человѣкѣ, постигшемъ нѣкоторыя тайны въ > > Тарикатѣ, своимъ воздержаніемъ и строгою жизнью; но постоян > > ная лесть окружающихъ незамѣтно поселила въ немъ, можетъ > быть, другія мысли: теперь онъ началъ смотрѣть на себя какъ > на учителя, самимъ небомъ назначеннаго для образованія своего > > края. Онъ началъ съ того, во первыхъ, что въ своихъ дву > смысленныхъ рѣчахъ, порою ясныхъ, выразительныхъ, охуждалъ > > жителей Фарса и вообще своихъ соотечественниковъ за неточ > > ное исполненіе Шаріата. «Нэфси аммарэ (т. е. повелѣва > > ющія и господствующія въ насъ страсти)— говорилъ онъ — > взяли нынѣ верхъ надъ словомъ Аллаха; скоро мы совсѣмъ вый > демъ изъ стези истины, если не исправимся!» > > Мораль изъ устъ молодаго, въ лѣтахъ, когда кипятъ въ > > немъ страсти, поразительно дѣйствуетъ на окружающихъ рели > гіозныхъ фанатиковъ, въ особенности, когда слова проповѣданы > въ совершенной гармоніи съ его дѣлами. Въ воздержаніи и > > строгой жизни Кербеляіи Сейида-Али-Мoхаммеда никто не > сомнѣвался; онъ не говорилъ много, постоянно находился въ > > задумчивости и чаще всего избѣгалъ людей, что болѣе подстре > кало любопытныхъ: его вездѣ искали. Не знаемъ, приписать ли > это твердой волѣ, а слѣдственно лицемѣрію или въ сильной сте > пени ханжеству, или же–что вѣроятнѣе–побужденіямъ дѣй > > ствительнаго убѣжденія въ немъ,–но молодойСейидъ, въ самомъ > дѣлѣ, служилъ между окружавшими его примѣромъ для моральной > > жизни. Поэтому, нетолько охотно его слушали, когда онъ го > ворилъ отрывочно и двусмысленно о злоупотребленіяхъ между > всѣми сословіями людей, но многіе даже передавали его слова > — 8 — > > другимъ съ прибавленіями, совершенно выставляли его истин > > нымъ учителемъ и предавались ему безусловно. Скоро состави > лось общество слѣпыхъ поклонниковъ новаго таинственнаго учи > теля. Между тѣмъ Кербеляіи Сейидъ-Али-Мохаммедъ, повидимо > му, продолжалъ самъ учиться; по временамъ, всегда неожиданно, > посѣщалъ онъ лекціи извѣстнаго и уважаемаго въ Ширазѣ > Шейха Абида. Такъ онъ ходилъ изъ мѣста въ мѣсто, какъ > > юродивый; то онъ въ училищѣ, окруженный любопытными; то > > онъ, какъ безродный, внѣ города, одинъ въ степи и въ горахъ; > то онъ въ развалинахъ вмѣстѣ съ совами и филинами; однакожь > народъ повсюду слѣдилъ за нимъ и не оставлялъ его ни на ми > нуту; онъ ни на кого не обращалъ вниманія, рѣдко узнавалъ > > даже своихъ учениковъ и все время предавался своимъ нераз > > лучнымъ думамъ; зато всякое слово, имъ произнесенное, было > дорого для его окружающихъ. Кто говорилъ что онъ въ дже > > збѣ "); кто говорилъ что онъ въ мірѣ откровенія; кто гово > > рилъ что онъ въ тайной бесѣдѣ съ невидимымá имамома, > управителемъ міра (сахибузземана); однимъ словомъ, всякій не > > вѣжда муридъ превозносилъ его по-своему *). > > 1) См. гл. П, отд. 2, примѣчаніе въ концѣ перваго письма. > > *) Просвѣщенный европеецъ, конечно, не пойметъ, какъ такія дѣла мо > гутъ совершаться! Но они совершаются на востокѣ, не приводя никого въ > удивленіе. Я сказалъ выше, что непросвѣщеное человѣчество всегда ищетъ, > ждетъ себѣ учителя. Этотъ учитель и его ученіе должны непремѣнно отли > чаться чѣмъ-то сверхъестественнымъ. Только стоитъ намъ углубиться на ми > нуту въ наши народныя повѣрья, заглянуть въ исторію Стеньки Разина и да > же Пугачева,–какихъ тутъ не было чудесъ!... Муриды изъ простолюдиновъ > такія приписываютъ чудеса своимъ муршидамъ на востокѣ, что и самому > «пророку» не приснилась такая честь. Вотъ живой фактъ на моей памяти; > въ 1818 году (мнѣ тогда было 15 лѣтъ), прибылъ въ Дербендъ шейхъ изъ > Хорасана съ своимъ муридомъ. Въ народѣ говорили объ немъ что онъ тво > ритъ чудеса; что желѣзо и мѣдь превращаетъ въ золото; что онъ каждую > III. > > Называется Бабъ. > > Самолюбіе въ человѣкѣ похоже на ртуть въ термометрѣ: оно > > поднимается отъ вліянія жара восторговъ окружающей его пу > блики и опускается отъ ея холодности и равнодушія. Всякаго > человѣка, даже умнѣйшаго, можно избаловать до крайности; въ > > этомъ припадкѣ онъ можетъ думать о себѣ (конечно, умные > этого только не покажутъ, но опытные люди могутъ это замѣ > > тить изъ ихъ пріемовъ), что онъ нѣчто выше совершенства > > (чего въ природѣ нѣтъ и не бывало). Этотъ же самый чело > вѣкъ, если, къ несчастію его, поживетъ долго между тѣми же > > людьми, то при перемѣнѣ ихъ убѣжденій о немъ (что бываетъ > частехонько), спускается ниже и ниже, и наконецъ исчезаетъ > > ночь совершаетъ мираджъ (небесное путешествіе, приписываемое мусуль > манами ихъ пророку), и тому подобное неестественное. Всему этому народъ > вѣрилъ, несмотря на то, что молва шла совсѣмъ вопреки ученію ислама. > Вступились въ это дѣло духовныя лица. Мухтесибъ (благочинный) призвалъ > къ себѣ дервиша и потребовалъ отъ него отчета въ разглашаемой имъ небы > вальщинѣ. Дервишъ отказался при всѣхъ, прибавляя: «кто это приписываетъ > мнѣ, тотъ богоотступникъ!» Его отпустили. Но молва не прекращалась, потому > что слуга или муридъ дервиша тайкомъ говорилъ многимъ, что муршидъ > его по одной только скромности своей и смиренію не сознался. Дѣло кон > чилось тѣмъ, что тогдашній комендантъ (тогда коменданты рѣшали всѣ дѣла), > полковникъ Иванъ Ивановичъ Бухвостовъ, выгналъ дервиша изъ города.— > Если достойны сожалѣнія такія продѣлки въ мусульманскомъ быту, то какъ > не прискорбно слышать о подобныхъ въ странѣ болѣе просвѣщенной. Къ нес > частію, нерѣдко встрѣчаемъ мы таковыхъ и у насъ: Безнинскій Антонъ > тому живой еще примѣръ; да еще явились горячія головы, которыя отслу > жили понихиду «о убіенныхъ» въ спасскомъ бунтѣ. > — 10 — > > въ общей массѣ; счастливъ только тотъ, который не пережилъ > своей славы! > > Сейидъ Али-Мохаммедъ. сколько онъ ни былъ строгъ къ > жизни и какъ онъ ни былъ благочестивъ:—какъ его описываютъ— > > но могъ замечтать о себѣ при такихъ восторгахъ его муридовъ > и вообще его окружающихъ. Въ одномъ изъ рѣдкихъ случаевъ, > въ которыхъ онъ удостоивалъ своихъ слушателей разговоромъ, въ > припадкѣ джезба, онъ высказалъ–говоритъ преданіе–что онъ > Баба–дверь къ истинѣ, что онъ посланъ Аллахомъ, чтобы че > > резъ него ищущіе истины имѣли доступъ къ ней!Съ этихъ поръ > Сейидъ Али-Мохаммедъ сталъ извѣстенъ между своими учени > > ками подъ именемъ Баба "). Выдумка была очень удачная; но > названіе было не новое въ исторіи религіи. Не знаю, извѣстно > ли было выдумавшему его изреченіе Спасителя: «азá есмь > > дверь»... Но онъ навѣрное зналъ слова Мохаммеда: «я порода > знаній; Али (его зять) дверь или врата этого города». По > этому Али, первый имамъ шіитовъ, былъ извѣстенъ подъ ти > > тулами: «двери познанія, двери истины», хотя такія названія > не всегда и даже очень рѣдко давались ему въ разговорѣ. — Пре > данные Сейиду муриды съ того времени начали называть его > Бабь, а себя–Баби, т. е. Бабти, такъ началось на > > ваніе секты, которой еще не существовало, которой ученіе еще > не сложилось, да врядъ ли и до сихъ поръ имѣетъ систему. > > Оставляя разборъ его ученія и успѣховъ Бабидовъ до слѣдую > > щихъ главъ, мы пойдемъ далѣе съ нашимъ меджзубомá–юро > дивымъ. > > 1) Авторъ Насихут-тавариха, какъ мы видѣли выше, говоритъ объ этомъ > съ насмѣшкой. Еще одно преданіе говоритъ, что это названіе дано ему въ > первый разъ его ученикомъ и сподвижникомъ, муллою Хусейномъ. См. объ > этомъ во главѣ, п. П. > IV. > > Отправляется въ Мекку. Успѣхи Бушруи. > > Посѣявъ, волею или неволею, злое сѣмя на плодовитомъ полѣ > > повѣрья и предразсудковъ въ Ширазѣ и въ его окрестностяхъ, > Кербеляіи Сейидъ-Али-Мохаммедъ скоро отправился на богомолье > > въ Мекку, и отправился одинъ 1), тайно и даже неожиданно: > > знали про то лишь два-три изъ его учениковъ. Въ эту пору?) > слава новаго учителя уже слишкомъ была распространена по > сосѣднимъ провинціямъ; вездѣ нашлись охотники слѣдовать его > > ученію. Объ немъ тогда говорили даже и въ Мазандарaнѣ и > въ Хорасанѣ. > > Въ отсутствіе почти убѣжавшаго учителя, ученики его дѣ > ятельно занимались поддержаніемъ и распространеніемъ его сла > > вы. Въ числѣ ихъ нѣкто мулла-Хусейна-Бушруи, человѣкъ > энергичный и велерѣчивый, дѣйствовалъ во имя Баба, выдавая > > себя за его намѣстника (наибъ) ?). Незнаемъ фактически, дѣй > ствительно ли Бабъ поручилъ ему это намѣстничество, но зна > > емъ, что Бущруи, въ главѣ усердныхъ муридовъ Баба, дотого > успѣлъ распространить его имя, что правительство прину > > ждено было принять строгія мѣры. Вездѣ шепотъ ходилъ между > народомъ о появленіи ожидаемаго спасителя и покровителя > ислама; вездѣ праздные говорили другъ другу: «вотъ настало > > 1) По одному преданію, онъ взялъ съ собою одного только своего уче > ника, ученаго юношу 20 лѣтъ, по имени Мохаммедъ-Али, который впо > слѣдствіи игралъ важную роль въ возстаніи мазандарaнскомъ (гл. П, п. VI). > Другіе говорятъ, что этотъ юноша познакомился съ Бабомъ на пути въ Мекку > (см. тамъ же, въ примѣчаніи). > *) По персидскому историку около 1843 г. > *) См. объ этой энергичной личности въ слѣдующей главѣ. > ж > — 12 — > > счастливое время; вотъ начало видимаго царства Сахибуз-Зе > > мана "). Соберемся подъ его знамена; предадимся тѣломъ и > душею его священной волѣ» и т. п. > > Мудрое управленіе краемъ и доброе поведеніе духовныхъ > > властей могли бы утушить подобную вспышку при самомъ ея > началѣ, извлекши изъ нея еще какую нибудь мораль; но въ > настоящемъ случаѣ безпечность мѣстнаго правительства съ од > > ной стороны, упрямство и враждебное расположеніе факыховá > (законниковъ) къ суфіяма или мистикамъ, особенно съ начала это > го столѣтія, когда явились Шейхшды–съ другой; также тре > бованіе закона при такихъ случаяхъ, наказывать и прощать соб > ственно по опредѣленію Шаріата ?)–все это вмѣстѣ содѣйство > > ") Сахибуз-Земанъ невидимо управляетъ вѣкомъ и дѣлами мусульманъ, > по ученію шіитовъ. Когда онъ явится (тому, однакожь, должно предшество > вать, по ученію ислама, второе пришествіе Іисуса Христа (см. ниже въ > примѣч. къ п. Х), всѣ истинные мусульмане должны вооруженно явиться > подъ его знамена и слѣпо предаться его волѣ. Нынѣшнее положеніе Турціи > таково, что того и гляди, что и тамъ, въ Малой Азіи, скоро возстанетъ > подобный самозванецъ, если не будутъ приняты мѣры. > *) Въ дѣлѣ раскола, который очень развитъ въ разныхъ видахъ въ Пер > сіи, человѣка можно приговорить къ смерти только тогда, когда онъ предъ > закономъ выскажетъ такое убѣжденіе, которое совершенно противно главнымъ > догматамъ господствующаго исповѣданія. Слова «свидѣтельствую, что нѣтъ! > Бога, кромѣ Аллаха и Мохаммедъ Его пророкъ» освобождаютъ отъ > смерти всякаго обвиненнаго въ невѣріи по общимъ законамъ суннитовъ и > шіитовъ. Послѣдніе прибавляютъ къ этой формулѣ еще 3-й членъ: « и что > Али есть Вели Аллаха» Но смыслъ Вели такъ неопредѣленъ, что всѣ > расколы между шіитами вертятся около разныхъ его оттѣнковъ значенія: > святой, распорядитель духовный, управитель и т. п. — Господству > ющее исповѣданіе, а именно Исна-Ташари или джa"фари, придаетъ > этому слову значеніе болѣе или менѣе скромное; другіе же–болѣе отвле > ченное; третьи–еще болѣе, такъ что Вели у нихъ указываетъ даже на бо > жественныя силы Али! Такимъ образомъ, если обвиняемый шіитъ, какъ бы > вало успѣхамъ опаснаго этого дѣла. Въ слѣдующемъ пунктѣ мы > увидимъ дѣйствіе правительства. > > Арестъ Баба и его бѣгство. > > 1844—1846. > > Не знаемъ, сколько времени продолжалось отсутствіе Баба, > > но въ исходѣ —2”-года онъ возвратился изъ Мекки 1) въ > > Бендер-Бушэръ и тутъ же, въ октябрѣ мѣсяцѣ, былъ схваченъ > по распоряженію Низамуд-Даулэ–Хусейнъ-Хана, правителя Ши > разской провинціи и привезенъ въ городъ Ширазъ. Этотъ арестъ > не произвелъ почти никакого волненія между Бабидами: они > > привыкли уже къ долгому отсутствію Баба въ Мекку; а при > > томъ главнымъ агитаторамъ нужно было только имя Баба, гоненіе > его личности чѣмъ изувѣрнѣе, тѣмъ полезнѣе было для славы > этого имони. > > О судьбѣ Баба въ Ширазѣ мы имѣемъ два указанія. Одно > > принадлежитъ автору новѣйшей персидской исторіи. Хотя оно > совершенно противно общему повѣствованію очевидцевъ и не > согласно съ здравымъ смысломъ, но мы не имѣемъ права обой > > ти его, тѣмъ болѣе, что оно очевидно основано на придворной > лести и на пристрастіи къ духовенству. По словамъ историка, > > когда, по распоряженію Низамуд-Даулэ, Бабъ былъ привезенъ > > онъ про себя ни думалъ о своемъ мнѣніи, произнесетъ всѣ эти три члена при > веденнаго символа вѣры, то, безъ дальнѣйшихъ пытокъ или розысканій, Ша > ріатъ его освобождаетъ. Читай для соображенія гл. П, отд. П, въ пунктѣ 3, > > 1) По словамъ персидскаго историка, Бабъ не доѣхалъ до Мекки и съ до > р0ги вернулся въ Бущэръ. > въ Ширазъ (2 октября 1844 года), его помѣстили въ наслѣд > ственномъ, послѣ отца, его собственномъ домѣ. Губернаторъ, > > чтобы обличить сектатора, по предварительному соглашенію съ > духовенствомъ, прикинулся муридомъ Баба и въ тайныхъ съ > нимъ свиданіяхъ успѣлъ увѣрить его въ своей преданности. > > Бабъ какъ будто принялъ притворство Хусейнъ-Хана за чис > тую монету и еще смѣлѣе продолжалъ свои проповѣди. Губер > наторъ предложилъ ему въ своемъ присутствіи убѣждать ши > разскихъ улемова, чтобы успѣшнѣе распространить благодѣтель > > ное ученіе. «Тебѣ извѣстно–говорилъ онъ ему почтительно > что все дѣло въ рукахъ улемовъ; убѣди хоть нѣсколькихъ изъ > нихъ своимъ божественнымъ вдохновеніемъ, тогда, по примѣру > ихъ, весь городъ приметъ наше ученіе и твое владычество > утвердится». Бабъ будто согласился и день былъ назначенъ. > > Собрался сонмъ улемовъ; Бабъ явился между ними и началъ > говорить смѣло и торжественно. Всѣ молчали. Губернаторъ весь > ма почтительно предложилъ ему убѣдить улемовъ: въ чемъ со > > стоитъ превосходство его ученія надъ ученіемъ Корана. Бабъ, > > какъ будто съ такою же смѣлостію, говорилъ: «возьмите мой Ко > ранъ, повѣрьте его съ Кораномъ вашего пророка, тогда найде > те, что мой Коранъ краснорѣчивѣе вашего Корана, и моя вѣра > лучше религіи вашего пророка....» При этихъ обличительныхъ > > словахъ губернаторъ перемѣнилъ тонъ; онъ позвалъ приготов > ленныхъ феррашовъ и указалъ на преступника. Баба связали и, > > по обычаю страны, дотого били по пятамъ, что онъ сталъ про > клинать и свою жизнь и свои убѣжденія! Послѣ этого Бабъ > задержанъ былъ шесть мѣсяцевъ въ темницѣ. > > Исфаганскій губернаторъ Мутемеду-Даулэ, услышавъ объ > ученіи Баба, о чудесахъ приписанныхъ ему, захотѣлъ видѣть > > его; потому что этотъ господинъ, по словамъ историка, имѣлъ > > слабость къ такимъ проповѣдникамъ. Онъ отправилъ въ Ширазъ > нѣсколько Всадниковъ Для того, чтобы они, какимъ бы тони > — 15 — > > было способомъ, освободили его отъ цѣпей и тайно привезли бы > > въ Исфагань. Эта попытка тѣмъ болѣе удалась посланнымъ, что > въ это время свирѣпствовала въ Ширазѣ холера и никому ни > > до кого не было дѣла. Баба такимъ образомъ привезли въ Ис > фагань "). > Но преданіе очевидцевъ говоритъ, и мы болѣе этому вѣ > римъ, что Бабъ жилъ недолго въ Ширазѣ. Хотя его посѣщали > > весьма немногіе, такъ какъ начальство принимало мѣры къ не > допущенію къ нему народа, но не знаемъ навѣрное, какимъ > образомъ вдругъ Баба не стало въ этомъ городѣ: онъ неожи > > данно очутился на дорогѣ къ Исфагани. Говорятъ, что въ бѣг > > ствѣ ему тайно содѣйствовалъ именитый ученый ширазскій > Сейида-Яхая-Дараби, одинъ изъ давнишнихъ учениковъ шейха, > который открыто посѣщалъ Баба во время его заточенія и ко > тораго мы считаемъ въ это время тайнымъ его ученикомъ; да > > и впослѣдствіи мы видимъ его въ числѣ усердныхъ его мури > > довъ *). Къ этому прибавляютъ, что, по увѣренію этого духов > > наго лица, пользующагося, какъ шейхидъ, огромною популяр > > 1) Вотъ историческое изложеніе этого дѣла о преслѣдованіи Баба въ Ши > разѣ и его спасеніи. Оно, во-первыхъ, совершенно противно здравому смыс > лу, потому что и свѣтская и духовная власти обличили такого преступника > противъ догматовъ вѣры и не совершили надъ нимъ приговора по Шаріату, > когда и та и другая власть искали причины такого наказанія; во-вторыхъ, > что за воровство, которое приписывается тутъ такому государственному че > ловѣку, каковымъ представляется исфаганскій генералъ-губернаторъ самимъ же > этимъ историкомъ: тайно освободить изъ тюрьмы государственнаго преступни > ка! И притомъ, въ-третьихъ, по словамъ этого же историка, исфаганскій > губернаторъ пріютилъ у себя сектатора, въ которомъ онъ надѣялся найдти > какого нибудь божественнаго человѣка и когда увидѣлъ свою ошибку, все > таки защищалъ его отъ нападокъ духовенства до конца своей жизни! Объ > этомъ смотри далѣе тамъ же. > > *) См. гл. 11, п. ХІХ. > — 16 — > > ностью въ Ширазѣ, не къ чему было придраться въ отвѣтахъ > Баба на вопросы, сдѣланные ему о догматахъ вѣры ").-Про > > зелиты Баба, услышавъ о его бѣгствѣ, старались присоеди > ниться къ нему, но успѣли ли они въ этомъ, не видно изъ > имѣющихся у меня матеріаловъ; кажется они нигдѣ не сходи > лись съ нимъ; тому препятствовали, какъ можно подозрѣвать, не > избѣжныя обстоятельства. Другіе говорятъ, что Бабъ избѣгалъ > этого соединенія, не желая увлекаться властолюбіемъ; что, ка > жется мнѣ, вѣрнѣе всего. Но какъ бы то ни было, это несое > > диненіе теперь послужило Бабу и всѣмъ его послѣдователямъ > въ чрезвычайную пользу: это — предположеніе въ народѣ о его > невинности и возможность его прозелитамъ тайно продолжать > свои замыслы, что и поддерживалось еще долгое время. > > VI. > > Бабъ въ Исфатани. Вновь заключенъ, > > (Въ 1847 г.) > > Въ эту пору въ Исфагани, древней столицѣ Персіи, про > > исходили безпорядки отъ вліянія шаекъ льутіева "), со временъ > > ") Самъ Бабъ никогда, ни теперь ни послѣ, не былъ изобличенъ въ ви > нѣ ему приписанной, т. е. въ предполагаемомъ богохульствѣ: этого держится > большинство народа; но другіе думаютъ, что онъ былъ уличенъ и по Ша > ріату приговоренъ къ заточенію и смерти: этого держится правительство и > большая часть духовенства, конечно, для того, чтобы оправдать свой посту > покъ. Ясныхъ и вѣрныхъ указаній на доказанное преступленіе противъ дог > матовъ ислама я не могъ добыть относительно самого Баба. На него, въ > особенности на его учениковъ, правительство должно было смотрѣть скорѣе > какъ на политическихъ преступниковъ. Мы это увидимъ въ продолженіи на > шаго повѣствованія. > *) Сословіе праздношатающихся негодяевъ–остряковъ, нахальныхъ нас > мѣшниковъ, обманщиковъ— носитъ имя «льути.» По неисправности полиціи, > — 17 — > > Фетхъ-Али-Шаха наполнявшихъ этотъ городъ ужасомъ и раз > вратомъ. Туда, для управленія краемъ, назначенъ былъ знаме > > нитый эвнухъ Манучехръ-Ханъ, товарищъ Хосревъ-Хана–два > > живые тогда памятника первыхъ русскихъ побѣдъ въ мусуль > > манскихъ провинціяхъ, въ началѣ этого столѣтія "). > Вопреки персидскому историку, изложившему, какъ мы видѣ > ли выше, косо и криво характеръ этой знаменитой личности и > освобожденіе Баба, мы придерживаемся болѣе вѣроятнаго пока > > ихъ очень много завелось въ Персіи; преимущественно ихъ было много въ > Исфагани и въ Тавризѣ. Въ людяхъ они жили подъ личиною обыкновенныхъ > согражданъ, выдавая себя за честныхъ людей; а втайнѣ между собою со > бирались въ развалинахъ, въ подземельяхъ и проводили время въ пьянствѣ, > распутствѣ и святотатствѣ. Они жили шайками. Вожди ихъ, 10—15 че > ловѣкъ, въ цѣлой столицѣ пользовались уваженіемъ, какъ знатные и честные > люди, въ числѣ которыхъ бывали и персидскіе магнаты (какъ напримѣръ > Хайдеръ-Мирза, изъ наввабовъ (князей) сафавидской династіи). Тайное ихъ влі > яніе чрезъ своихъ приверженцевъ–отчаянныхъ дармоѣдовъ, бывало такъ ве > лико, что они иногда приводили въ ужасъ цѣлый городъ и даже вытѣсняли > губернаторовъ изъ города. Въ Исфагани это случалось нѣсколько разъ; въ > Тавризѣ бывали еще худшія событія, какъ напримѣръ волненіе и возстаніе > въ 1848 году, о которомъ мы скажемъ, мимоходомъ, ниже.-Еще Фетхъ-Али > Шахъ началъ преслѣдованіе льутіевъ въ Исфагани; Мохаммедъ-Шахъ, также > принималъ противъ нихъ мѣры, но окончательное ихъ усмиреніе досталось на > долю нынѣшняго Шаха, а именно, заботливости умнаго и дѣятельнаго Мирзы > Тагкы-Хана въ 1848 и 1849 годахъ.—Слово льути часто употребляется и > въ ласкательномъ значеніи, въ смыслѣ умницы, какъ русскія слова: демона, > плутъ, продувной и т. п. > 1) При городѣ Ганджэ (Елисаветополь) малолѣтные Манучехръ и Хо > сревъ съ товарищами, въ 1806-хъ годахъ были взяты въ плѣнъ персіянами; > впослѣдствіи они достигли высшихъ государственныхъ почестей. Упомянутый > Манучехръ извѣстенъ своими прекрасными качествами. Онъ былъ возведенъ > еще Фетхъ-Али-Шахомъ въ важный государственный санъ Му"темедуд-Да > улэ—опора государства, и умеръ въ качествѣ управителя или генералъ-гу > бернатора Исфагани, въ царствованіе Мохаммедъ-Шаха (въ маѣ 1847 г.). > — 18 — > > занія о бѣгствѣ сектатора. По этому показанію, въ ту поружи > телей Исфагани занималъ слухъ объ ученіи Баба. Слышно было, > > что Бабъ идетъ въ Исфагань; льутіи возрадовались; любопытные > ждали съ нетерпѣніемъ; духовные тоже, но съ желаніемъ поло > > жить конецъ начинавшемуся противъ нихъ зломуумыслу, убіе > ніемъ Баба. Бабъ, можетъ быть, зналъ все это, но ничего не > > оставалось ему дѣлать, какъ только прибѣгнуть къ защитѣ. Онъ > писалъ къ Манучехръ-Хану письмо слѣдующаго содержанія: > > «Гонимый всѣми, я прибѣгаю къ вашей защитѣ; жду отвѣта у > > порога столицы. Не войду въ нее, не получивъ вашего согласія > > на покровительство» "). Му"темедуд-Даулэ Манучехр-Ханъ обра > довался случаю и обѣщалъ Бабу свою защиту, имѣя въ виду, > > собственнымъ изслѣдованіемъ дѣла, обнаружить ложь, приписы > > ваемую Сейидъ-Али-Мохаммеду и тѣмъ положить конецъ ходя > > щему въ народѣ толку; или же принять должныя мѣры, въ > случаѣ, если замѣтитъ въ покровительствуемомъ имъ молодомъ > человѣкѣ дѣйствительное отступленіе отъ вѣры и чести. Сейидъ > въѣхалъ въ городъ. Манучехр-Ханъ помѣстилъ его въ домѣ глав > наго исфаганскаго духовнаго лица, гдѣ онъ могъ быть безопа > сенъ во всѣхъ отношеніяхъ, и это не могло считаться арестомъ > > тому, кто искалъ покровительства блюстителя правовѣрія. > > Духовный сей, имамá Джума'а "), предубѣжденный въ рас > > 1) Содержаніе этого письма передано мнѣ достовѣрнымн людьми, слышав > шими это изъ устъ самого Манучехръ-Хана. Г. Севрюгинъ, одинъ изъ от > личныхъ оріенталистовъ, живущій нынѣ въ Персіи по дѣламъ службы, въ своей > запискѣ о Бабѣ также говоритъ: «Бабъ, не доѣзжая до Испагани, послалъ отъ > себя къ тамошнему губернатору письмо, въ которомъ просилъ принять его > подъ свое покровительство и защиту, и упомянулъ, что онъ тогда въѣдетъ > въ городъ, когда ему въ этомъ не откажутъ». > > *) Т. е. соборный священнослужитель. Слово джумъ, а значитъ соборъ, > отсюда и пятница, день назначенный для соборнаго богослуженія. Во всякомъ > — 19 — > > кольническихъ принципахъ своего гостя, слѣдственно и желая > скорѣе подъискаться подъ него, позволилъ къ нему свободный > > доступъ всякому; но Сейидъ-Мохаммедъ-Али нарочно, или въ > > самомъ дѣлѣ чистосердечно, отвѣчалъ на всѣ вопросы, ему > > предложенные, совершенно согласно правиламъ ислама. Однако > же, предубѣжденіе городскихъ духовныхъ объ немъ было слиш > > комъ сильно, чтобы не подозрѣвать въ немъ лицемѣрія. Рас > пустили слухъ, что–Бабъ опасенъ; что къ нему не слѣдуетъ > шропускать народъ безъ разбора. — На вопросъ губернатора: въ > чемъ можно обвинить Сейида, — отвѣчали, что онъ запрещаетъ > > куреніе кальяна и питье кофе "); что оба эти наслажденія до > пускаются по обычаямъ и по господствующему закону шіитовъ. > > Обвиненіе было слишкомъ изысканное, потому что оно отнюдь > не касалось догматическихъ правилъ ислама. > > Дѣйствительно, Бабъ не курилъ табаку и не пилъ кофе и > явно говорилъ, что оба эти дѣйствія вредны для здоровья, а > > стало быть и грѣшны. Въ подобныхъ вопросахъ, касающихся > > второстепенныхъ правилъ вѣры, къ нему не могли привязаться > > слишкомъ серьезно, потому что въ народѣ Бабъ имѣлъ уже > сильное значеніе, болѣе же въ глазахъ тѣхъ, которые его ни > > когда даже и не видали. Губернаторъ города, находясь между > > городѣ есть по одному имамъ-джумѣ"а. Онъ назначается изъ среды са > мыхъ благочестивыхъ и приготовленныхъ къ этому дѣлу людей. Вліяніе его > очень велико въ городѣ, особенно въ столицахъ. > > ") Въ исламѣ много прихотей, которыя дозволяются одними духовными > и запрещаются другими. Опіумъ, напримѣръ, строго запрещается многими > духовными лицами, но употребляется вездѣ, въ особенности въ Персіи. Кальянъ > и вообще куреніе табаку въ большомъ употребленіи въ Персіи и въ Тур > ціи, а въ Бухарѣ, какъ вообще между татарами, это воспрещается. Все > это зависитъ отъ вліянія мѣстнаго обычая. Самыя строгія духовныя лица и > кофе считаютъ прихотью. > — 20 — > > народомъ и духовенствомъ, и болѣе опасаясь послѣдняго сословія, > > рѣшился спрятать Баба во дворцѣ имaрети-садри и распустить > > слухъ, что онъ отправленъ имъ по назначенію правительства "). > Такъ онъ и сдѣлалъ. Сейидъ-Али-Мохаммедъ жилъ въ почетномъ > > заточеніи до кончины Манучехр-Хана (мая 1847 г.). Прави > тельство постоянно получало объ немъ свѣдѣнія и было доволь > но умнымъ распоряженіемъ исфаганскаго генералъ-губернатора; > но по полученіи извѣстія о кончинѣ послѣдняго, оно немедлен > > но распорядилось тайно вывезти Баба изъ Исфагани, такъ, что > бы никто не зналъ объ этомъ, и тайно же доставить его въ > > Тегеранъ. Но требованія Хаджи Мирзы-Агаси, перваго мини > > стра, исполнить было невозможно: скоро всѣ узнали объ этомъ; > начиная отъ Исфагани по дорогѣ до самой шахской столицы > распространился слухъ о несправедливости духовенства и пра > вительства въ отношеніи къ Бабу; вездѣ слышенъ былъ ро > > потъ; всюду говорили о неправосудіи. > > VII > > Онъ неожиданн0 въ Тавризѣ. > > (Въ началѣ 1848 г.) > > На двухъ пружинахъ зиждется–говорили умные люди– > жизнь народовъ и царствъ–это вѣра и интереса. Дѣло инте > > 1) По показанію персидскаго историка, губернаторъ созвалъ исфаган > скихъ ученыхъ для обличенія преступника. Въ назначенный день всѣ они со > брались. Засѣданіе было открыто самимъ губернаторомъ; пошли вопросы и > допросы и всѣ показанія Баба были совершенно опровергнуты. Его обличили > въ невѣжествѣ и расколѣ. Но несмотря на все это губернаторъ оставался > пристрастенъ къ Бабу, защитилъ его и скрылъ его отъ духовенства. Но пер > вая часть этого показанія не имѣетъ никакого основанія. > — 21 — > > реса бываетъ частное и общее; но дѣло вѣры всегда составляетъ > > достояніе всего народа. Потому въ первомъ случаѣ совѣсть пра > вительства, тамъ, гдѣ нѣтъ положительныхъ законовъ, часто по > > зволяетъ ему быть глухимъ къ воплямъ о правосудіи; а вовто > > рыхъ т. е, когда дѣло идетъ объ общемъ интересѣ или религіи– > > себялюбіе и осторожность повелѣваютъ ему поступать осмотри > > тельно. Однакожъ и въ этомъ случаѣ расчеты шахскаго великаго > визиря оказались ошибочными. Боясь, что появленіе Баба въ Тегера > ни вызоветъ новые безпорядки,–а ихъ безъ того было уже много > отъ его капризовъ и незрѣлой системы администраціи–немедлен > но измѣнилъ свое распоряженіе, и конвой, сопутствовавшій Баба > изъ Исфагани въ Тегерань, близъ города, не доѣзжая до столицы, > около 30 верстъ, получилъ приказаніе не показываться въ Те > > герань, а ѣхать съ арестантомъ въ Маку "), гдѣ, по мнѣнію > великаго визиря, самозванецъ не могъ выиграть многаго, и ма > > куинцы, изъ любви къ своему благодѣтелю и покровителю, при > мутъ мѣры къ заглушенію возникшаго безпокойствія.-Неизвѣст > но намъ фактически, куда и какъ везли Баба, но мы видимъ > > его скоро въ Тавризѣ. По разсказамъ однихъ, на дорогѣ въ > > Маку, Бабъ былъ будто бы остановленъ въ столицѣ Адербид > жана для того, чтобы всенародно его обличить и привести са > > мозванца къ раскаянію. Другіе говорятъ, что его привезли ту > да для той же цѣли изá; Маку, куда онъ уже былъ отвезенъ, > но нахожденіе его тамъ, на границахъ Россіи, показалось не > > благоразумнымъ, потому что оно могло возбудить негодованіе > > въ нашемъ правительствѣ. Третьи говорятъ, что вмѣсто Маку > онъ былъ отвезенъ въ Урмію, гдѣ онъ и находился нѣсколько > > 1) Отечество перваго министра на границѣ Адербиджана. Оно получило > извѣстность со времени управленія государствомъ этого министра, и многіе > макуинцы, низкіе его угодники, возвысились до высокаго значенія въ госу > дарствѣ. > — 22 — > > времени, а потомъ былъ привезенъ въ Тавризъ. По словамъ же > персидскаго историка, Бабъ по распоряженію перваго министра > > прямо изъ Исфагани отосланъ былъ въ г. Чегрики, откуда по > повелѣнію Шаха привезенъ въ Тавризъ для обличенія. Но такъ > или иначе, въ апрѣлѣ мѣсяцѣ 1848 года Бабъ былъ въ самомъ > > дѣлѣ уже въ Тавризѣ, гдѣ готовились ему увѣщеванія, угрозы и > наказаніе. > > VIII. > > Положеніе дѣлъ въ Тавризѣ. Хаджи-Мулла Юсуфъ. > > Въ Адербиджанѣ во имя Баба давно, тайно и явно дѣй > > ствовалъ одинъ изъ усердныхъ его учениковъ, сдѣлавшій че > резъ то громкое себѣ имя во всей Персіи и попавшій наконецъ > > въ руки правительства послѣ ужаснаго кровопролитія въ Ма > > зандарaнѣ 1),–то былъ знаменитый Мулла-Юсуфа Ардебиль > скій. Онъ нетолько приглашалъ чернь къ расколу въ самомъ > Тавризѣ, но въ качествѣ усерднаго миссіонера самъ ходилъ > по деревнямъ и проповѣдывалъ тамъ о Бабѣ, какъ о явившем > ся имамѣ–царѣ правовѣрныхъ, какъ объ ожидаемомъ Са > хибуз-Земанѣ. Успѣхи этого энергичнаго человѣка были такъ > > велики, что вблизи Тавриза цѣлое селеніе, значительно мно > > голюдное, предалось ему, и всѣ жители стали носить имя Ба > бидова. Конечно, и въ самомъ городѣ ихъ было не мало, когда > > правительство приняло мѣры наказать самозванца, по публичномъ > обличеніи его во лжи и тѣмъ оправдать себя передъ народомъ. > > Баба продержали на время въ Хіябанской части Тавриза. > > Правительство не считало нужнымъ сдѣлать его недоступнымъ > > *) Объ этомъ см. ниже, во П главѣ. > — 23 — > > народу. Приготовляя ему публичную казнь, оно полагало забла > горазумное допускать къ нему всякаго любопытнаго, чтобы > > всякій могъ убѣдиться въ правильности преслѣдованія возмути > теля-самозванца на основаніи Шаріата. Потому къ Бабу стекал > ся народъ всѣхъ сословій. Личность арестанта, и его положеніе > > могли создать сочувствіе къ нему во многихъ людяхъ, убѣжден > ныхъ въ его невинности и вообще расположенныхъ въ его > > пользу. Любопытные, болѣе равнодушные, никогда невидавшіе > Баба, ничего не вынесли изъ тюрьмы такого, что могло бы > > расположить ихъ противъ обвиняемаго. Въ городѣ ходили разные > толки. Одни говорили, что Бабъ дѣйствительно необыкновенный, > > сверхъестественный человѣкъ; другіе–что онъ дѣйствительно > > праведный мужъ; третьи, друзья духовенства и люди нежелающіе > > безпокойства —что онъ сумасбродный авантюристъ, самозва > > нецъ, душегубецъ. Такъ судили и рядили между собою люди > на улицахъ и въ лавкахъ; а льутіи, въ свою очередь, помогали > > той сторонѣ, гдѣ выгода имъ была вѣрнѣе, ощутительнѣе. > Между постоянными посѣтителями Баба находился одинъ > > извѣстный Мирза Ахмеда Боганшаха, также изъ Шейхидовъ, > > мнѣніемъ котораго дорожили и малые и великіе. Когда спраши > вали его о Бабѣ, онъ отвѣчалъ: «Бабъ, какъ вы видѣли, боль > > ше молчитъ; а когда говоритъ, — говоритъ остроумно и велико > > лѣпно». Такой отвѣтъ ничего не прибавилъ противоположнаго > общему выгодному мнѣнію о Бабѣ, напротивъ еще болѣе скло > > нилъ большинство въ его пользу. —Толки продолжались, и чѣмъ > дальше, тѣмъ все становилось хуже для правительства. Тайные > друзья Баба дѣйствовали неусыпно; въ городѣ вездѣ было вол > > неніе. Правительство сочло нужнымъ прибѣгнуть къ болѣе стро > гимъ мѣрамъ: Баба перевели въ новое мѣсто, въ домъ Казема > > Хана, сына тогдашняго шахскаго феррашъ-баши, Ислама-Ха > на. Онъ тамъ былъ запертъ и никто изъ народа не имѣлъ > къ нему доступа. > Испытаніе Баба и первый судъ надъ нимъ, > > (Въ половинѣ 1848 г.) > > Въ это время нынѣшній шахъ, будучи еще пятнадцатилѣт > > нимъ юношей, занималъ должность правителя Адербиджана; у > него, въ числѣ руководителей, былъ Мирза Тагка-Ханъ, бу > дущій его первый министръ, который въ дѣлахъ управленія тог > да не имѣлъ еще большаго значенія. День ото дня толки о Ба > > бѣ увеличивались; народу казалось подозрительнымъ, что его за > перли у царедворца, находившагося въ большой милости у на > слѣднаго принца; пошли непріятные разговоры. Наконецъ пра > > вительство постановило: собраться духовенству, пригласить въ > это собраніе Баба и разобрать дѣло въ присутствіи наслѣднаго > принца. Назначенъ былъ для этого день. Главный представитель > > духовенства, въ лицѣ извѣстнаго Мирзы Ахмеда, счелъ грѣхомъ > участвовать въ дѣлѣ, выразивъ свое убѣжденіе преждевремен > > но, что «въ ученіи Баба все противs ислама». Собрались дру > гіе духовные. Передовые изъ нихъ были Ахунда Мулла > Мохаммеда Маметанскій, извѣстный ученый и велерѣчивый > человѣкъ, отличавшійся неоднократно въ схоластическихъ дис > > путахъ, и Хаджи Мулла Махмуда, наставникъ наслѣднаго > принца, впослѣдствіи Мулла-Баши "), т. е. глава всѣхъ > > ученыхъ. Засѣданіе открылось подъ личнымъ предсѣдательствомъ > принца. > > Намъ не извѣстно за достовѣрное, что происходило въ этомъ > > собраніи. Тутъ, кромѣ духовныхъ и административныхъ лицъ, > > 1) Это почетное званіе было дано ему нынѣшнимъ шахомъ, какъ бывше > му своему наставнику. > съ ихъ прислугою "), никто не былъ приглашенъ; потому-то и > ходили различные слухи: одни говорили, что въ отвѣтахъ Баба > ничего не нашли противъ догматовъ ислама, что онъ болѣе мол > > чалъ, чѣмъ говорилъ, и когда говорилъ, то говорилъ съ оду > > шевленіемъ, скромно, тихо, но мистеріозно, впрочемъ всегда > согласно съ духомъ ислама. Другіе говорили и распускали слѣ > дующее: 1) что Ахундъ-Мулла-Мохаммедъ открылъ засѣданіе > > вопросомъ Бабу: въ чемъ состоитъ его ученіе? и тотъ отвѣчалъ > безъ малѣйшаго размышленія: «я тотъ самый, котораго вы > > ожидаете болѣе тысячи лѣтъ *)». Ахундъ на эту дерзость > (ибо ожидаемый есть послѣдній имамъ Мегдія,—царь ислама и > > всего міра–Сахибуз-Земанъ. См. выше, въ примѣч. къ п. 1V), > сказалъ ему: «Не ѣшь грязи; а если ты тотъ, кого мы ожида > > емъ, то покажи намъ хотя одно какое нибудь чудо; потому, > что тотъ, кого мы ожидаемъ, долженъ явиться съ чудомъ и > онъ самъ долженъ, по писанію, творить чудеса и этимъ дока > > зать истину своего посольства», и проч. и проч. "). Бабъ ос > > тался будто безотвѣтенъ. 2) Что за этимъ говорилъ Хаджи > Мулла-Махмудъ: «Чѣмъ, въ самомъ дѣлѣ, ты можешь доказать, > > что твое ученіе истинно?»—«Кораномъ моимъ», будто бы > > отвѣчалъ Бабъ, и по желанію присутствовавшихъ прочиталъ > > нѣсколько отрывковъ изъ этой книги. Преданіе это говоритъ, > > что сіи риѳмованные отрывки, составленные по образцу дѣй > ствительнаго Корана, содержали множество грамматическихъ оши > бокъ. Слушатели захохотали. Оппонентъ тутъ же составилъ нѣ > > 1) Таковы обычаи въ Персіи: безъ прислуги магнаты ни шагу изъ дома. > *) Другіе прибавляютъ къ этому, что онъ сказалъ еще: «Я тотъ, > котораго Моисей видѣлъ въ купинѣ неопалимой». Объ этомъ я читалъ, мнѣ > помнится, и въ запискѣ г. Мошнина, нашего консула въ Арзерумѣ, также > долго находившагося въ Персіи во время гоненія Бабидовъ. > *) Это взято мною изъ записокъ г. Севрюгина. > — 26 — > > сколько удачныхъ риѳмованныхъ фразъ наподобіе приведен > ныхъ Бабомъ и, смѣючись, сказалъ: «неужели и это слова Бо > > жіи?... Они, какъ видите, мои экспромтныя произведенія; что > > же вы скажете больше?...» Бабъ не отвѣчалъ. И 3) что при > этомъ врасплохъ сдѣлалъ Бабу одинъ простой грамматическій > > вопросъ и самъ наслѣдный принцъ, конечно, изъ своихъ уро > ковъ; но и на это не было отвѣта. — Повѣствованіе Насихут > > тавариха объ этомъ диспутѣ содержитъ почти вышесказанное, > со многими еще подробностями и прибавленіями. > Но ничему этому нельзя вполнѣ вѣрить. Можетъ быть от > вѣты Баба были неудовлетворительны; но первое и второе при > > писанныя ему показанія о своемъ значеніи и о своемъ коранѣ,— > если это дѣйствительно правда,—чисто обличаютъ его въ свя > > тотатствѣ противъ догматовъ ислама. Слѣдственно, духовенство > и правительство, еще разъ искавшіе случая уличить самозванца > > публично (чтобы положить конецъ расколу, или увѣщаніями > и убѣжденіями Баба и обращеніемъ его опять въ правовѣріе, > или же, въ противномъ случаѣ, торжественнымъ приговоромъ его > > къ смерти поШаріату, за отступленіе отъ вѣры)–въ настоя > щемъ, по ихъ словамъ, второмá случаѣ не удовольствовались > бы только однимъ тѣлеснымъ наказаніемъ 1) и ссылкою преступ > > ника *), чѣмъ кончилось, въ самомъ дѣлѣ рѣшеніе о судьбѣ > Баба въ этомъ чрезвычайномъ засѣданіи. Поэтому надо думать, > > что Баба не могли обличить въ отступленіи отъ правовѣрія, и > > что первые слухи, т. е. постоянное его молчаніе и поступки, > > характеризующіе приписанную ему юродивость, болѣе правдо > > 1) Авторъ персидской исторіи здѣсь желаетъ оправдать дѣйствіе судей > тѣмъ, что Баба они считали сумазброднымъ, умалишеннымъ, что однакожъ не > спасло его въ третьемъ испытаніи черезъ полтора года. > *) По словамъ этого же историка, его сослали опять въ г. Чегрикъ. Но > вернѣе, что онъ сосланъ въ Маку. > — 27 — > > подобны. Можетъ быть онъ и сказалъ нѣсколько словъ неопре > > дѣлительныхъ, двусмысленныхъ; но по Шаріату нельзя прису > дить явно къ смерти, когда обвиняемый не говоритъ ясно и съ > полнымъ сознаніемъ. Впрочемъ, можно вѣрить и тому, что > ученики Баба, усердно дѣйствовавшіе во имя его, постоянно > внушали ему тѣ мысли о его божественности, которымъ онъ > > видѣлъ поддержку и въ цѣломъ окружающемъ его вездѣ народѣ. > > X. > > Его поведеніе въ Маку послѣ ссылки. > > Бабъ съ юности своей привыкъ видѣть постоянное къ себѣ > обожаніе отъ окружающихъ, и это было, конечно, усладитель > > ною пищею его самолюбія. Несмотря на то, что три года сряду > онъ не зналъ покоя, терпѣлъ угнетеніе отъ правительства и > > поруганія отъ духовенства–но все это онъ переносилъ тер > > пѣливо. Обстоятельства были тѣ же и въ Маку, гдѣ теперь > Бабъ находился въ ссылкѣ, несмотря на то, что въ первый > разъ когда онъ былъ тамъ, персидское правительство — какъ > > говоритъ одно повѣствованіе — находило его пребываніе на гра > ницахъ Россіи неблаговиднымъ: народъ посѣщалъ его болѣе > > чѣмъ когда либо; не было дня, чтобы не толпились у его две > рей любопытные всякаго сословія и возраста. > Общій голосъ приписываетъ Бабу въ этотъ разъ болѣе > смѣлости и болѣе откровенности въ разсказахъ о себѣ, о сво > > емъ ученіи. Мы этому вѣримъ, по той естественной причинѣ, > что не встрѣтили никакого разногласія въ этомъ показаніи. > > Притомъ надо замѣтить, что Бабъ и его ученики были слиш > > комъ убѣждены, что дѣйствительно макуинцы, изъ привязанно > сти и признательности къ своему меценату — великому визи > рю, сдѣлаютъ то, чего не могло сдѣлать тавризское правитель > ж > — 28. —- > > * ство, опасавшееся народа. Убѣжденіе ихъ тѣмъ болѣе подкрѣ > плялось, что комисары великаго визиря еще заблаговремен > но дѣйствовали въ Маку противъ ожидаемаго тогда Баба. Слѣд > > ственно тутъ его ученикамъ оставалось одно средство: пріо > брѣсть расположеніе и любовь большинства черни — и мы дол > жны ожидать здѣсь энергичныхъ дѣйствій даже со стороны са > мого Баба. > > Хотя вопросы, сдѣланные ему изъ любопытства, или на > > рочно для испытанія, онъ рѣшалъ вообще согласно смыслу су > ществующихъ законовъ, то есть по Шаріату, но безъ страха > выражалъ и собственный свой взглядъ на вещи и, ссылаясь > > на основный принципъ шіитовъ, что бурлана или худжета ") > можетъ перемѣнить постановленіе Шаріата по своему собствен > > ному воззрѣнію, выдавалъ себя разными намеками за такого > авторитета. Несмотря на принятыя великимъ визиремъ тай > > ныя мѣры, всеобщая во всемъ томъ краѣ популярность Баба > > давно поселила предубѣжденіе въ его пользу и между макуин > цами. Въ настоящемъ же случаѣ личность арестанта, его трога > > тельная рѣчь и вообще жалкое положеніе, въ которомъ онъ на > ходился, сложили все дѣло въ его выгоду, что болѣе придавало > > ему смѣлости. Даже, говорятъ,—чему мы не вѣримъ–что онъ > > *) Худжетъ лексически значитъ вѣрнѣйшее доказательство; то же > значеніе имѣетъ слово бурланъ. Оба они иносказательно употребляются въ > смыслѣ истины, истинной власти и т. п. Бурганъ составляетъ, поэто > му, одно изъ именъ Бога.—Монголы, вѣроятно, отсюда называютъ божество > бурганъ. Пророковъ, имамовъ мусульмане называютъ худжетъ; отсюда это > имя вошло въ число эпитетовъ послѣдняго Ожидаемаго мусульманами имама > Мегди, котораго полный титулъ есть: Ал-Худжетуль-каимъ, Аль-Мег > дu Сахuбуз-Земанъ, т. е. самодержавная истина (владыко) Мегди, хозя > пнъ (господинъ вѣка, міра), Худжетъ также употребляется въ судебныхъ > торговыхъ дѣлахъ въ значеніи акта. > дѣйствительно тутъ ссылался на свой корана, и въ послѣдніе > > дни своего пребыванія тамъ сказалъ народу, что онъ тотъ са > мый гкiима (т. е. Мегди), котораго они ожидаютъ "). Чтобы > убѣдить въ этомъ готовыхъ предаться ему изъ жителей Маку > и окрестностей, онъ сомнѣнія ихъ рѣшалъ, говорятъ, намеками > на невѣрность преданій, дошедшихъ до потомства о разныхъ > > знаменіяхъ, долженствующихъ предшествовать появленію ожида > > емаго имама "). «Духовные частію исказили ихъ–говорилъ буд > то-бы онъ–-и частію дурно поняли.» Но мы повторяемъ > свое сомнѣніе въ совершенной справедливости всего этого по > казанія, ибо въ дѣйствіяхъ Баба мы не находимъ явныхъ уликъ > въ умышленномъ самозванствѣ. Всѣ эти дополненія мы припи > сываемъ его ученикамъ.—Какъ бы то ни было, стеченіе празд > > ныхъ жителей Маку и его окрестностей къ Бабу было еже > дневно такъ велико, что Бабъ часто отказывался бесѣдовать съ > > посѣтителями. Разныя молитвы и талисманы (до которыхъ чернь > и вообще всѣ персіяне и татары большіе охотники) раздавались > ежедневно посѣтителямъ Баба и въ народѣ передавались изъ > > рукъ въ руки "). > > 1) Въ запискѣ г. Севрюгина слова Баба приведены цѣликомъ: «Поистинѣ, > я тотъ Гкduмъ, который обѣщанъ вамъ.» Слово «кiимъ значитъ самодер > жавный, невидимосущій, т. е. Мегди, который невидимо управляетъ судь > бами міра. > *) По преданіямъ, имамъ гкаимъ Сахибуз-Земанъ: а) долженъ явиться въ > Меккѣ; б) предъ его появленіемъ должно быть царство Дедджaля–анти > христа; в) предъ самымъ появленіемъ Мeгдія должно быть сошествіе Іисуса > Христа съ четвертаго неба, который приготовитъ міръ къ принятію имама! и > г) По одному преданію, солнце должно всходить съ запада,—чѣмъ и окан > чивается владычество сатаны!... > *) Во всемъ этомъ мы полагаемъ виновниками ближайшихъ учениковъ > Баба, которые тайными попытками привлекали чернь къ своему миѳу, и > дѣйствовали его именемъ. > ХI. > > Важная перемѣна. Новое правительство. > > Покуда Бабъ находился въ Маку и его ученики неусыпно > дѣйствовали вездѣ, въ Персіи совершилось въ то время другое > > важное событіе: Мохаммедъ-Шахъ скончался (5 сентября 1848 > года); пошли, по обыкновенію, безпорядки; нѣсколько времени > > (около двухъ мѣсяцевъ) прошло въ Тегерани въ междуцарствіи; > назначено было временное управленіе, состоявшее изъ четырехъ > администраторовъ, подъ предсѣдательствомъ жены покойнаго > шаха. Наконецъ, послѣ немалыхъ безпокойствій, возведенъ на > > престолъ законный наслѣдникъ, юный принцъ, правитель Адер > > биджана, Насыруддинъ-Мирза. Первое благое дѣло, а между > тѣмъ, въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ, тогда вредное–было бѣг > > ство бывшаго перваго министра, Хаджи-Мирзы-Агкаси. Этотъ > хитрый человѣкъ, совершенно завладѣвшій волею покойнаго шаха > и этимъ обратившійся въ его голосъ, въ его перо, въ его же > ланіе — само собою разумѣется — не могъ пережить своего > счастія. Съ кончиною Мохаммедъ-Шаха онъ немедленно скрылся > > и направилъ свой путь въ Кербеля, гдѣ, подъ покровомъ «пре > > святаго имама», и самый государственный преступникъ можетъ > пользоваться совершенною безопасностію. Вскорѣ онъ кончилъ > > тамъ свою жизнь, если не отъ угрызеній совѣсти, то отъ угне > тающей печали. > > Тогда около шести мѣсяцевъ царствовали во всей Персіи > > ужасные безпорядки. Съ одной стороны возмущали чернь лю > ди властолюбивые, пытаясь воспользоваться, иные княжествомъ, > > другіе царствомъ и престоломъ; съ другой— Бабиды, подъ > начальствомъ четырехъ — пяти отчаянныхъ прозелитовъ Баба, въ > > разныхъ странахъ: въ Адербиджанѣ, въ Иракѣ, въ Мазанда > ранѣ и въ Хорасанѣ, производили сильное волненіе; съ треть > „... ————— . — ——— —— > > — З1 — > > ей—духовенство, то дѣйствуя противъ бабидовъ, то, недоволь > ное перемѣною министерства въ Тегерани "), приготовляло воз > > станіе; съ четвертой–сословіе льутіевъ вездѣ, въ особенности > въ Испагани, ловило рыбу въ мутной водѣ и производило не > слыханные безпорядки. > > Въ такое трудное время въ должность перваго министра воз > веденъ былъ Мирза-Тагкы-Ханъ, нашъ бывшій петербургскій > гость въ 1828—1829 году, когда посѣтилъ нашу столицу пер > > сидскій принцъ Хозревъ-Мирза. Этотъ умный человѣкъ, осно > > ватель всего лучшаго, что до сихъ поръ бросается въ глаза > въ послѣднее время въ Персіи, но, къ несчастію, остается въ > пренебреженіи, несмотря на всю готовность самого Шаха къ > > добру и благоустройству своего государства, — этотъ Мирза > Тагкы-Ханъ, котораго несчастный конецъ до сихъ поръ оплакива > ютъ его соотечественники, въ молодости своей много путеше > ствовалъ, много видѣлъ и еще болѣе зналъ о европейской ци > > вилизаціи, о болѣе разумной администраціи въ просвѣщенныхъ > > государствахъ. Только что устроилъ трудное дѣло утвержденія > своей власти и независимости при дворѣ Шаха, Мирза-Тагкы > Ханъ принялъ дѣятельныя мѣры къ водворенію тишины и спо > койствія въ своемъ отечествѣ. Одна изъ главнѣйшихъ задачъ > > его неусыпнаго попеченія–было ослабленіе и уничтоженіе си > > лы бабидовъ, публично распространявшихъ расколъ повсюду > въ Персіи. Немедленно сдѣлано распоряженіе о преслѣдованіи > > бабидовъ, объ арестованіи ихъ вездѣ, гдѣ только они встрѣтятся, > въ особенности въ Тавризѣ, гдѣ въ ту пору происходили силь > > 1) Бывшій первый министръ, самъ будучи изъ званія духовнаго, совер > шенно избаловалъ духовенство; новый министръ, человѣкъ умный и болѣе > всѣхъ администраторовъ Персіи, имѣвшій здравый и даже европейскій взглядъ > на вещи, съ перваго раза взялся за ослабленіе, умными мѣрами, власти > духовенства. > ные безпорядки. Изслѣдованіе этого дѣла мы оставляемъ до дру > > гаго времени, когда будемъ говорить о бабидаха: намъ надо > слѣдить здѣсь за самимъ Бабомъ. > > XII. > > Новыя мѣры противъ злоумышленниковъ, > > (Въ исходѣ 1848 г.) > > Успокоеніе Тавриза и Испагани и принятіе мѣръ противъ > возстанія бабидовъ въ Мазандарaнѣ требовали постоянной, на > > пряженной дѣятельности перваго министра. Тутъ не одна только > сила могла сдѣлать все, но нужно было и искуство и знаніе > дѣла. Мирза-Тагкы-Ханъ еще прежде, когда былъ Амиръ-Ни > замомъ при наслѣдномъ принцѣ, переформировалъ Самсама > > Хановой, отдѣльный христіанскій полка. Не знали для чего > > было это, къ чему это могло вести. Изъ бывшихъ опытовъ пер > вый министръ зналъ, что въ его отечествѣ военная дисципли > > на часто нарушалась отъ разныхъ капризовъ солдатъ, происхо > > дившихъ отъ пристрастія и предразсудковъ («мусульмане не дол > жны проливать кровь своихъ единовѣрцевъ», говорили они) > > и это иногда имѣло сильное вліяніе на преувеличеніе суевѣрія > > въ народѣ "). > > 1) Преданіе говоритъ, что во время управленія Хаджи-Мирзы-Агкаси, > , одного преступника изъ простолюдинныхъ муллъ приговорили разстрѣлять. > Для этого назначенъ былъ взводъ солдатъ; мѣсто казни окружено было > народомъ. Сарбазы зарядили ружья холостыми зарядами, увлекаясь тѣмъ, > что мусульманина, какого-бы то духовнаго званія онъ ни былъ, не должно > лишать жизни. Послѣ выстрѣловъ преступникъ остался, конечно, невре > димъ. Народъ, принявъ это за чудо, со всѣхъ сторонъ бросился къшему и > призналъ его святымъ. Наказаніе, однако, кончилось ссылкою его въ свя > — 33 — > > Предвидя строгія мѣры, которыя правительство непремѣнно > > должно принимать къ искорененію зла, обуявшаго всѣ про > винціи Персіи вслѣдствіе возстанія бабидовъ, мудрствованій ду > ховныхъ и проказъ льутіевъ, первый министръ еще усилилъ > христіанскій полкъ, единственно для избѣжанія подобныхъ без > порядковъ. И дѣйствительно, съ тѣхъ поръ лучшая дисциплина > > была въ христіанскомъ полку и, какъ мы увидимъ далѣе (п. > > ХV), болѣе не было такихъ ослушаній и безпорядковъ "). > Скоро Бабъ, послѣ шестимѣсячнаго своего пребыванія въ Ма > > ку, былъ перемѣщенъ во владѣніе Яхая-Хана-Илхани, шурина > покойнаго Мохаммедъ-Шаха *) и заключенъ тамъ въ крѣпости > > Черикѣ. Здѣсь также народъ не оставлялъ Баба. Г. Мошнинъ > > въ своей запискѣ о Бабѣ говоритъ: «Въ іюнѣ 1850 г. (не въ > 1849-мъ ли?) я, по служебнымъ дѣламъ, былъ въ Чегрикѣ > и видѣлъ балаханэ *), съ котораго поучалъ Бабъ. Къ нему > > стекалось такъ много народа, что слушатели не могли помѣстить > ся во дворѣ, а останавливались на улицѣ и съ наклоненными го > > тое мѣсто–въ Кербеля. Въ какой мѣрѣ это справедливо-незнаю; но очень похоже > на справедливое, ибо оно въ духѣ мусульманъ. > 1) Нынѣ этого полка уже не существуетъ: тому особыя политическія > причины. > *) Сестра этого хана была одна изъ женъ Мохаммедъ-Шаха, отъ кото > рой родился Аббасъ-Мирза, братъ нынѣшняго шаха, спасающійся нынѣ въ > Кербеля. Онъ былъ любимецъ покойнаго государя и, по воцареніи нынѣшняго, > возведенъ въ званіе Наибус-Салтанатъ; но бывшія интриги при дворѣ шах > скомъ, слѣдствіемъ которыхъ позже была плачевная смерть умнаго его ми > нистра, Мирзы-Тагкы-Хана, заставили юнаго принца искать спасенія у гроба > «пресвятаго Хусейна». > *) Мезонинъ или верхній, въ меньшемъ размѣрѣ, этажъ дома съ терра > сой. Отсюда происходитъ русское слово балконъ. NВ. Кажется, г. Мош > нинъ ошибается въ эпохѣ. Въ 1850 г. Баба не существовало. Его казнили > въ 1849 году, 19-го іюля. См. ниже п. ХV о казни Баба. > > " «… > 34 — > > ловами слушали восторженные стихи изъ новаго корана. Бабъ > въ скоромъ времени за симъ былъ увезенъ въ Тавризъ на казнь». > > Въ это время повсюду говорили о другомъ бунтѣ въ Хо > расанѣ, т. е. о возстаніи Саляра; говорили объ умноженіи ба > бидовъ, о рѣзнѣ въ Мазандарaнѣ. Значительныя войска были > отправлены въ Мешедъ; небольшіе отряды назначены для усми > > ренія бунтовщиковъ въ Мазандарaнѣ. Время было слишкомъ > > трудное. Мирза-Тагкы-Ханъ почелъ необходимымъ положить ко > > нецъ существованію самого Баба, думая этимъ покончить успѣш > нѣе дѣло и въ Мазандаранѣ; потому и сдѣлано было распоря > > женіе о приведеніи самозванца въ Тавризъ, съ повелѣніемъ > К33НИТЪ ЕГО. > > XIII. > > Неправильный судъ надъ Бабомъ и его учениками, > > (Въ іюлѣ 1849 г.) > > Пришла пора казни; она предначертана была изъ тегеран > скаго кабинета. Предписано было немедленное исполненіе этого > важнаго событія. Сперва велѣно было предложить арестованнымъ > отказаться отъ своего убѣжденія, предать проклятію все, что > > только выражено ими словомъ и дѣломъ, и привесть ихъ къ > раскаянію въ своемъ заблужденіи предъ всѣмъ народомъ, во все > > услышаніе; если же они откажутся отъ точнаго исполненія это > го, то предать ихъ публичной казни. > > Въ день, назначенный для торжественной процессіи 1), пре > > ступниковъ повели по узкимъ улицамъ Тавриза, наполненнымъ > > 1) Мы не можемъ опредѣлить его. По показанію автора Насихут-тавариха > день казни былъ 27-го шáбана (8-го луннаго мѣсяца) 1265 г.; что, по > нашему вычисленію, если не ошибаемся, соотвѣтствуетъ 19-му іюля 1849 г. > — 35 — > > народомъ, къ первому главному муджтехиду Хаджи-Мирзѣ > Балкыру; оттуда къ ахунду Муллѣ-Мохаммеду-Маметанско > > му. Первый изъ нихъ былъ строгій консерваторъ фанатиче > скихъ повѣрій ислама, а отъ втораго, какъ отъ чтителя шейх > скаго ученія, могли ожидать болѣе снисхожденія въ приговорѣ > > къ казни. Но правительство требовало ея–и все было приго > товлено къ этому. Неизвѣстно, какой разговоръ былъ между > > преступниками и первымъ муджтехидомъ; говорятъ–никакого, > потому что преступники ничего не отвѣчали; но у втораго, т. > > е. у Маметани, Бабъ только замѣтилъ: «Такъ, ты осуждаешь > меня на смерть?» Больше съ его стороны не было ни одного > > слова. Мы не знаемъ, въ какой мѣрѣ справедливы нѣкоторыя > прибавленія, представленныя въ этомъ случаѣ гг. Севрюгинымъ > и Мошнинымъ о насмѣшкахъ надъ Бабомъ со стороны Маме > > гани "), но знаемъ только одно, что надъ Бабомъ не было со > вершено суда по правиламъ Шаріата, и что духовныя лица, > > избѣгавшія приговорить Баба къ смерти въ бывшемъ публичномъ > диспутѣ въ Тавризѣ, подъ предсѣдательствомъ наслѣднаго прин > > ца (см. выше п. 9), теперь еще менѣе имѣли убѣдительныхъ > > причинъ присудить его къ казни на основаніи Шаріата; поче > му въ народѣ и сохранилось убѣжденіе, что приготовленная > > казнь была слѣдствіемъ правительственныхъ распоряженій, въ > > случаѣ, если обвиненные не откажутся отъ своихъ убѣжденій; > а убѣжденія эти никогда не высказывались публично, въ осо > > бенности предъ судомъ *). > > *) Будто бы онъ сказалъ Бабу: «если ты дѣйствительно худджетъ > и можешь творить чудеса, то отврати теперь отъ себя смерть и т. п. ». > *) Выше мы упомянули (см. п. 9), что еслибы Бабъ признался предъ > судомъ въ приписанныхъ ему отступленіяхъ отъ догматовъ ислама, то его > непремѣнно приеудили бы къ смерти; а мы видимъ, что этого до сихъ поръ > не было, несмотря на то, что правительство искало случая придраться къ > — 36 — > > XIV. > > Поступки его учениковъ. > > Вмѣстѣ съ Бабомъ захвачены были два брата, оба ездскіе > > жители, именемъ Сейида-Хусейна и Сейида-Хасана, неотлуч > но сопутствовавшіе своему учителю со времени бѣгства его > въ Испагань подъ покровительствомъ Манучехръ-Хана. Сейидъ > Хусейнъ тогда былъ еще молодой юноша, окончившій полное > > воспитаніе въ юриспруденціи и вообще въ богословскихъ на > укахъ, слѣдственно и отличный знатокъ арабскаго языка. Пре > даніе говоритъ, что съ первой встрѣчи съ Бабомъ онъ совер > > шенно предался ему, несмотря на то, что учитель своими > > нему. По словамъ новѣйшаго персидскаго историка, правительство на этотъ > разъ окончательно положило предать Баба смерти, если онъ публично не от > кажется отъ своихъ убѣжденій, и обвинило въ медленности въ этомъ быв > шаго министра Хаджи-Мирзу-Агкаси. Даже пристрастный историкъ Персіи > говоритъ, относительно обличенія Баба, что намѣстникъ адербиджанскій при > казалъ было устроить публичное засѣданіе изъ улемовъ, чтобы судить > Баба; но улемы отказались; затѣмъ онъ въ присутствіи трехъ магнатовъ > государства и вмѣстѣ съ ними сдѣлалъ нѣкоторые вопросы Бабу и этимъ > обличилъ его. Слѣдовало бы, по ихъ мнѣнію, предать его смерти тутъ же; > но, дабы тайное это убіеніе не послужило поводомъ къ заблужденію народа, > между которымъ могли распространить слухъ, что Бабъ не убитъ, что онъ > живетъ невидимо, что онъ исчезъ изъ среды людей и т. п., эти админи > страторы рѣшились его отправить съ товарищами публично, по многолюд > нымъ улицамъ, какъ водятъ преступниковъ, къ главнымъ духовнымъ лицамъ > для приговора на смерть. Такъ и сдѣлали. Но Бабъ при нихъ и при народѣ, > присутствовавшемъ при допросахъ, все «молчалъ и утаилъ свое убѣж > деніе». Однакожъ эти духовныя лица всетаки приговорили его съ товарищами > къ смертной казни. Изъ самаго этого изложенія можно видѣть, что въ наро > дѣ имѣли полное право роптать на неправильность суда надъ Бабомъ, что > и случилось дѣйствительно, а приверженцы Баба этимъ воспользовались. > > — ————.—— —— —— — ————« > — Т""""— LI— Т. — I > познаніями стоялъ гораздо ниже ученика. Думаемъ, напротивъ, > > что Сейидъ-Хусейнъ изъ своихъ видовъ пожелалъ только поль > зоваться огромнымъ именемъ Баба и, находясь постоянно при > немъ, вмѣстѣ съ своимъ братомъ, въ свою очередь послужилъ > > ему и умомъ, и познаніями, и постоянно передавалъ приходя > щимъ къ Бабу свои мысли и идеи отъ имени олицетвореннаго > миня. > > Какъ бы то ни было, эти два брата вмѣстѣ съ Бабомъ при > > везены въ столицу Адербиджана и вмѣстѣ же съ нимъ посажены > въ одну темницу, гдѣ находились еще двое изъ его привер > женцевъ, заключенныхъ за нѣсколько предъ тѣмъ дней, а имен > но Ага-Мохаммедъ-Али и Сейида-Ахмада. Первый изъ нихъ > > дѣйствовалъ въ Тавризѣ въ качествѣ наиба со стороны Баба и > былъ слишкомъ опасный для духовенства края. Онъ при > > надлежалъ къ числу самыхъ усердныхъ двигателей ученія Баба > и вездѣ дѣйствовалъ съ примѣчательнымъ самоотверженіемъ. Въ > его дѣйствіяхъ и словахъ, какъ видно, скрывались иныя мысли, > > чѣмъ у властолюбивыхъ его собратовъ; онъ думалъ только объ > одномъ: это—освобожденіе своего отечества отъ алчности духо > > венства, отъ угнетенія тирановъ (зелемэ)–и преобразованіе > религіи. > > Въ изложеніи объ ученіи Бабидовъ мы увидимъ нѣсколько по > добныхъ явленій въ числѣ прозелитовъ Баба, этого примѣчательнаго > и непостижимаго человѣка; ихъ много и до сихъ поръ въ раз > > ныхъ странахъ Персіи, и они тайно дѣйствуютъ въ пользу > > будущихъ реформъ. > Изъ темницы вышли на казнь пятеро, а на мѣсто казни > > были приведены только двое. Сейидъ-Ахмедъ и двое братьевъ, > > Хасанъ и Хусейнъ, увидя смерть предъ глазами, отказались > отъ Баба. Полиція заставляла ихъ всенародно назвать Баба > > лжеучителемъ, обманщикомъ и даже плевать ему въ лице.— > > Здѣсь открывается злоумышленіе Сейидъ-Хусейна, который, какъ > — З8 — > > мы замѣтили, хотѣлъ только изъ своихъ видовъ, въ случаѣ > удачи, пользоваться именемъ Баба *). Этотъ же самый рас > четъ вызвалъ его вторично на сцену позже, въ 1852 г., въ > > Тегерани; но тамъ онъ уже не могъ спастись. > > Съ Бабомъ шелъ на смерть его вѣрный ученикъ, упомяну > тый нами Агка-Мохаммедъ-Али. Его твердость духа и неу > > страшимость были такъ велики, что они произвели чувство пре > > зрѣнія къ противоположнымъ поступкамъ измѣнниковъ даже во > врагахъ Баба, желавшихъ его смерти; и, напротивъ, низкое по > веденіе неблагодарныхъ этихъ учениковъ во сто разъ возвели > > чило похвалы герою, приверженцу Баба. Въ то время, когда > Сейидъ-Хусейнъ проклиналъ своего учителя и плевалъ ему въ > лице, Агка-Мохаммедъ-Али- по общему показанію всѣхъ оче > > видцевъ и даже по смыслу словъ пристрастнаго персидскаго > > историка *)–подходилъ къ своему учителю, почтительно цѣло > валъ его руки и торжественно восклицалъ: «вота дверь кá > истинѣ; вота, имамá (царь) ислама!» > > 1) По отреченіи отъ своего учителя Хусейнъ разсказывалъ много небы > лицъ о Бабѣ, чему никто не вѣрилъ. Одну истину онъ могъ сказать, по > нашему, это то, что коранъ Баба весь списанъ имъ; онъ увѣрялъ, что онъ > писалъ его подъ диктовку своего учителя, но судя по экземпляру, который > у насъ въ рукахъ, мы увѣрены, что большая часть этого корана принадле > житъ собственно его вымысламъ, > > *) Этотъ историкъ говоритъ: сколько ни старались отвлечь Мохаммеда-Али > отъ Баба, но не успѣли. Привели къ нему малолѣтныхъ его дѣтей, чтобы, > хотя этимъ вселить въ него сожалѣніе и раскаяніе, но все-таки это ни къ > чему не послужило. Онъ только повторялъ: «убейте прежде меня, а по > томъ Баба!» > Казнь, > > (19-го Іюля 1849 г.) > > Мѣсто казни назначено было на дворѣ сарбазскихъ казармъ; > всѣ крыши домовъ и улицы были испещрены зрителями. При > > вели преступниковъ и приступили къ исполненію приговора. > Говорятъ, въ Персіи когда разстрѣливаютъ преступниковъ, > > то привязываютъ ихъ къ столбу, лицемъ къ стѣнѣ, т. е. за > > домъ къ публикѣ, чтобы они не имѣли возможности видѣть > приготовленія. Агка-Мохаммедъ-Али торжественно просилъ при > вязать себя лицемъ къ публикѣ и равнодушно читалъ вслухъ > отрывки изъ молитвъ, составленныхъ своимъ учителемъ. Бабъ > все время былъ молчаливъ. Прекрасныя черты его лица, строй > > ная осанка, нѣжныя манеры, свѣтло-блѣдное лице, украшенное > черною бородою и небольшими усами, правильныя бѣлыя руки > > и самая его одежда, простая, но опрятная — все это возбу > ждало къ нему сочувствіе. Надо сказать, что большая часть на > рода, толпившагося здѣсь, состояла изъ раздраженныхъ ненавист > никовъ Баба и бабидовъ. Предъ казнью все время то и дѣло > > было, что правительство и духовенство распространяли съ при > бавленіями–какъ это обыкновенно бываетъ вездѣ–о кровопроли > > тіи, происходившемъ недавно и происходящемъ теперь во мно > гихъ странахъ отечества отъ злобы бабидовъ; въ яркихъ крас > > кахъ разрисовывали вездѣ о безчеловѣчномъ убіеніи «святаго му > жа», муджтехида Казвинскаго, по лукавству женщины, про > > зелитки Баба "), объ ужасахъ, произведенныхъ бабидами въ > > 1) Это Гкурретуль-"Айнъ. Объ этой женщинѣ скажемъ въ главѣ о ба > бидахъ. > — 40 — > > Мазандарáнѣ, о ихъ приготовленіяхъ въ Зенджанѣ и т. п. 1). > Стало быть, мало въ народѣ сочувствовали «извергамъ», достой > нымъ ужаснаго наказанія. Однакожъ поведеніе двухъ братьевъ > > измѣнниковъ, самоотверженіе Агки-Махоммедъ-Али и самое > положеніе Баба тутъ же пріобрѣли ему много партизановъ, го > товыхъ принять его ученіе; но обстоятельства и время были > > другія: съ одной стороны–озлобленный духъ большинства на > рода, подстрекаемаго духовенствомъ противъ бабидовъ; съ дру > гой — страхъ, обуявшій всѣхъ при торжественной казни, удер > жали вспышку. Казнь совершилась безъ всякихъ дурныхъ по > > слѣдствій въ отношеніи нарушенія порядка, тишины и распо > ряженій правительства. Взводъ христіанскаго полка, по данному > > сигналу, началъ стрѣлять; къ несчастію, первыя пули попали > въ веревки, которыми привязанъ былъ Бабъ, и онъ освобо > > дился. Шумъ и говоръ раздались повсюду, незнали въ чемъ > дѣло; Бабъ вскочилъ, говорятъ, и прибѣжалъ къ народу, будто > > выдавая совершившееся за чудо. Можетъ быть, онъ успѣлъ бы > > въ этомъ, еслибы стрѣлки были изъ мусульманъ "); но сар > базы-христіане тотчасъ прибѣжали и показали народу пере > > стрѣленныя веревки; опять привязали преступника; застрѣлили > > 1) Дѣйствительно, въ это время бывшія смуты въ Мазандарaнѣ и приго > товленія въ Зенджане или Зенганѣ производили негодованіе въ народѣ противъ > бабидовъ–и этимъ правительство желало воспользоваться. > > *) Несомнѣнно, что еслибы малѣйшее ослушаніе могло быть со стороны > сарбазовъ, то произошли бы безпорядки въ пользу преступниковъ. Здѣсь явно > выказалась цѣль назначенія христіанскаго полка. Но и тутъ нашлись ди > пломаты, которые придумали, что на эту казнь сарбазы назначены были изъ > христіанъ именно для того, чтобы, въ случаѣ возмущенія, обратить гнѣвъ > народа на христіанъ! Несмотря на всю нелогичность этой идеи, нашлись лю > ди, которые тому повѣрили. Причину переформированія самсамъ-ханова хри > стіанскаго полка мы уже изложили выше, п. ХП. > — 41 — > > сначала Агу-Мохаммедъ-Али, а потомъ и Баба. Казнь совер > > шилась спокойно; народъ разошелся; но многіе унесли съ со > бою зародышъ будущихъ замысловъ противъ правительства. > > Такъ кончилъ свою жизнь, на 37 или 38 году отъ рожденія, > злосчастный Бабъ. Въ слѣдующей П-й главѣ мы будемъ гово > > рить о бабидахъ; но въ заключеніе всего вышеприведеннаго, > считаемъ нужнымъ выразить, въ нѣсколькихъ словахъ, свое мнѣ > > ніе о личности Баба, — что это было за явленіе? По нашему > убѣжденію, появленіе Баба было слѣдствіемъ религіознаго волне > нія, которое существовало во всей Персіи, въ особенности въ > > Фарсѣ и въ Иракѣ, вслѣдствіе споровъ между шейхидами съ > послѣдователями буквальнаго догматическаго ученія мусульман > > скаго; а кто были шейхиды?–этимъ мы начнемъ вторую гла > ву нашего повѣствованія. > > Заключеніе о личности Баба, > > Бабъ въ раннюю жизнь, какъ молодой человѣкъ, строгой > > нравственности и воздержанія, сталъ обращать на себя вни > > маніе его окружающихъ. Онъ этимъ славился по всему Ширазу > и даже въ самомъ Кербеля, гдѣ спасаются молитвами и воздер > жаніемъ самые благочестивые мусульмане. Сверхъ того, Бабъ > > одержимъ былъ хандрою и часто предавался своимъ мыслямъ, > слѣдственно часто избѣгалъ общества людей и говорилъ очень > > мало. Присоединимъ къ этому, что Бабъ принадлежалъ къ числу > мистиковъ, и всегда замѣчали въ его рѣчи двусмысленности, > > въ которыхъ онъ никому не давалъ отчета; потому многіе > > считали его безумнымъ; другіе–шейхиды,–юродивымъ; а юро > дивыхъ и на востокѣ знаютъ и уважаютъ. > — 42 — > > Надо замѣтить, что въ исламѣ, въ особенности между шіи > > тами, единственный путь къ реформѣ есть ученіе Тариката. > Ни одинъ верховный властитель, своею силою, своимъ умомъ, > никогда не въ состояніи сдѣлать тамъ то, что можетъ сдѣлать > > самый простой человѣкъ орудіемъ Тариката. Мы имѣли случай > объяснить, что значитъ Тарикатъ и въ чемъ заключается его ученіе > > (Русское Слово за 1859 г., декабрьская книжка). Здѣсь только > скажемъ, что это ученіе, основанное на высшей морали, часто > > употреблялось во зло властолюбивыми его представителями. > Первоначально оно образовало религіозное братство; это братство > > въ наукѣ создавало школы, въ религіи–секты, въ политической > жизни — ополченіе; прозелитизмъ вездѣ игралъ главную роль, > и въ вопросахъ религіозныхъ и религіозно-политическихъ онъ > облеченъ былъ всегда фанатизмомъ: коноводы зла всегда, для > > достиженія цѣли, привязывались къ какой нибудь религіозной > идеѣ и обращали ее въ орудіе. Такъ устроилъ себѣ поприще > > пророческое Бaiезида, основатель секты Раушени въ Афгани > > станѣ, во второй половинѣ ХVІ-го столѣтія; такъ устроилъ > себѣ поприще имамета въ Дагестанѣ Кази-Мулла въ 1830 > > году; такъ дѣйствовали въ Персіи, въ разныхъ провинціяхъ > > ученики Баба и приготовляли тамъ бывшія смуты во имя > религіи съ 1842 по 1852 годъ, и такъ ознаменовали свои > дѣйствія пролитіемъ крови невинныхъ жертвъ другіе самозванцы > > въ исторіи ислама, которыхъ имена вызывали на себя про > клятія Шаріата. Говоря же собственно о Бабѣ, мы находимъ > > въ немъ нѣкоторыя начала истиннопрекраснаго, которыя прямо > говорятъ въ пользу сознательности нѣкоторыхъ его дѣйствій: > онъ въ душѣ былъ моральный человѣкъ, дѣйствовалъ по убѣж > денію; онъ постоянно говорилъ о слитіи всѣхъ соотечественниковъ > > въ одно нравственное общество; говорилъ о необходимости пре > > образованія въ религіи и въ управленіи краемъ; жаждалъ унич > > тоженія притѣсненій; наконецъ говорилъ объ улучшеніи судьбы > — — ————"Т > > — 43 — > > женскаго пола. Все это говорено имъ однакожь часто въ дву > смысленныхъ рѣчахъ, а иногда довольно ясно,–и все это > > доказываетъ въ немъ духъ пробужденія, духъ реформы. Но въ > самомъ ли дѣлѣ онъ выдавалъ себя за Баба, за истиннаго > > имама, за святаго, и если выдавалъ иногда, то почему онъ > > это дозволялъ себѣ?–того мы не знаемъ. Думаемъ или ему > навязывали эти идеи и отъ его имени передавали ихъ народу > его же ученики, или онъ, если въ самомъ дѣлѣ говорилъ что > > нибудь въ этомъ родѣ, то говорилъ иногда языкомъ Тариката > и говорилъ только между своими учениками: въ Исламѣ, а въ > особенности въ Тарикатѣ, ни почемъ назвать учителя источни > > комá божественныхъ тайна, или дверью истины и т. п. > Мистицизмъ вѣдь имѣетъ свой языкъ. > > Говоря истину, мы до сихъ поръ не знаемъ настоящаго > характера Баба. Да и никто его не знаетъ. На него мы > смотримъ покуда какъ на олицетворенный миѳъ, во имя кото > > раго дѣйствовали его ученики, которые играютъ главнѣйшую > роль въ развитіи политическаго раскола. Само собою разумѣется, > что сколько моральнымъ и невиннымъ ни представлять намъ > > Баба, но избытокъ чувства истинно боготворившихъ его ученн > > ковъ къ нему, а въ особенности къ его положенію «въ рукахъ > > тирановъ»; ихъ выраженія надеждъ своихъ, что «свѣточь народа.» > скоро будетъ торжествовать надъ всѣми препятствіями — безъ > > сомнѣнія, должны были иногда вызвать изъ его устъ хотя дву > смысленныя фразы, намекающія на подобныя идеи; потому что > Баба мы не представляемъ ни фанатикомъ, ни авантюристомъ, > > а человѣкомъ съ отличными убѣжденіями, получившимъ воспи > таніе въ школѣ шейхидовъ, немного знакомымъ съ христіан > > ствомъ и, наконецъ, болѣе или менѣе мечтателемъ и поэтому, > можетъ быть, сбившимся съ толку отъ непосредственнаго > > вліянія на него нѣкоторыхъ близкихъ, но въ душѣ власто > > любивыхъ его учениковъ. > — 44. — > > Во всякомъ случаѣ, однакожь, думаемъ, что появленіе Баба > > послужитъ со временемъ въ пользу просвѣщенія Ирана. Уст > ройство недавно масонской ложи въ столицахъ Персіи, явное > охлажденіе высшаго образованнаго общества къ духовенству, > > и болѣе или менѣе свобода мышленія и тому подобныя начала > > хорошаго, по нашему мнѣнію, суть результаты того общаго > > волненія умовъ, которымъ ознаменовалась Персія въ началѣ второй > половины этого столѣтія. > Бабиды. > > Несчастныя событія въ Персіи, о началѣ которыхъ мы упо > мянули выше, въ біографіи Баба, были слѣдствіемъ тайной борьбы > > съ всемѣстнымъ деспотизмомъ давно угнетаемой правды. Въ > ней замѣтны и энергія, и самоотверженіе людей въ стремленіи > ихъ къ свободѣ. Все это выразилось возстаніемъ противъ > духовной власти, ропотомъ противъ постоянно тяжкаго деспо > > тизма; но вся эта ужасная панорама представляется намъ въ > > блѣдныхъ краскахъ, въ такой грубой отдѣлкѣ, съ такимъ > отсутствіемъ вкуса и изящества, что съ перваго раза, пожалуй, > невольно отворачиваешься отъ нея, не находя достойною вни > манія; однакожъ тамъ замѣтны нѣкоторыя черты изъ роднаго > > намъ элемента, черты, искаженныя кистью непризванныхъ ху > дожниковъ, надъ талантомъ которыхъ тяготѣли еще неволя и > > оковы. Эти-то черты суть слѣды, и дѣйствительные слѣды духа > цивилизаціи, которымъ проникнута природа разумнаго существа. > > Прежде чѣмъ приступить къ повѣствованію нашему о ба > бидахъ, считаемъ нужнымъ сказать нѣсколько словъ о Шей > > хидахѣ, въ школѣ которыхъ, какъ мы видѣли, Бабъ получилъ > образованіе. > > 1. > > Основатель ученія Шейхидовъ. Успѣхи Пейхидовъ. > > Появленію Бабидовъ предшествовало появленіе и распростра > неніе шейхидовá. > — 46 — > > Мы уже говорили въ статьѣ «о муридизмѣ» (Русское Слово, > > 1859, декабрь, стр. 192), что кромѣ 35-ти орденовъ, имѣвшихъ > формальную организацію и по временамъ сильное вліяніе на Во > стокѣ, тамъ было еще много и другихъ частныхъ братствъ. > Между ними были и ученые, и литераторы, и поэты, а всѣ > они болѣе или менѣе были своего рода философы. Въ ихъ фило > > софіи, ихъ поэзіи говорилось о духовномъ воспитаніи (иршадъ), > о воспитателѣ и воспитанникѣ (муршидъ, муридъ), о пути > кá истинѣ (тарикатъ), о достиженіи истины (вусуль), о са > > мой истинѣ (хагкыгкатъ). Все это относилось къ знанію Бога > и любви къ нему; стало быть тутъ ничего порицаемаго не > > должно было быть; все это было предметомъ чистаго созер > > цанія. Но люди сбивались съ пути, когда говорили о правахъ > > воспитателя, оба условіяхъ муридизма, о степеняхъ дос > тиженія истины–Бога. Были между муршидами такіе, ко > торые въ вѣрованіи народа превышали человѣковъ, ангеловъ и > достигали степени божественности: первоначальнымъ поводомъ > > къ тому всегда была самая строгая жизнь, самоотверженіе и > отчужденіе всего мірскаго. " > Шейхъ-Ахмедъ, основатель ученія шейхидовъ, былъ изъ > > арабовъ. Его прозваніе Лепсіи, сокращенно ахcaи. 1) лехсайскій, > доказываетъ, что родомъ онъ изъ Легсы, главнаго города > провинціи Эль-Хаса, на юго-западномъ берегу Персидскаго за > лива. Онъ жилъ въ началѣ этого столѣтія. Своимъ благочесті > > емъ, строгой жизнью и ученостью сдѣлался извѣстнымъ между > соотечественниками и послѣдніе годы жизни провелъ въ Кер > > беля. Съ юныхъ лѣтъ посвятилъ онъ себя тарикату и на этомъ > > поприщѣ дошелъ до желаемаго совершенства. Онъ основалъ > особую школу въ мистицизмѣ и отовсюду стекались къ нему > > *) Т. е. изъ имени провинціи Эль-Хаса, сперва эльхaсаи, а потомъ > ахсай. > — 47 — > > ученики; скоро онъ пріобрѣлъ популярность. Но у него не > было никакой политической цѣли: онъ находилъ славу только > > въ добромъ имени и, можетъ быть, порою увлекался своими > убѣжденіями. Идея, которою его ученіе отличалось отъ дру > > гихъ, заключалась въ томъ, что Высочайшее существо собою > проникаетъ всю вселенную, которая исходитs uза Него, и > > что всѣ избранники Божіи, всѣ имамы и всѣ праведные суть > олицетворенія аттрибутовъ божества. На этомъ основаніи > онъ считалъ всѣхъ двѣнадцать имамовъ шіитскаго исповѣданія, > > начиная съ Али и оканчивая Аль-Мегдіема, олицетвореніемъ > > 12-ти самыхъ благихъ и самыхъ высшихъ аттрибутовъ Бога 1); > слѣдственно они вѣчны, вездѣсущи и безсмертны. Въ числѣ > > 12-ти имамовъ Али занимаетъ самое первое мѣсто. Онъ > превыше ангеловъ и пророковъ, и хотя ниже Мохаммеда, но > > какъ выраженіе аттрибута Бога–даръ дарующій (гкасимуль > арзагкъ), онъ и выше Мохаммеда. > Хотя такое воззрѣніе совершенно противоположно дог > > матическому ученію имамидовъ-шіитовъ, почему факыхи (за > > ") Аттрибуты Бога всѣ равны, всѣ однокачественны–говорятъ мусульмане > схоластики; но въ отношеніи къ понятіямъ людскимъ одни аттрибуты кажутся > выше другихъ. Напримѣръ: Богъ гнѣвенъ, Богъ милосердъ; но милосердіе и > долготерпѣніе Его превышаютъ Его гнѣвъ. По ученію Сифатидовъ, аттри > буты Бога единосущны съ Его высочайшимъ существомъ, слѣдственно пред > oѣчны; но мутазилиды не допускаютъ этого и говорятъ: одно только > предвѣчно–это высочайшее существо Бога; въ противномъ случаѣ, гово > рятъ они. слѣдовало бы допустить множество предвѣчныхъ, — что со > вершенно противно ученію о единствѣ предвѣчнаго. Средины между этими > двумя древними школами держатся другіе и говорятъ, что аттрибуты Бога > вѣчны въ Немъ и нераздѣльны съ нимъ. По ученію же Шейха, аттрибуты > Бога, происходящіе изъ Его высочайшаго существа, по Его же волѣ, > могутъ быть олицетворены, сливаясь съ духомъ человѣка, изъ него же > — 48 — > > конники) и возстали противъ Шейха; но давнишняя склонность > > Персовъ (перенесшихъ свое буддійское понятіе и повѣрье въ > новую религію–мусульманскую) къ ученію о воплощеніи, всегда > обнаруживалась и обнаруживается въ ихъ постоянномъ располо > женіи къ подобнымъ толкамъ, и это одно всегда служило главнѣй > шимъ поводомъ къ усшѣхамъ бывшихъ расколовъ въ тарикатѣ. > Ученый, примѣрно-строгой жизни Шейхъ нашъ, въ скоромъ > > времени окруженъ былъ множествомъ учениковъ и слушателей > > и число его муридовъ ") ежедневно увеличивалось: послѣднихъ > было . очень много въ южной Персіи и въ Иракѣ, гдѣ нахо > дились наибы или намѣстники муршида, назначенные послѣд > > нимъ для распространенія и покровительства ученія "). > > II. > > Преемникъ Пейхъ-Ахмеда: Шейхъ-Каземъ, учитель Баба. > > Шейхъ неожиданно заболѣлъ и вскорѣ умеръ. Его му > > риды остались безъ вождя, потому что Шейхъ не назначилъ > послѣ себя никого преемникомъ. Надо здѣсь замѣтить, что въ > > тарикатѣ, какъ вообще въ дѣлѣ религіи, право наслѣдія не > существуетъ; или оно передается муршидомъ достойному уче > нику изъ среды многихъ, или выборъ предоставляется ученикамъ > > 1) Подъ учениками мы разумѣемъ его близкихъ учениковъ-муридовъ, > которые постоянно окружали его и проповѣдывали его ученіе; подъ слуша > телями разумѣемъ тѣхъ только, которые посѣщали его лекціи; муридами же — > всѣхъ принявшихъ его ученіе въ народѣ, даже тѣхъ, которые никогда не > видали его самого. Въ политическихъ возстаніяхъ муридами назывались войска, > какъ это было недавно въ Дагестанѣ. > *) Въ числѣ этихъ наибовъ намъ извѣстенъ впослѣдствіи одинъ изъ > персидскихъ сановниковъ въ Кирманѣ, подъ именемъ Керимъ-Ханъ. > — 49 — > > и муридамъ. Тутъ пользуются искомою духовною властью лишь > тѣ, которые или своими интригами, или своимъ благочестіемъ > > и воздержною жизнью успѣли пріобрѣсть популярность. Ко > > нечно, тутъ важную роль играютъ и умъ, и ученость. Мы > это видѣли въ повѣствованіи «о муридизмѣ и Шамилѣ». > По смерти Шейхъ-Ахмеда избранъ былъ на его мѣсто > > Шейха-Сейида-Каземъ, одинъ изъ его близкихъ учениковъ; > но это не обошлось безъ предварительныхъ непріятностей между > соискателями. Когда разныя партіи изъ черни спорили о > > преимуществѣ своего учителя ") и каждый изъ этихъ ожидалъ > первенства, Сейидъ-Каземъ совершенно отказывался отъ чести, > > не считая себя достойнымъ. Говорятъ, что онъ не притворялся, > а дѣйствительно избѣгалъ этой чести; но онъ не могъ из > > бавиться ея: споры продолжались долго, но кончились тѣмъ, > что соискатели и спорящіе единодушно избрали скромника. > > Вступивъ въ должность муршида, Шейхъ-Сейидъ-Каземъ > утвердилъ бывшихъ наибовъ въ разныхъ странахъ Персіи. Къ > > нему стекались въ Кербеля новые ученики отовсюду, въ томъ > числѣ и нашъ герой, Мирза-Али-Мохаммедъ, какъ мы видѣли > > это въ началѣ первой главы. Здѣсь мы будемъ говорить о > значеніи этого ученика, впослѣдствіи избраннаго муршидомъ. > Его образъ мыслей и дѣйствій обратили на него вниманіе, какъ > наставника, такъ и товарищей. Юноша самой строгой жизни, > > 1) Ближайшіе ученики муршида, имѣя сильное вліяніе въ народѣ, нерѣдко > подаютъ поводъ къ соперничеству между ихъ послѣдователями; чернь, безъ > всякаго разсужденія, дѣлится на партіи и при малѣйшемъ домогательствѣ > учителей образуются враждебныя категоріи людей, что часто вызываетъ > сформированіе отдѣльныхъ сектъ. Это не безъизвѣстно даже изслѣдователямъ > исторіи христіанскихъ расколовъ. > > *) Мы имѣли многократные случаи въ описаніи мюридизма упомянуть, > что ученіе тариката полно мистицизма и самые послѣдователи этого ученія > носятъ названіе мистиковъ. > — 50 — > > полный простоты и притомъ таинственности въ рѣчахъ и дѣлахъ, > > не могъ остаться незамѣченнымъ въ кругу мечтателей "). Иные, > болѣе свѣтскіе и практичные люди, приписывали это сумазброд > ству; но другіе, большинствомъ, называли его меджзуба–юро > дивымъ, часто находящимся въ изступленіи. > Мирза-Али-Мохаммедъ, говорятъ, посѣщалъ лекціи своего > Шейха не постоянно, даже рѣдко, и вообще онъ избѣгалъ людей; > > но впослѣдствіи, всякій разъ, когда онъ приходилъ слушать сво > его преподавателя, разговоръ объ немъ оживлялъ всѣхъ: гово > > рили: «вотъ онъ, вотъ таинственное лицо; вотъ прекрасный > > юноша!» Самъ учитель, по преданію, явно выражалъ къ нему > уваженіе и часто говорилъ о немъ двусмысленно. Говорятъ, когда > > ученики спрашивали своего учителя: кто будетъ послѣ него > ихъ муршидомъ?–онъ обыкновенно отвѣчалъ: «вы сами будете > искать его и найдете его». Иногда также говорилъ: «онъ > > между вами». Среди лекцій, когда неожиданно приходилъ Мирза > Али-Мохаммедъ и, по своему постоянному обычаю, занималъ > > мѣсто у самыхъ дверей, учитель иногда также восклицалъ: > > «вотъ онъ». Но на это покуда никто не обращалъ вниманія. > Такъ повѣствуютъ всѣ о первыхъ порахъ жизни Баба. > Мирза Али-Мохаммедъ наконецъ оставилъ Кербеля и возвра > тился въ свое отечество, въ Ширазъ, гдѣ, какъ мы уже > говорили въ его біографіи, онъ былъ встрѣченъ великолѣпно. > > При жизни Сейидъ-Казема ученіе шейхидовъ распростра > нилось по всей Персіи: слишкомъ 100,000 муридовъ онъ > имѣлъ въ одномъ только Иракѣ! Но нигдѣ не было замѣтно > > важнаго категорическаго разъединенія, которое могло произойдти > > или отъ сильной религіозной оппозиціи между духовенствомъ, > > или отъ явнаго политическаго настроенія умовъ противъ пра > вительства. Напротивъ того, въ числѣ почитателей Шейха мы > > 1) Ученіе Тариката полно мистификаціи и самые послѣдователи ученія > несутъ названіе мистиковъ. > — 51 — > > видимъ множество правительственныхъ и важныхъ духовныхъ > > лицъ, которые восхищались его философіею ") и гордились > ѲГО ИМЕНЕМЪ. > > III > > Начало и успѣхи тайнаго общества Бабидовъ. > 1842 — 1846. > > Хаджи Сейидъ-Каземъ умеръ послѣ 17-ти-лѣтняго, по > > другимъ 20-ти-лѣтняго управленія дѣлами шейхидовъ. Какъ > онъ не успѣлъ, или, можетъ быть, не хотѣлъ явно назначить > послѣ себя преемника, то обществомъ шейхидовъ въ Кербеля > > назначено четырнадцати человѣкамъ путешествовать вездѣ, > гдѣ только ученіе шейхидовъ имѣло значительное число послѣдо > вателей, и найдти того, который, по своимъ достоинствамъ, > могъ бы занять мѣсто ихъ вождя: это потому, что, какъ мы > видѣли во П-мъ пунктѣ, учитель при жизни говорилъ: «вы > > сами будете искать учителя и найдете его». > Между старшими учениками Сейидъ-Казема находились люди, > > уважаемые всѣми прочими. Изъ нихъ Мулла-Хусейнъ-Бущруи, > Мулла-Хасaна, прозванный Гаухера, Керимъ-Хана кирманскій > > и Мулла-Юсуфъ Ардебильскій играли важнѣйшія роли. Первый > и послѣдній изъ этихъ четырехъ, какъ видно изъ всего, давно > > мечтали о преобразованіи ученія шейхидовъ, о приданіи ему > тайнаго политическаго значенія, имѣя цѣлью ослабленіе власти > > духовенства и самопроизвола тирановъ. Но ни тотъ, ни другой > нс имѣли силы, и соисканіе первенства могло служить только > > яблокомъ раздора между ними. Между тѣмъ имя Мирзы-Али > > Мохаммеда пользовалось огромною популярностью и образъ его > > 1) Собственно объ ученіи шейхидовъ будемъ кое-что говорить въ по > слѣдней главѣ этого сочиненія. > — 52 — > > жизни, его характеръ и его кротость много давали имъ надежды на > успѣхи во имя любимца народа. Въ то время, когда ученики > Сейидъ-Казема раздѣлились на партіи, одни признали халифомъ, > на мѣсто умершаго ихъ муршида, Каджарскаго или Кирманскаго > Керимъ-Хана, а другіе Муллу-Хасана, прозваннаго Гаухера, > а третьи предпочитали Муллу-Хусейна. Этотъ хитрый Мулла > > Хусейнъ находился въ Ширазѣ. Оттуда онъ писалъ къ своимъ > собратьямъ въ Кербеля, что «ни онъ, никто другой недостоинъ > > званія муршида и что тотъ, который болѣе всѣхъ имѣетъ > права на это званіе, долженъ быть непремѣнно тотъ меджзуба > (юродивый), на котораго нѣсколько раза намеками, указывала > > и самъ ихъ учитель Сейида-Казема; въ часы лекцій "). Я > нашелъ его здѣсь въ Ширазѣ и призналъ его достойнымъ имени > > муршида»... Письмо Муллы Хусейна, отказывавшагося, по > ходившей тогда молвѣ, отъ сдѣланнаго ему въ самомъ дѣлѣ > предложенія о принятіи имени вождя шейхидовъ, обратило > > на себя вниманіе многихъ партизановъ шейхскаго ученія. Во > > множествѣ они собрались въ Ширазѣ, гдѣ Мулла-Хусейнъ уже съ > > нѣкотораго времени неотлучно находился шри Мирзѣ Али-Мохам > медѣ, и избрали послѣдняго своимъ муршидомъ. Другіе же, > > гораздо меньшіе числомъ ученики этой школы, разошлись, > > частью къ Керимъ-Хану, частью къ Муллѣ-Хасану. > > Поведеніе Мирзы-Али-Мохаммеда постоянно было одно и то > > же: какъ мы видѣли въ его біографіи, все также постоянно онъ > > говорилъ двусмысленно, велъ самую строгую жизнь, былъ не > словоохотливъ и часто избѣгалъ людей и даже своихъ учени > ковъ. > > *) Намеки были: «онъ (т. е. будущій вашъ учитель) между вами»; да > еще слова Шейха: «вотъ онъ» (т. е. вашъ учитель). См. предшествующій > П пунктъ. > — 53 — > > Не знаемъ, какія убѣжденія были въ это время у Мирзы > > Али-Мохаммеда и его учениковъ, но извѣстно то, что его уче > ники собирались втайнѣ и основали первыя задачи своего уче > > нія. Въ какой степени сознательно принималъ участіе въ этихъ > планахъ самъ учитель–также не знаемъ. Думаемъ, что вся > нравственная сторона этихъ задачъ должна была принадлежать > > ему; все остальное приложено къ этимъ началамъ постепенно > послѣ. Мы ни въ чемъ не можемъ обвинить самого Мирзу > Али-Мохаммеда, исключая только того, что онъ назвалъ себя > > Бабъ–дверью (къ истинѣ). Очень могло статься, что и эту > идею навязали ему ученики; впрочемъ и онъ самъ, по слабости > > человѣческой, могъ увлечься. Одно преданіе говоритъ, что глав > ною причиною сложенія этого названія было то, что на лекціяхъ > > Сейидъ-Казема Бабъ всегда сидѣлъ у самыхъ дверей; а когда > онъ принялъ званіе муршида, то тотъ же хитрый Мулла-Ху > сейнъ напоминалъ объ этомъ и говорилъ: Кунте бабу ах > > лиль ильми валь иршади, фа антель-dну бабуль иршади валь > хаткы–ты былъ дверьми для сословія науки и духовнаго вос > > питанія (т. е. они входили черезъ тебя въ аудиторію), а те > перь ты–дверь духовнаго воспитанія и истины. > Не знаемъ, въ какой мѣрѣ это справедливо, но очень вѣро > подобно и бросаетъ тѣнь истины на наше предположеніе, что > > секта бабидова беретъ свое начало не столько отъ самого > Баба, сколько отъ первыхъ его ученикова, и что Баба являет > > ся тута чисто какъ олицетворенный миѳа, во имя котораго > дѣйствовали искатели свободы. > > Число окружающихъ Баба въ это время учениковъ и дѣй > ствовавшихъ въ его имя никому неизвѣстно; мы видимъ тутъ > > только пять именъ лицъ, участвовавшихъ въ тайныхъ митингахъ > > и впослѣдствіи устроившихъ прочное ополченіе бабидовъ,–это > > Мулла-Хусейнъ Бущруи, Мулла-Юсуфъ Ардебили, Хаджи-Мо > хаммедъ, Агка-Мохаммедъ-Али и какой-то Сейидъ-Али. Первыхъ > — 56 — > > главы. Мы считаемъ не лишнимъ здѣсь подробнѣе поговорить > объ одномъ изъ этихъ братьевъ, и именно о Сейидъ-Хусейнѣ, > > весьма примѣчательномъ ханжѣ-интриганѣ, подобныхъ которому > людей мы нерѣдко встрѣчаемъ въ исторіи расколовъ и реформъ, > По словамъ г. Севрюгина, оба брата были изъ жителей > > Езда. Сейидъ-Хусейнъ, девятнадцатилѣтній юноша, учился въ > Мешедѣ и потомъ поѣхалъ съ братомъ путешествовать, съ цѣ > лію усовершенствоваться. Въ Испагани они сошлись съ Бабомъ > и уже не разлучались до конца жизни Баба. > > Сейидъ-Хусейнъ, во время пребыванія своего съ Бабомъ, > успѣлъ совершенно овладѣть своимъ учителемъ. Онъ отъ его > > имени писалъ письма къ его прозелитамъ, поощрялъ ихъ къ > строгому исполненію своихъ обязанностей, писалъ коранъ Баба, > > отрывки изъ него разсылалъ муридамъ; раздавалъ молитвы и > талисманы посѣтителямъ Баба; однимъ словомъ, неотлучно на > ходился съ нимъ до его казни. Этотъ человѣкъ вкрался въ такую > > довѣренность къ Бабу, что послѣдній нѣсколько разъ указывалъ > на него намеками въ своихъ увѣщаніяхъ, въ своихъ двусмы > сленныхъ изреченіяхъ, которыя впослѣдствіи причислены къ > > корану, носящему его имя. Сейидъ-Хусейнъ постоянно заботил > ся объ умноженіи числа Бабидовъ; имѣлъ тайное сношеніе > съ жителями Испагани, а потомъ Тавриза, Маку и крѣпости > > Чегрика, и всегда былъ посредникомъ между Бабoмъ и его по > СѢТИТeЛЯМИ. > > Если, въ самомъ дѣлѣ, Бабъ увлекся почестями, оказанными > > ему прозелитами и народомъ, и въ своихъ двусмысленныхъ рѣ > чахъ назвалъ себя имамомъ и воплощеннымъ божествомъ , въ > > чемъ его обвинили мусульмане, то онъ этимъ обязанъ, по на > > шему мнѣнію, только своимъ близкимъ ученикамъ, въ особен > ности же Муллѣ-Хусейну и этому Сейидъ-Хусейну. Мы не > > знаемъ о личномъ знакомствѣ этихъ двухъ главнѣйшихъ спо > движниковъ бабизма, но знаемъ о постоянно-тайной между > — 57 — > > ними перепискѣ. По заточеніи Баба Мулла-Хусейнъ съ дру > гими наибами дѣйствовали отъ его имени въ Иракѣ, Мазанда > > ранѣ, Хорасанѣ и Адербиджанѣ, но Сейидъ-Хусейнъ, неотлучно > находясь при Бабѣ, направлялъ его дѣйствія къ общей цѣли. > Какая была эта общая цѣль? Низверженіе-ли ислама, созданіе > > ли новой религіи, новаго раскола, или она имѣла чисто поли > тическій характеръ, клонилась къ общей реформѣ?–все это > > было темно, неопредѣленно. Тутъ всего этого было понемногу; > всѣ эти начала таились въ смѣси, подъ заглавіемъ бабизма, и > > всякій вождь, при первомъ благопріятномъ случаѣ, могъ бы > приложить къ дѣлу тотъ или другой принципъ, разработывая > > его сообразно съ своими видами, согласно съ духомъ своего > времени. Но основаніемъ всего, какъ это обнаруживается по > > слѣ, было общее стремленіе главнѣйшихъ двигателей раскола къ > > ослабленію и уничтоженію власти духовенства и правительства. > Даже неудачи бабидовъ и несчастные результаты ихъ дѣйствій, > > о которыхъ мы будемъ говорить здѣсь, представляютъ не мало > данныхъ, на которыхъ мы основываемъ свои предположенія. Но > измѣна Сейидъ-Хусейна удаляетъ его въ нашемъ мнѣніи отъ вся > каго благороднаго принципа; видно только одно: онъ хотѣлъ > составить себѣ впослѣдствіи партію изъ фанатиковъ и чрезъ это > > проложить себѣ дорогу къ религіозно-верховной власти, имѣя > > въ виду, какъ понятно изъ многихъ мѣстъ корана и молитвъ > имъ составленныхъ во имя Баба, поощреніе невѣжества, чтобы > > тѣмъ сильнѣе дѣйствовать на умы слѣпыхъ приверженцевъ. > > у. > > Успѣхи бабидовъ. Примѣчательшая прозелитка, > > Пока преслѣдовали Баба въ Испагани, Тавризѣ и Маку *), > муриды его постепенно умножались тайно; въ Хорасанѣ и > > *) См. гл. 1, п. VІ—Х. > — 58 — > > Мазандарáнѣ успѣшно дѣйствовали упомянутые выше Бущ > руи и Хаджи-Мохаммедъ; въ Иракѣ, сперва подъ руководствомъ > Муллы-Хусейна, а потомъ одинъ, и необыкновенно усердно, рас > > пространялъ это ученіе Шейхъ-Али 1); въ Тавризѣ и его окрест > > ностяхъ проповѣдывали бабизмъ Мулла-Юсуфъ и Агка-Мохаммедъ > > Али. Здѣсь успѣхи Муллы-Юсуфа были такъ велики, что цѣлое > селеніе Миляна приняло это ученіе. > Въ Казвинѣ дѣйствовала женщина. Услышавъ объ ученіи баби > довъ, а главное, что женщины, по этому ученію, пользуются > > одинаковыми правами съ мужчинами, и не должны закрывать > лица,–примѣчательная по своему происхожденію, образованію и > красотѣ, дѣвица,—является на сцену въ ту самую пору, когда еще > Мулла-Юсуфъ, за два года до того, съ успѣхомъ преподавалъ въ > > Иракѣ. Она была дочь извѣстнаго казвинскаго муджтехида > > Хаджи-Мохаммедъ-Салиха, невѣста ?) муджтехида Ахунда-Хад > > жи-Мохаммедъ-Тагкы бараганскаго; слѣдственно, по одному > > своему положенію чтимая въ женскомъ полѣ между своими соо > ТОЧесТВ6IIIIIками. „ > > Когда природа надѣляетъ женщину энергіею и судьба даетъ > ей поприще, то отъ нея ожидай чудесъ!... Въ Европѣ поле > > просторно для женщины, но въ Азіи, въ исламѣ.... вотъ вопросъ! > Кажется, чтò можетъ тутъ сдѣлать женщина и самая умнѣйшая?!... > > Посмотримъ , однакожъ, какъ воодушевляетъ женщину и > тамъ самосознаніе, какое у ней является самоотверженіе... Нѣтъ, > > въ самоотверженіи женщина всегда и вездѣ стоитъ на первомъ > > *) Этотъ господинъ также былъ изъ учениковъ Шейхъ-Ахмеда и Сейидъ > Казема. Съ самаго начала появленія бабидовъ, онъ былъ усерднымъ сподвиж > пикомъ этого ученія. Онъ не переставалъ дѣйствовать на этомъ поприщѣ > до истребленія бабидовъ въ Тегерани въ сентябрѣ 1852 года. Какъ мы уви > димъ ниже, ѳнъ былъ коноводомъ тегеранской партіи. " > *) По словамъ автора Насихут-тавариха–жена Муллы Мохаммеда, сы > на Муллы Мохаммедъ-Тагкы. > — 59 — > > планѣ... Хочу сказать какой твердый, непоколебимый духъ, какую > > твердую волю въ нее вселяетъ идея о свободѣ!... Героиня наша, > > Гкурретуль-Айна (что значитъ свѣтъ очей), иначе Тaruрэ(«чи > стѣйшая») начинаетъ переписку съ Муллою Юсуфомъ; видится > съ нимъ тайно и принимаетъ отъ него новое ученіе во имя > Баба "). Въ Казвинѣ скоро узнаютъ объ этомъ; ни увѣщанія, > > ни угрозы, ни слезы ея родныхъ, ни шрезрѣніе враговъ, ни что > > не удерживаетъ ее. Безъ покрывала проповѣдуетъ она любовь > къ Бабу и его ученію и въ скоромъ времени составляетъ зна > чительное общество. Такъ въ Казвинѣ явились двѣ партіи: > одна, подъ грознымъ вліяніемъ старыхъ консерваторовъ, сильнѣе > > прежняго держалась мрачныхъ предразсудковъ ислама; другая, ув > > леченная «свѣтомъ очей», защищала новое ученіе. > > Какъ женщина или дѣвица–это слабое созданіе въ Персіи, > а въ особенности въ такомъ городѣ, каковъ Казвинъ, гдѣ сила > > духовенства всегда играла огромную роль, гдѣ улемы, числи > тельностію и значеніемъ своимъ обращали на себя вниманіе > правительства и народа–какъ здѣсь женщина могла въ такомъ > скоромъ времени составить сильную партію «еретиковъ?» Вотъ > > вопросъ, который озадачилъ даже и новѣйшаго персидскаго > историка, Суneхра! Въ самомъ дѣлѣ небывалый примѣръ! > > Историкъ старается объяснить это такъ: дочь казвинскаго мудж > техида была необыкновенно образована, даже учена; она > владѣла превосходнымъ даромъ слова и во главѣ всѣхъ этихъ > достоинствъ блистала ея неописанная красота; вотъ отчего, > > говоритъ историкъ, она успѣла окружить себя толпою обожа > телей. — Такъ могъ объяснить это необыкновенное проявленіе > > пристрастный мусульманинъ. Но на этихъ «обожателей» > > *) Какъ видно изъ словъ другихъ, въ томъ числѣ и автора персидской > исторіи — до Гкурретуль-Айнъ ученіе Баба дошло изъ другихъ источниковъ: > она переписывалась съ Бабомъ и Муллою-Хусейномъ. > — 60 — > > женщина имѣла духовное вліяніе: въ нихъ она создала убѣж > деніе, хотя и допустимъ, что при условіи образованности > и даже учености дочери муджтехида, красота ея могла оказать > ей огромныя услуги. Этимъ орудіемъ, которымъ природа, какъ > > говорятъ, снабдила ее такъ щедро, она могла идти противъ > огня и меча; вездѣ ей должны были уступать, всюду ей дол > женъ былъ быть открытъ путь. Она снимала покрывало съ своего > лица не для того, чтобы этимъ попирать законъ цѣломудрія и > скромности, такъ глубоко вырѣзанный на скрижали шаріата и > > суевѣрія народнаго; но для того, чтобы своимъ взоромъ усилить > вдохновеніе рѣчи, обращенной къ любознательнымъ и любо > пытнымъ. Эта рѣчь была противна тому искóнному принципу, > который такъ долго держалъ свободу въ оковахъ, красоту за > > вѣчной занавѣской; слѣдственно тутъ необходимо было сильное > вдохновеніе; а кто незнакомъ съ очарованіемъ и силою слова > > изъ устъ прелестной женщины! Притомъ «свѣтъ очей» сло > вомъ и дѣломъ выражала не безстыдство или нарушеніе закона > > женской скромности, но сознательное внушеніе о добродѣтели > своего рода: о свободѣ. Между тѣмъ новизна проявленія могла > > приманить къ ней ежедневно толпы любопытныхъ; краснорѣчи > выя слова изъ устъ ея, безъ сомнѣнія должны были плѣнять > > умы любознательныхъ. Мы знаемъ, что всякій разъ окружающая > ее толпа расходилась въ восторгѣ; одни лишь строгіе ханжи > > отворачивались отъ нея, удивляясь смѣлости ея рѣчи. > > Дочь муджтехида называлась обыкновеннымъ женскимъ име > > немъ, Зеррина-Таджа (значитъ златовѣнечная); ея поклон > ники, пораженные ея красотою, звали ее разными названіями; > > сперва ее звали Бaдруд-дуджа (полный мѣсяцъ черной ночи), > потомъ Шамсуз-зоха (солнце въ меридіанѣ), a послѣ всего > > Гкурретуль-айнá (свѣтъ очей), которое названіе и осталось за > > ней на всю жизнь и упоминается въ коранѣ бабидовъ; въ на > > родѣ же ее звали Татирэ «чистѣйшая». > — 61 — > > Бабиды, муриды Гкурретуль-Айнъ, день ото дня умно > жались въ Казвинѣ. Наконецъ одинъ именитый муджтехидъ > этого города, родственникъ Гкурретуль-Айнъ, всѣми мѣрами > > старался отклонить ее отъ ереси, но ни что не помогло. > Озлобленный глава ислама публично тогда предалъ проклятію > Баба и его ученіе, но заплатилъ за это своею жизнью: ночью, > > когда муджтехидъ шелъ, по своему обычаю, до разсвѣта, въ > > мечеть, трое изъ бабидовъ напали на него и убили. Это ужасное > въ исламѣ обстоятельство ") произвело волненіе во всемъ > > городѣ. Преступники были схвачены и преданы смерти; убитаго > признали святымъ "). Поступокъ убійцъ былъ слишкомъ противо > законенъ, чтобъ допустить малѣйшую защиту противъ мстителей, > Гкурретуль-Айнъ не могла далѣе оставаться въ Казвинѣ; съ > > своими искренними партизанами она отправилась и присоеди > > нилась къ хорасанскимъ бабидамъ. О судьбѣ ея мы будемъ > говорить послѣ. > > XI. > > Категорическое ополченіе бабидовъ въ Мазандаранѣ. > > Мазандаранъ и Хорасанъ всегда славились склонностію > > *) Читатели, надѣемся, знакомы съ значеніемъ муджтехидовъ: эти власти > управляютъ духовнымъ царствомъ ислама; ихъ числомъ немного и всякій > изъ нихъ имѣетъ мугкаллидовъ (т. е. послѣдователей его мнѣній и предпи > саній въ исполненіи религіозныхъ обрядовъ.—См. Шерaiуль-Ислямъ, выпускъ > 1. Спб. 1862, стр. ГХ, п. УП. 3), такъ что вся Шiитская Персія под > чинена духовному управленію этихъ муджтехидовъ и даже самъ Шахъ и > весь его дворъ. > (?) Этого муджтехида также называютъ Хаджи-Мохаммедъ-Такгы. Его > величаютъ теперь эпитетомъ Шехиди–салисъ, т. е. третьимъ мученикомъ > послѣ Аль-Мекки, автора Льумъ”а и Зейнуддина, автора Шерхуль–льумъ”а > (толкованіе на предыдущее). Оба они были славные законовѣдцы шіитовъ. > — 62 — > > своихъ жителей къ религіознымъ распрямъ и суевѣрію; > притомъ географическое ихъ положеніе, отдѣляющее ихъ отъ > > центра управленія, всегда много содѣйствовало успѣхамъ всякаго > рода религіознаго ополченія. Бабизмъ родился въ Ширазѣ, > усилился въ Иракѣ, но первое ополченіе бабидовъ сформиро > валось въ Хорасанѣ и усилилось въ Мазандаранѣ. Въ этой > странѣ, какъ мы говорили, давно дѣйствовалъ Хаджи-Мохаммедъ > > Али. Много муридовъ собралось около него еще до успѣховъ > Муллы-Юсуфа въ Адербиджанѣ. Еще слишкомъ за три года до > кончины Мохаммедъ-Шаха, Хаджи Мохаммедъ-Али является тамъ > > дѣйствующимъ лицомъ; также почти за два года до кончины > этого государя мы видимъ еще Муллу-Хусейна въ Хорасанѣ, куда > онъ поспѣшилъ изъ Ирака, чтобы содѣйствовать Хаджи-Мохам > меду-Али. Этотъ Хаджи-Мохаммедъ-Али, своимъ званіемъ мудж > > техида, сперва пріобрѣлъ большое значеніе въ Мазандаранѣ, а > > потомъ оказался бабидомъ "). Его дѣятельность, какъ въ Иракѣ, > такъ въ Хорасанѣ и Мазандаранѣ, была одинаково неутомима. > Съ одной стороны онъ, съ другой Мулла Хусейнъ, въ разныхъ > > мѣстахъ не-только распространяли «ученіе Баба» между чернью, > > но даже не страшились приглашать къ принятію этого ученія > > и самыхъ сильныхъ людей изъ духовенства и царедворцевъ. > По словамъ персидскаго историка Супехра, Мулла Хусейнъ, > > 1) Иные думаютъ, что этотъ Хаджи-Мохаммедъ-Али вовсе не былъ мудж > техидомъ, а пользовался въ народѣ именемъ своего тёски, мазандаранскаго > дѣйствительнаго муджтехида. Персидскій историкъ утверждаетъ, что будто > этотъ записной бабидъ въ молодости жилъ въ услуженіи у мазандаранскаго > муджтехида такого же имени (т. е. Хаджи-Мoхаммедъ-Али), пріобрѣлъ тамъ > кое-какія познанія и деньги и отправился въ Мекку; на пути встрѣтился съ > Бабомъ, увлекся его ученіемъ и совершенно предался ему. Послѣ возвращенія > изъ Мекки съ именемъ Хаджи-Мохаммедъ-Али онъ поселился въ Баръ-фурушъ > (въ Мазандаранѣ) и заодно дѣйствовалъ съ Муллою-Хусейномъ. (См. для > соображенія стр. 54, примѣч. 2). > — 63 — > > когда онъ былъ въ Иракѣ, открыто и смѣло пригласилъ къ > > ученію Баба: а) вs Исфатани, — самого генералъ-губернатора, > > Манучехръ-Хана"); б) перваго, по своимъ познаніямъ, муджте > хида персидскаго, Хаджи Муллу Мохаммеда Неракинскаго, въ Ка > шанѣ; в) самого персидскаго Шаха и его перваго министра Хаджи > Мирзу-Агаси, въ Тегeрани, представивъ этимъ послѣднимъ > письма отъ имени Баба! Нетолько что дерзость Муллы > > Хусейна оставалась безнаказанной, но успѣхи его въ обращеніи > къ «ученію Баба» нѣкоторыхъ, въ это же время, персидскихъ > > знаменитостей, придавали ему непобѣдимую смѣлость, съ > которою онъ такъ открыто дѣйствовалъ и на будущее время. > Наприм. въ Исфагани онъ сдѣлалъ прозелитомъ Баба одного изъ > > извѣстныхъ тамъ духовныхъ лицъ, Муллу-Мохаммедъ-Таки Ге > ратскаго, который въ мечетяхъ всенародно провозглашалъ высшее > > духовное владычество Баба *). Въ Кашанѣ онъ обратилъ одного > > богатаго купца, именемъ Хаджи-Мирзу-Джана; въ Мешедѣ > онъ пріобрѣлъ одного знаменитаго ученаго шейхида, имѣвшаго > > въ народѣ огромное значеніе, а именно Муллу-Абдуль-Кадира > Ездскаго; въ Нишабурѣ, наконецъ, одного славнаго Мудж > > техида, Муллу-Али-Астара, что однакожъ окончательно про > извело волненіе въ народѣ! Тогда только мѣстное начальство > приняло мѣры къ преслѣдованію Муллы-Хусейна. По прика > занію Хамзы-Мирзы, главнокомандующаго хорасанскою арміею, > онъ былъ арестованъ; но этотъ арестъ продолжался не долго: > > во время бунта мешедскаго *) онъ спасся бѣгствомъ. > > 1) Персидскій историкъ даже подозрѣваетъ, что этотъ генералъ-губер > наторъ сочувствовалъ ученію Баба. (См. главу 1, п. V.) > *) См. Насихут-тавариха въ П томѣ, въ описаніи происшествій 1264 г. > *) Этотъ бунтъ былъ въ августѣ 1848 года. Онъ былъ слѣдствіемъ > дурнаго распоряженія упомянутаго Хамзы-Мирэы и тайныхъ интригъ извѣст > наго Саляра (см. гл. 1, въ концѣ п. ХП; гл. П, п. Хlll. 1). > -— 64 — > > Пользуясь положеніемъ дѣлъ, Мулла-Хусейнъ продолжалъ > свои дѣйствія. Написавъ письмо къ Хаджи-Мохаммедъ-Али и > > къ Тагирэ, казвинской героинѣ, онъ направилъ свой путь для > > соединенія съ ними. Онъ ѣздилъ изъ города въ городъ по Хора > санской провинціи и умножалъ своихъ прозелитовъ. Когда онъ > > прибылъ съ своими приверженцами въ городъ Міямина "), то > къ нему немедленно присоединились 36 человѣкъ изъ город > > скихъ жителей. Ободренный такимъ успѣхомъ, онъ съ бóльшей > > еще энергіей началъ проповѣдывать во имя Баба и этимъ воз > становилъ противъ себя тамошнее духовенство. Дѣло не могло > обойтись безъ раздора. Раздраженные жители Міямина, под > стрекаемые духовенствомъ, напали на еретиковъ и послѣ не > продолжительной, но горячей схватки, вытѣснили ихъ изъ города. > Это была первая стычка бабидовъ въ Хорасанѣ. Разбитый, по > > малосильности, Мулла-Хусейнъ направилъ путь въ Шах > > руда *). Здѣсь также онъ не встрѣтилъ ласки и отправился > > съ своими приверженцами къ городу Бастама "), гдѣ распо > ложился, въ 14 верстахъ отъ города, въ деревнѣ Хусейна > > Абада и успѣшно продолжалъ свои дѣйствія. > Это было въ эпоху кончины Мохаммедъ-Шаха (въ сентябрѣ > 1848 г.). Какъ обыкновенно, въ междуцарствія бываютъ > большіе безпорядки въ Персіи, Мулла-Хусейнъ не пропускалъ > ни малѣйшаго случая воспользоваться ими. Онъ вторично пи > салъ въ Мазандаранъ на имя Хаджи-Мохаммедъ-Али и въ Казвинъ, > > самой Гкурретуль-Айнъ о соединеніи своихъ силъ въ одномъ > мѣстѣ и потому совѣтовалъ имъ къ извѣстному времени со > > браться къ Бара-фурушу, главному городу въ Мазандаранѣ. > > 1) Городокъ по дорогѣ къ границамъ Таберистана, около 140 верстъ къ > востоку отъ Астрабада. > *) Городъ въ 50 верстахъ отъ Міямина. > *) Древній городъ, нынѣ мѣстечко, вблизи отъ Шахруда, къ сѣверу. > — 65 — > > Въ ту пору пути сообщенія тамъ были гораздо труднѣе, > чѣмъ нынѣ; да и теперь въ этихъ мѣстахъ изъ одного города > > въ другой, когда между ними разстояніе не болѣе 200 верстъ, > письма ходятъ въ 8, 9 дней. Это, конечно, очень много, когда > > предположить правильное и безостановочное сообщеніе; но > этого тамъ не бываетъ: письма посылаются не по почтѣ, > > а черезъ частныхъ людей; эти, на своемъ пути, останавливаются > по дѣламъ на промежуточныхъ станціяхъ и привалахъ, и до > Ставляютъ письма иногда цѣлымъ мѣсяцемъ позже обыкновен > > наго срока! Этому пересталъ я удивляться съ тѣхъ поръ, какъ > услышалъ отъ одного вице-адмирала, что лѣтомъ изъ Петер > > бурга въ Кронштадтъ частныя письма черезъ Лондонъ иногда > скорѣе можно получить, чѣмъ зимою обыкновеннымъ путемъ. > Это была конечно шуточка съ его стороны, но она основана на > > трудности сообщенія зимою между Петербургомъ и Кронштад > томъ. Дѣло не въ этомъ. Письма коноводовъ бабизма посы > > лались съ нарочными коммисарами, которые совершали свой > путь съ караванами. > > Въ эту пору Хаджи-Мохаммедъ-Али былъ на пути къ Бар > > фурушу. Около шести мѣсяцевъ предъ симъ (въ апрѣлѣ или > маѣ 1848 г.), когда онъ съ своими прозелитами былъ еще на > > пути изъ Ирака въ Хорасанъ, къ нему дошла вѣсть о возстаніи > въ Казвинѣ и успѣхахъ Гкурретуль-Айнъ. По слухамъ, Хаджи > > зналъ, что примѣчательная прозелитка съ своими приверженцами > выѣхала изъ Казвина для соединенія съ хорасанскими ба > бидами. По расчетамъ ли своимъ, или по предварительнымъ > > свѣдѣніямъ, онъ направилъ путь навстрѣчу ей и настигъ ее > > невдалекѣ отъ города Бастама, въ мѣстечкѣ Бедештъ. Описанію > > свиданія Гкурретуль-Айнъ съ Хаджи-Мохаммедъ-Али персидскій > авторъ придаетъ романическій характеръ. Его разсказы > > сопутствуютъ двухъ влюбленныха, — этихъ проповѣдни > > ковъ соціализма и коммунизма до утвержденія царства > — 66 — > > Баба "),—до той поры, покуда они неразлучаются вслѣдствіе пре > слѣдованія нѣкоторыхъ молодыхъ людей изъ массы народа, частью > > имѣвшихъ свои виды на красавицу-миссіонерку и частью изъ нена > висти къ соблазну. Послѣдніе, по словамъ того же историка, въ главѣ > > волонтеровъ вездѣ гонятъ бабидовъ и грабятъ ихъ имущества *). > Какъ бы то ни было, мы знаемъ, что Хаджи-Мохаммедъ-Али > > отправляется въ Бар-фурушъ, а Гкурретуль-Айнъ, съ своими > приверженцами, скрывается въ глубину Мазандарана и продол > > жаетъ тамъ свои энергичныя дѣйствія, путешествуя изъ мѣста > въ мѣсто, изъ деревни въ деревню. > > Когда Хаджи въ Бар-фурушѣ узналъ о приближеніи Муллы > Хусейна, онъ собралъ всѣхъ своихъ приверженцевъ. Мы не > знаемъ ихъ числа; только знаемъ, что къ нимъ присовокупилось > > еще 300 человѣкъ изъ жителей Бар-фуруша тотчасъ по при > бытіи Муллы-Хусейна. Это привело въ ужасъ духовенство края. > Знатнѣйшіе изъ нихъ неиначе выходили изъ своихъ домовъ, > > какъ вооруженными. Достаточное число стрѣльцовъ (туфенкчи) > оберегали ихъ дома и внѣ дома, когда они выходили въ мечеть > или для посѣщенія друзей. Скоро пошли безпорядки въ городѣ. > Послали жалобы губернатору мазандаранскому (тогда еще Хан > > ляръ-Мирза исправлялъ эту должность) и просили защиты. > Жители города изъ купцовъ, торговцевъ, земледѣльцевъ, стра > ___ > > 1) Покуда царство Баба еще не объемлетъ весь свѣтъ–будто говорили > они,—покуда не будетъ новыхъ правилъ духовной и гражданской жизни, отъ > имени Баба всѣ бабиды свободны отъ Шаріата; все между ними общее: и > имущество, и жены. Очевидцы разсказываютъ это иначе. Гкурретуль-Айнъ > при самомъ Хаджи встала и говорила бабидамъ: «вы свободны отъ Шаріата > до установленія царства Баба и его законовъ; покуда поступайте по прави > ламъ, начертаннымъ самимъ Богомъ на скрижали вашей совѣсти; предавайтесь > всякому благому, избѣгайте всякаго зла; вы составляете братство; все > дѣлите между собою по-братски». > *) Насихут–таварихъ, т. П, описаніе происшествій 1264 года. > — 67 —- > > шились послѣдствій, въ особенности теперь, когда послѣ между > царствія повсюду господствовали безпорядки, когда всякій граж > данинъ и земледѣлецъ заботились лишь о самомъ себѣ и о > своей собственности. > > Мазандаранское начальство не могло еще принять рѣшитель > > ныхъ мѣръ. Покуда дѣло кончилось тѣмъ, что оно просило > бабидовъ оставить городъ и отдѣлившись отъ городскихъ жите > > лей, чуждыхъ ихъ ученія, переселиться куда нибудь въ окрест > ности. Мулла-Хусейнъ согласился и всѣ бабиды, числомъ > > слишкомъ 400 человѣкъ, оставили городъ и расположились у > горы Савaда-Куха, на югѣ Баль-фуруша; расположились по > рѣкѣ Талярѣ, около 30 верстъ отъ этого города и 10 верстъ > отъ Шейхъ-Теберси, гдѣ бабиды укрѣпились впослѣдствіи. Скоро > > губернаторъ Мазандарана, Ханляръ-Мирза, былъ вызванъ пра > вительствомъ въ столицу. Пользуясь этимъ случаемъ, Мулла > Хусейнъ опять переселился съ бабидами въ городъ; но эта > неожиданность привела городскихъ жителей въ смущеніе; на > чались разнорѣчивые толки, происки и раздоры. Главный ду > ховный сановникъ Сайдуль-Улема просилъ у ларжанскаго вое > начальника помощи. Прислано было 300 стрѣлковъ подъ коман > > дою маіора Мохаммедъ-Бека. > Это было начало открытаго дѣйствія бабидовъ въ Мазан > > даранѣ. На первыхъ порахъ они, впрочемъ, защищая себя, > > опрокинули преслѣдователей своихъ, воспользовались достаточ > ной добычей, укрѣпились въ каравансараѣ, прилегающемъ къ > > самому городу, у Себзэ-Мейдана и заключили мирный дого > > воръ съ жителями города. > Начальство все это время было равнодушнымъ зрителемъ > > всего, что происходило въ его глазахъ. Оно не принимало > > строгихъ мѣръ потому будто, что не получало приказанія изъ > столицы; а въ угнетенномъ народѣ ненавистники существо > вавшаго порядка говорили, что оно пользовалось подарками отъ > — 68 — > > бабидовъ и не трогало ихъ. Но это продолжалось не очень > долго. Когда подтвердились слухи о воцареніи новаго Шаха, > > ларджанскій Сардарь, Аббасъ-Кули-Ханъ, изъ усердія преду > предить новое правительство, прибылъ съ своими войсками въ > Бар-фурушъ. Мулла-Хусейнъ этого не ожидалъ и видя несо > > размѣрность своихъ силъ къ сопротивленію регулярнымъ пер > сидскимъ войскамъ, готовъ былъ отступить. Но Сардарь, имѣя > единственное желаніе отличиться чѣмъ нибудь въ глазахъ новаго > правительства и вовсе не намѣреваясь воевать, предложилъ > > Муллѣ-Хусейну оставить занятое укрѣпленіе и идти съ своими > бабидами куда имъ угодно. Этого только и надо было Муллѣ > > Хусейну. Онъ изъявилъ желаніе направить путь свой въ Али > Абадъ, границу Ларджанскаго округа. Аббасъ-Кули-Ханъ удо > вольствовался этимъ и назначилъ отрядъ вооруженной конницы, > чтобъ проводить бабидовъ до назначеннаго мѣста. Конные, > > исполнивъ порученіе, возвратились назадъ; бабиды расположились > въ окрестностяхъ Али-Абада. Здѣсь нѣкто Хосрева-Бека собралъ > > волонтеровъ и, съ намѣреніемъ силою или обманомъ опрокинуть > бабидовъ и воспользоваться ихъ имуществомъ, неожиданно напалъ > на Муллу-Хусейна. Но храбрый предводитель отчаянныхъ ба > > бидовъ самъ выѣхалъ навстрѣчу дерзкому Хозревъ-Беку. Волон > > теры были разбиты на-голову близъ города Сари и предво > дитель ихъ былъ убитъ ударомъ меча Муллы-Хусейна. Эта > побѣда, говоритъ персидскій историкъ, совершенно одушевила > бабидовъ. > > Въ это время всѣ первые сановники Мазандарана отправи > лись въ Тегерань съ поздравленіями къ юному Шаху. Страна > > оставалась безъ попеченія. Мулла–Хусейнъ не терялъ времени. > Невдалекѣ отъ города Сари, вблизи гробницы Шейхъ-Таберси, > > онъ укрѣпился. > > Пользуясь страхомъ, обуявшимъ жителей окрестныхъ селе > ній и безпечностью мѣстнаго начальства, Мулла-Хусейнъ въ > скоромъ времени устроилъ сильное укрѣпленіе, употребивъ на > работы самихъ жителей деревень и селъ; собралъ достаточное > количество запасовъ всего нужнаго и успѣлъ дождаться партіи > > бабидовъ изъ Ирака и Адербиджана, подъ предводительствомъ > > Муллы-Юсуфа 1). Этотъ знаменитый сподвижникъ бабизма, > узнавъ о преслѣдованіи своихъ собратовъ на пути изъ Хораса > на въ Мазандаранъ, поспѣшилъ туда черезъ Иракъ съ достаточ > нымъ числомъ отчаянныхъ прозелитовъ, оставивъ въ Адербид > жанѣ на своемъ мѣстѣ какого-то Акбера Гкумскаго. Вѣроятно > присоединились къ нимъ и приверженцы Гкурретуль-Айнъ *). > > Хаджи-Мохаммедъ-Али уже давно былъ здѣсь, какъ мы видѣ > ли выше. Онъ, по своему сану муджтехида, впослѣдствіи за > > нималъ между ними первое мѣсто въ духовномъ отношеніи, > такъ что Мулла-Хусейнъ и послѣ Мулла-Юсуфъ, повидимо > > му, подчинялись ему. Но главное распоряженіе дѣломъ было > покуда въ рукахъ Муллы-Хусейна, который все это время > является, въ полномъ смыслѣ слова, великимъ героемъ и вели > > кимъ администраторомъ. Такъ прошли три мѣсяца безпрепят > > ственно, пока бабиды успѣли укрѣпиться вблизи Сари. > > 1) Странно, что въ Насихут–таварихѣ мы не находимъ ни слова объ этомъ > предводителѣ адербижанскихъ бабидовъ. > > *) Объ этомъ нигдѣ ничего не сказано. Гкурретуль-Айнъ — говоритъ > персидскій историкъ — энергично распространяла бабизмъ въ Мазáндаранѣ. > Куда же дѣвалась ея партія въ это время? объ этомъ ни слова. Объ ней > только еще разъ говоритъ историкъ, позже въ дѣлахъ Тегерана. Какъ-бы > то ни было, партія этой примѣчательной проповѣдницы бабизма должна была > соединиться съ мазадаранскими бабидами. Очевидцы говорятъ: Самой Тати > рэ или Гкурретуль-Айнъ вовсе не было въ дѣлѣ Хорасанскомъ и что она, > послѣ разставанія съ Хаджи-Мохаммедъ-Али, скрывалась въ Мазандаранѣ. См. > немного повыше, стр. 66. > VII > > Мѣры новаго правительства. > > 1545. > > По водвореніи новаго правительства въ Тегерани, первыя за > боты его были обращены на Адербиджанъ, какъ на ближайшую > > къ столицѣ и опасную страну. Бабъ, какъ главная причина (по > мнѣнію правительства) всего бѣдствія, заключенъ въ крѣпость > Чеприка; а тавризскому начальству предписано немедленно > усмирить жителей Миляна. Скоро получено было повелѣніе > придать Баба казни, потому что въ народѣ говорили, что > > и жители Миляна, подъ предводительствомъ Акбера Гкум > > скаго, тайно закупаютъ оружіе и заготовляютъ боевые > снаряды, чтобы возстать на защиту Баба. Но послѣ Муллы > > Юсуфа милянцы упали духомъ. Али-Акберъ не имѣлъ ни > твердости харахтера, ни достаточной энергіи, чтобы поддер > > жать духъ жителей этого селенія; между тѣмъ рѣшитель > ныя мѣры новаго министра противъ бабидовъ привели въ рас > каяніе многихъ принявшихъ новое ученіе безъ всякаго внутрен > няго сознанія. По словамъ г. Севрюгина, «тавризское началь > > ство послало въ Милянъ приказаніе перехватать всѣхъ «бабин > > цевъ»; но большая часть ихъ разбѣжалась, а тѣхъ, которые > > были приведены въ городъ (Тавризъ), послали къ главному мудж > техиду Мирзѣ-Ахмеду, и по осмотрѣ нашли у нихъ талис > маны и молитвы, розданныя имъ Бабомъ (по нашему–Сейидъ > > Хусейномъ, отъ имени Баба) 1)». Нѣкоторые изъ милянцевъ, > > 1) Два изъ такихъ талисмановъ я имѣю у себя въ рукахъ; они достав > лены мнѣ бывшимъ воспитанникомъ нашего факультета, г. Мельниковымъ. > нѣсколько лѣтъ жившимъ въ Персіи по дѣламъ службы. > — 71 — > > по словамъ же г. Севрюгина, съ перваго раза раскаялись въ > > своемъ заблужденіи, а упорныхъ привели къ этому раскаянію > палками, такъ что всѣ они, и даже самый закоснѣлый муридъ > Баба, Акберъ Гкумскій, нетолько поклялись отвергнуть новое > > ученіе, но даже произносили на Баба проклятія. > Не такъ счастливо кончилось дѣло въ Мазандаранѣ. Здѣсь > > бабиды вели себя иначе. УХаджи-Мохаммедъ-Али съ Муллою > Хусейномъ, какъ мы видѣли, въ скоромъ времени образовался > > отрядъ отчаянныхъ удальцовъ. Онъ состоялъ, говорятъ, изъ 700 > храбрѣйшихъ фанатиковъ, надежно вооруженныхъ и въ изоби > > ліи снабженныхъ съѣстными припасами. По описанію персид > скаго историка, равно какъ и по разсказамъ очевидцевъ, во все > время, проведенное мазандаранскою знатью въ поздравленіяхъ > > новаго Шаха и въ празднествахъ, бабиды успѣли выстроить > > цѣлую крѣпость кругомъ самой гробницы Шейхъ-Табарси. Крѣ > пость эта съ двумя воротами, съ юговост. и зап. стороны состояла > > изъ землянаго вала съ 12-ю башнями, вышиною отъ 3 до 3V, > сажени. Каждая изъ нихъ стояла отъ другой въ разстояніи отъ > > 100 до 120 саженъ, и онѣ могли защитить другъ друга во время > нападенія непріятеля. Башни эти были подкрѣплены земляною > насыпью, утвержденною сваями и заваленною лѣсомъ, съ бойни > цами. Вся же крѣпость снаружи была кругомъ подкрѣплена отлич > > ною земляною насыпью, оканчивающеюся внизу довольно глу > бокимъ рвомъ, окружающимъ всѣ укрѣпленія, шириною въ 10 > футовъ и снабженнымъ водою изъ ближайшихъ рѣчекъ. > Самая ограда гробницы въ срединѣ пространства, обведен > > ной валомъ, съ принадлежащими къ ней смежными постройками, > служила цитаделью; она въ разныхъ мѣстахъ была подкрѣплена > земляными насыпями съ потаенными подземельными помѣщеніями. > > Всѣ жители крѣпости, достаточно вооруженные, занимали про > странство кругомъ цитадели въ домикахъ и лачужкахъ. Надъ > рвомъ предъ каждыми воротами находились подвижные мосты > — 72 — > > для выхода изъ крѣшости по ночамъ. По словамъ Супегра, на > > что полагаться нельзя и которыя противны описанію очевидцевъ, > между стѣною цитадели и внутренней какой-то земляной на > > сыпью, на всемъ пространствѣ были, въ разныхъ мѣстахъ, > извѣстныхъ только жителямъ, вырыты глубокія ямы съ остро > конечными сваями и орудіями; ямы эти были слегка покрыты > > и были совершенно незамѣтны; онѣ были приготовлены съ > цѣлью, что если непріятель ворвется въ крѣпость, то чтобы > ему погибнуть въ этихъ ямахъ. > > Тотъ же историкъ говоритъ, что Мулла-Хусейнъ, энергич > ными своими дѣйствіями, успѣлъ приманить къ себѣ множество > прозелитовъ изъ деревенскихъ жителей, такъ что у него въ > крѣпости было будто двѣ тысячи человѣкъ, хорошо вооружен > > ныхъ и съ достаточными запасами "). Роль духовнаго владыки > игралъ тутъ Хаджи-Мохаммедъ-Али. Чтобы придать ему важ > > ное значеніе, прибавляетъ Супегръ, Мулла–Хусейнъ звалъ его > > «высочайшею особою» (хазрети-ааля); преклонялъ предъ нимъ > колѣна и скрывалъ его отъ взора людей, какъ святыню. Когда > Хаджи-Мохаммедъ-Али показывался гдѣ нибудь, всѣ падали > > предъ нимъ ницъ и никто не осмѣливался поднять головы, покуда > онъ не приказывалъ. И этимъ Мулла-Хусейнъ сосредоточилъ > всѣ вѣрованія своихъ бабидовъ въ словѣ духовнаго владыки, > > такъ что одинъ намекъ съ его стороны достаточенъ былъ для > > того, чтобы всякому изъ нихъ броситься въ огонь и въ воду. > > Вмѣстѣ съ предписаніемъ тавризскому начальству о казни > > Баба и усмиреніи жителей Миляна, послано было приказаніе и > > *) См. Насихут-таварихъ, т. П, въ описаніи происшествій 1264 года. > Дѣйствительно жители близлежащихъ деревень были въ полномъ повиновеніи > бабидовъ и содѣйствовали имъ какъ въ постройкѣ укрѣпленій, такъ и въ до > ставленіи имъ припасовъ; но это происходило болѣе отъ страха, чѣмъ отъ > внутренняго сочувствія къ ученію бабидовъ, > — 73 — > > мазандаранскому начальству объ усмиреніи тамошнихъ мятежни > ковъ; но результатъ былъ плачевный. мазандаранскіе магнаты, > > живя въ столицѣ, увѣрили Шаха, что горсть бабидовъ не сто > > итъ того, чтобы отправить противъ нихъ регулярное войско. > «Мы своими средствами, говорили они, сладимъ съ ними и > > скоро положимъ конецъ временной вспышкѣ». Такъ судятъ и > рядятъ всегда и вездѣ жители столицъ о внутреннихъ дѣлахъ > государства, когда они вовсе съ ними незнакомы. Шахъ согла > > сился. Скоро въ мазандаранѣ было сдѣлано распоряженіе о > сборѣ охотниковъ противъ бабидовъ. Изъ трехъ округовъ этой > провинціи было собрано около 750 человѣкъ храброй конницы. > > «Войско, выступившее противъ нихъ–говоритъ г. Севрю > > гинъ–послѣ двухъ или трехъ нападеній, видя, съ какимъ оже > сточеніемъ дерутся бабинцы, почти все разбѣжалось». Въ > > этомъ дѣлѣ, говоритъ персидскій историкъ, милиція была истре > > блена окончательно; предводители охотниковъ убиты рукою Мул > лы-Хусейна и даже жители деревни, въ которой спасались бѣ > > гущіе Персіяне, разорены и деревня предана огню. Очевидцы > называютъ эту деревню Ферахиль и говорятъ, что ее сожгли > ошибкою, принимая ее за другую, которая называется Васeкса. > Дѣло въ томъ, что жнтели Ферахиль много содѣйствовали баби > дамъ и даже нѣкоторые изъ нихъ тайно шриняли ученіе ихъ; > > поэтому Мулла-Хусейнъ употребилъ всѣ усилія, чтобы уту > шить пожаръ, но ничего не могъ сдѣлать. > Эта побѣда вдвое одушевила бабидовъ и придала имъ не > > описанную храбрость. Слухъ о ней распространился по всей > > провинціи и страхъ объялъ всѣхъ. Г. Севрюгинъ прибавляетъ, > что въ это время говорили въ Мазандаранѣ, что нельзя ника > > кому войску одолѣть Муллу-Юсуфа "): при храбрости предво > > 1) Все, что у г. Севрюгина приписывается Муллѣ-Юсуфу, въ Мазан > дарэнѣ приписываютъ Муллѣ-Хусейну. По моему мнѣнію, дѣло состо > (5 > — 74 — > > дительствуемой имъ толпы, по словамъ народа, онъ обладалъ > еще знаніемъ дѣлать золото. > > Неудачи заставили правительство принять другія мѣры, болѣе > сильныя и болѣе надежныя. По повелѣнію Шаха, немедленно выѣ > > халъ въ Мазандаранъ Мerди-Кули-Мирза. Онъ долженъ былъ, > > по предначертанному плану, собрать отряды: хазара-джарибскій, > подъ начальствомъ Мустафы-Хана, лариджанскій, подъ ко > мандою Аббасъ-Кули-Хана; окружить мятежниковъ и не оставить > «ни одного живаго». Таково было повелѣніе Шаха 1). Мегди > Кули-Мирза, по назначенію, выѣхалъ сопровождаемый большой > свитой. Около исхода декабря 1848 г. онъ прибылъ въ Ма > > зандаранъ и расположился на правомъ берегу рѣчки Севадъ-Кухъ, > въ деревнѣ Васексъ, на виду бабидовъ съ восточной стороны > крѣпости. Здѣсь къ нему собрались назначенныя регулярныя и > > нерегулярныя войска, кромѣ лариджанскаго, числомъ по крайней > мѣрѣ вчетверо болѣе бабидовъ. Время было холодное и > > снѣжное. Персидскій принцъ считалъ горсть бабидовъ ничтож > ною и мало заботился о приготовленіи къ дѣлу. Какъ онъ, такъ > и все войско заботилось лишь о томъ, чтобъ защитить себя отъ > > холода и потому предалось покою. Было сдѣлано лишь одно > > распоряженіе: не давать осажденнымъ имѣть сообщенія съ окрест > > итъ въ томъ, что Мулла-Юсуфъ, какъ предводитель адербиджанскихъ и ирак > скихъ бабидовъ, былъ болѣе извѣстенъ въ Тегерани и въ Тавризѣ. Въ са > момъ же дѣлѣ, онъ могъ явиться на сцену въ Мазандаранѣ послѣ убіенія > Муллы–Хусейна на три или четыре дня, какъ главный военачальникъ всѣхъ > бабидовъ мазандаранскихъ. Персидскій же историкъ Сутехръ, какъ мы упо > мянули, вовсе не говоритъ о Муллѣ-Юсуфѣ. > 1) Это по словамъ персидскаго историка, который, въ описаніи мазанда > ранскаго дѣла, очень превозноситъ подвиги бабидовъ и говоритъ безпристраст > по, конечно съ цѣлью нравоученія для персидскихъ воиновъ, которые обык > новенно на словахъ удивительно какъ храбры, а въ дѣлѣ, если не трусы, то > по крайней мѣрѣ болѣе расчетливы, чѣмъ мужественны. > ными деревнями. Бабиды, однакожъ, видя огромное количество > > войска, пришли было въ отчаяніе; но храбрый вождь успокоилъ > ихъ обѣщаніемъ несомнѣнной побѣды. Между тѣмъ единоду > > шіе и дисциплина ") осажденныхъ вполнѣ поддерживали общій > > духъ. Кругомъ обложенные врагами, ожидавшими мину > ты расплоха и, повидимому, лишенные возможности сообщенія, > > слѣдственно и доставленія себѣ на будущее время жизненныхъ > припасовъ, своею непоколюбимою твердостью они удивляли глав > наго предводителя шахова отряда. > > Мегди-Кули-Мирза продолжалъ свою беззаботную жизнь и > ожидалъ, что бабиды, лишась съѣстныхъ припасовъ, или сда > > дутся добровольно, или умрутъ съ голода. Но бабиды не уми > рали и не сдавались: днемъ они были незамѣтны; по ночамъ > > дѣлали вылазки и доставляли себѣ продовольствіе; имъ помогала > > въ томъ темнота ночей и способствовали, изъ страха или со > > чувствія, поселяне ближайшихъ деревень, откуда они добывали > въ большомъ количествѣ и рисъ и масло, чтобы варить себѣ > > чилава — любимую пищу *). > > 1) Для лучшаго сохраненія дисциплины–говоритъ г. Севрюгинъ — ра > споряжено было, чтобы тѣ изъ бабидовъ, которые стояли еще на первой > ступени вѣрованія и назывались мутезельзелинá (буквально: шаткіе т. е. > несовершенно увѣровавшіе), повиновались безусловно распоряженіямъ убѣдив > шихся въ бабизмѣ и носившихъ оттого названіе мутесаддыкинъ. > > *) Въ Мазандаранѣ чuлавѣ, составляетъ ежедневную, любимую пищу жи > телей, какъ каша у русскихъ. Чилавъ и похожъ на кашу; но разница въ > томъ, что варится изъ риса. У простолюдиновъ онъ варится на нѣсколько > дней и употребляется въ пищу холодный. Въ рабочую пору поселяне бе > рутъ его съ собою въ поле и только имъ однимъ питаются. Такой чилавъ > у нихъ называется кeme. Странно случайное сходство и въ названіи съ ка > шей. > — 76 — > > VIII. > > Первая вылазка бабидовъ, > > (Въ началѣ 1849 г.) > > Прошло полмѣсяца безъ малѣйшаго успѣха для осаждавшихъ. > > Въ лагерѣ ожидали еще часть лариджанскаго войска. Бабиды, > считая время удобнымъ, рѣшились сдѣлать вылазку и до при > > бытія новой силы чѣмъ нибудь кончить дѣло. Лагерь дремалъ > на другой сторонѣ рѣки Таляръ. Мегди-Кули-Мирза, прави > тель Мазандарана, съ двумя другими принцами, а именно Сул > танъ-Хусейнъ-Мирзою и Давудъ-Мирзою, и съ своими прибли > женными и людьми, занимали главную квартиру въ упомя > > нутой выше деревнѣ Васексъ, невдалекѣ отъ лагеря. Въ тем > > ную ночь, бабиды, въ числѣ 300 человѣкъ, сохраняя глубо > кую тишину, вышли изъ своего укрѣпленія и, переплывъ рѣ > > ку, направили путь къ этой деревнѣ. Все спало. Мулла-Ху > сейнъ и даже самъ Хаджи-Мохаммедъ-Али сопутствовали охот > > никамъ. Чтобы предупредить тревогу въ непріятельскомъ ла > герѣ, они обошли его и направили путь свой съ лариджанской > дороги, пославъ напередъ нѣсколько конныхъ съ приказаніемъ > > распустить слухъ, что лариджанское войско приближается и что > они передовые этого войска. При помощи этой хитрости всѣ 300 > > человѣкъ бабидовъ безпрепятственно приблизились и окружили > > главную квартиру принца, которую тотчасъ же и зажгли. Захва > ченные дымомъ и пламенемъ искали спасенія и попадали на > > ножи и кинжалы противниковъ. Говорятъ, что въ Вaсексѣ въ > тюрьмѣ находилось въ эту пору отъ 8 до 10 бабидовъ; они > > были захвачены полиціею на пути ихъ къ Шейхъ-Теберси и, > не зная кто они такіе, по одному подозрѣнію ихъ арестовали. > Въ роковую ночь эти эмигранты спаслись бѣгствомъ и присо > > единились къ бабидамъ: оказалось что они часть иракскихъ про > — 77 — > > зелитовъ и между ними былъ знаменитый Мулла–Юсуфа!— > Мегди-Кули-Мирза спасся бѣгствомъ чрезъ заднія двери; дру > > гіе же два принца были такъ обожжены, что умерли на тре > тій день; вся прислуга была перерѣзана, а деревня ограблена > и сожжена. По совершеніи этого ужаснаго дѣла, бабиды не > > вредимо возвратились въ свою крѣпость. > > Читатель невольно спроситъ: что же дѣлали сарбазы, это > > регулярное войско? Отвѣтъ на это выпишу изъ показанія пер > сидскаго историка Суneхра. Когда Мулла-Хусейнъ окружилъ > спящую главную квартиру — говоритъ онъ, — то предъ са > > мымъ приступомъ къ дому, гдѣ находились принцы съ прибли > женными, онъ велѣлъ двумъ или тремъ изъ своихъ скакать къ > > самому лагерю и съ ужасомъ и воплями кричать, что принцъ > Мегди-Кули-Мирза (главнокомандующій) убитъ со всѣми его > окружавшими. Вѣстники должны были выдавать себя за пере > > довыхъ лариджанцевъ, только что прибывшихъ въ главную квар > тиру. Хитрый предводитель бабидовъ хорошо зналъ, что этотъ > > слухъ въ темную ночь приведетъ въ ужасъ и жителей деревни, > и храбрыхъ сарбазовъ. Онъ и не ошибся. Мигомъ эта вѣсть об > > летѣла весь лагерь. Не успѣли опомниться, какъ пламя охва > > тило квартиру главнокомандующаго и почти всю деревню. От > чаяніе обуяло всѣхъ; къ тому же вой собакъ, вопли поселянъ и > > притворные крики бабидовъ во сто кратъ увеличивали страхъ > сарбазовъ и нукеровъ. Имъ казалось, что весь свѣтъ обратился > въ бабидовъ, что они окружены десятками тысячъ ихъ и что > > при свѣтѣ пожара врагъ обратитъ лагерь словно въ мишень и > > будетъ дождить въ нихъ мѣткими пулями. Судя по описанію > > Суneхра, никакой лагерь любой европейской арміи такъ исправ > > но и проворно не могъ бы исполнить своей обязанности при > неожиданной тревогѣ, какъ исполнилъ ее персидскій: только на > > этотъ разъ она состояла въ томъ, чтобы каждому спасти свою > > жизнь. Не прошло нѣсколькихъ минутъ, какъ уже на мѣстѣ > — 78 — > > лагеря не осталось ни одной живой души. Сарбазы и нукеры > > разсыпались по всѣмъ направленіямъ, оставивъ свое имущество > > и свои запасы въ жертву. Многіе изъ нихъ, говоритъ историкъ, > убѣжали въ однѣхъ рубашкахъ. > > Между тѣмъ бабиды продолжали дѣло грабежа; и когда уже > было довольно свѣтло, они, предъ глазами шахскаго войска, > > потянулись изъ лагеря съ имуществомъ побѣжденныхъ къ своему > > укрѣпленію и никто имъ не препятствовалъ. Персидскій исто > рикъ, вѣроятно, насмѣхаясь надъ испуганнымъ войскомъ, юмо > > ристически продолжаетъ свой разсказъ, говоря, что случайно > > на пути бабидовъ, между лагеремъ и рѣкой, очутились 600 > человѣкъ изъ разбѣжавшихся полковъ. При видѣ бабидовъ они > нетолько не думали о томъ, чтобы преградить имъ дорогу, но > > «быстрѣе вѣтра и молніи» убѣжали съ ихъ пути, и Мулла > > Хусейнъ съ своими товарищами, среди бѣлаго дня, торжествен > но добрался до своей крѣпости и исчезъ изъ глазъ удивлен > > ныхъ зрителей! Въ этомъ дѣлѣ бабиды потеряли 30 человѣкъ > и Хаджи-Мохаммедъ-Али былъ слегка раненъ въ лицо. > > Теперь мы послѣдуемъ за принцемъ, главнокомандующимъ > > или правителемъ Мазандарана, спасшимся бѣгствомъ, и въ этомъ > будемъ руководствоваться также указаніями персидскаго историка. > Мы сказали уже, что принцъ спасся чрезъ заднія двери. Около 31/, > > верстъ бѣжалъ онъ безъ оглядки посреди грязи, по холоду. Ни > кто не замѣтилъ его. Наконецъ, утомленный, изнеможенный, > > онъ встрѣтилъ поселянина, ѣхавшаго верхомъ по своему дѣлу > > на простой лошадкѣ, безъ сѣдла и безъ уздечки. Къ счастію по > селянинъ узналъ принца, посадилъ его на свою лошадь и при > везъ въ скотный сарай, гдѣ принцъ убѣдился, что и на го > лыхъ доскахъ можно отдыхать съ такимъ же наслажденіемъ, съ > > какимъ онъ отдыхалъ на богатыхъ коврахъ и пуховыхъ подуш > кахъ. Поселянинъ, оставивъ принца, поскакалъ извѣстить о немъ > > и въ скоромъ времени пріѣхали къ нему сарбазы и нукеры, и > — 79 — > > увезли его въ деревню Кади-Келя. Переночевавъ тутъ, они на > другой день поспѣшили въ городъ Сари. Событіе это привело > городскихъ жителей въ такой ужасъ,–прибавляетъ персидскій > историкъ,–что, несмотря на холодъ и снѣгъ, они взяли свои > семейства и скрылись въ горы. > > ГХ. > > Вторая вылазка бабидовъ, > > С м е р т ь Мул л ы —Ху с е й н а. > > (Въ началѣ Февраля 1849 г.) > > Мегди-Кули-Мирза рѣшился не продолжать теперь войны > съ бабидами и жилъ въ г. Сари. Въ эту пору прибылъ запоз > > далый Аббасъ-Кули-Ханъ съ своимъ лариджанскимъ войскомъ, > и вѣроятно услышавъ о происходившемъ и желая поправить > свою ошибку въ медленности, прямо осадилъ бабидовъ и о сво > > емъ дѣйствіи донесъ принцу въ утѣшительныхъ, по своему > убѣжденію, фразахъ; но онѣ состояли изъ чистаго хвастовства, о > надъ которымъ персидскій историкъ не могъ не забавляться. > > «Вотъ я окружилъ крѣпость этихъ ничтожныхъ людей и не нуж > > даюсь въ помощи. Если вашему высочеству угодно позаба > виться, то пожалуйте къ намъ и посмотрите, какъ мы будемъ > > воевать.» Правитель Мазандерана, недавно самъ думавшій о ба > бидахъ также легко, какъ теперь думалъ лариджанскій сардарь, > > но горькимъ опытомъ убѣдившійся въ своей ошибкѣ, испугался > > «утѣшительнаго» донесенія: онъ велѣлъ немедленно поспѣшить > на помощь къ лариджанцамъ афтанскому отряду подъ началь > > ствомъ Мухсинъ-Хана; ашрефскимá стрѣлкамъ подъ командою > Мохаммедъ-Керимъ-Хана и савадкухской милиціи подъ пред > водительствомъ Хэлилъ-Хана. Скоро всѣ эти войска явились къ > > Аббасъ-Кули-Хану. Послѣдній небрежно стоялъ насупротивъ > — 80 — > > крѣпости бабидовъ, съ западной стороны, и не принималъ ни > > какихъ мѣръ ни для осады, ни для обороны себя въ случаѣ > вылазки осажденныхъ; а первая вылазка ихъ была еще слиш > комъ свѣжа въ памяти прибывшихъ на помощь лариджан > > цевъ! На сдѣланный ему вопросъ, почему онъ до сихъ поръ > > не дѣлаетъ сенгера (укрѣпленія) противъ осажденныхъ, отвѣтъ > былъ: для чего сенгеръ?–укрѣпленіемъ служатъ лариджанцамъ ихъ > груди».—Такимъ надменнымъ представленъ Аббасъ-Кули-Ханъ > > персидскимъ историкомъ! Что же было слѣдствіемъ всего этого? > Мулла-Хусейнъ, замѣтивъ нѣкоторыя движенія въ лагерѣ > шахскаго войска, сперва подозрѣвалъ въ этомъ какой нибудь ма > > невръ; увидѣвъ же скоро у своихъ стѣнъ давно жданныхъ лари > джанцевъ, убѣдился въ своемъ предположеніи и ожидалъ результа > та; но ничего не воспослѣдовало; между тѣмъ онъ занялся ис > > правленіемъ нѣкоторыхъ недостатковъ въ своихъ укрѣпленіяхъ. > > Увидѣвъ же послѣ опять движеніе въ лагерѣ и приближеніе > > огромной массы войска, Мулла-Хусейнъ прибѣгнулъ къ хит > > рости. Онъ строго приказалъ своимъ бабидамъ хранить мертвую > тишину и, при случаѣ, по временамъ просить о пощадѣ. Чрезъ > > это гордый Аббасъ-Кули-Ханъ пришелъ къ тому убѣжденію, > что враги, утомленные долговременной осадой, при видѣ столь > > многочисленнаго войска, скоро совсѣмъ сдадутся ему; по > > этому онъ былъ столько же неумолимъ, сколько небреженъ. > > Прошла цѣлая недѣля; Мулла-Хусейнъ ожидалъ удобной мину > ты. Въ одинъ изъ первыхъ дней февраля, въ 2 часа ночи, > > когда сѣла луна и ночной мракъ объялъ всю природу, «когда > весь лагерь, по обыкновенію, сталъ глубокимъ сномъ и даже > > по домашнему, въ постеляхъ» (такъ говоритъ историкъ), Мул > ла-Хусейнъ съ 400-ми отчаянныхъ пѣшихъ и достаточнымъ > > числомъ конныхъ сдѣлалъ вылазку. Лагерь шахскаго войска рас > положенъ былъ по номерамъ, въ извѣстномъ порядкѣ. Ихъ было > четыре и они занимали значительное пространство съ востока: > — 81 — > > къ западу; послѣдній номеръ занимало лариджанское войско и > > тутъ находилась главная квартира сердаря Аббасъ-Кули-Хана. > > Мулла-Хусейнъ велѣлъ 400 пѣшимъ стрѣлкамъ врасплохъ > напасть на первый въ порядкѣ предстоящій номеръ лагеря, не > давать нукерамъ опомниться, вытѣснить ихъ оттуда и заставить > ихъ смѣшаться съ сарбазами слѣдующаго за нимъ номера, и та > > кимъ образомъ продолжать атаку, доколѣ будетъ возможность. Самъ > же онъ съ конницею незамѣтно объѣхалъ лагерь и сталъ въ > > тылъ непріятеля съ тѣмъ, чтобы преградить дорогу бѣгущимъ. > Бабиды не теряли времени; по данному сигналу началась > > атака съ неописаннымъ мужествомъ. Проснувшіеся, увидя смерть > на носу, опрометью пустились бѣжать; за ними гнались отча > янные бабиды съ криками побѣды. Войска 2 номера, въ просон > > кахъ, думая что на нихъ летитъ непріятель, начали стрѣлять въ > > своихъ собратьевъ; но видя упорное стремленіе, пустились въ > бѣгство въ такомъ же безпорядкѣ; тутъ очередь дошла до войскъ > 3 и 4 номера. Персидскій историкъ говоритъ, что всѣ вой > > ска персидскаго лагеря бѣжали предъ стрѣлками бабидовъ, «слов > но какъ стадо барановъ предъ волкомъ!» Темнота ночи и дымъ > > ружейныхъ выстрѣловъ препятствовали персіянамъ различать > своихъ сарбазовъ и между ними началась продолжительная рѣз > ня. Съ тылу атаковалъ разстроенныхъ сарбазовъ съ конницей > > Мулла-Хусейнъ. Непріятель не понималъ что это за бѣдствіе, > > «Храбрый»лариджанскій сердарь тутъ увидѣлъ ужасы, которымъ > онъ прежде не вѣрилъ. Едва-едва онъ спасъ себѣ жизнь бѣг > ствомъ. > > Такъ бабибы привели въ смятеніе многочисленное персид > ское войско, опрокинули его, ограбили, сожгли все и возвра > тились обратно съ добычею. Сколько убито непріятелей — не > > извѣстно; но бабидовъ, по показанію персидскаго историка, > легло 80 человѣкъ и достаточное число ранено; изъ этихъ ра > неныхъ, по показанію очевидцевъ, 30 человѣкъ умерли по воз > — 82 — > > вращеніи въ крѣпость; слѣдственно, судя по этому, убитыхъ > > сарбазовъ и нукеровъ должно было быть по крайней мѣрѣ > вчетверо больше. > > Но самая чувствительная потеря со стороны бабидовъ со > > стояла въ этомъ дѣлѣ въ смерти ихъ храбраго вождя, Муллы > > Хусейна (4 февр. 1849 г.). Его ранили изъ одного укрѣпле > нія пулями двое, Мирза-Керимъ-Ханъ и Ага-Мухаммедъ-Ха > санъ, одинъ за другимъ, въ то время, когда онъ возвращался. > Тому благопріятствовалъ для нихъ свѣтъ отъ огня, разложеннаго въ > > стоянкѣ бабидовъ; его узнали и неожиданныя двѣ пули, одна > за другой, поразили его въ плечо и въ грудь. Персидскій исто > > рикъ удивляется здѣсь присутствію духа и твердости воли этого > примѣчательнаго человѣка. Онъ не упалъ, говоритъ историкъ, > и не теряя присутствія духа, приказалъ своимъ въ полномъ по > > рядкѣ продолжать путь въ укрѣпленіе. Даже послѣдователи его > будто не замѣтили что онъ раненъ! У самыхъ воротъ крѣпости > > однакожъ онъ не могъ удержаться и упалъ. Тутъ онъ собралъ > всѣхъ приближенныхъ и поручилъ ихъ всѣхъ Хаджи-Мохам > > медъ-Али, внушая имъ строгое повиновеніе этому «верховному > владыкѣ» и продолженіе праваго дѣла подъ его предводитель > > ствомъ и по мудрымъ его совѣтамъ. > > Въ это время говорили въ Мазандаранѣ — прибавляетъ г. > Севрюгинъ, что этотъ фанатикъ, умирая, велѣлъ похоронить > себя стоймя, для того, будто бы, что черезъ сорокъ дней онъ > > явится въ Зенганѣ 1). Персидскій историкъ также говоритъ, > > что Мулла-Хусейнъ умирая обѣщался воскреснуть черезъ 14 > дней. Обѣ басни взяты, вѣроятно, изъ того, что по ученію > послѣдователей Баба, души умершихъ, въ особенности святыха, > > переселяются въ другія тѣла также святыхъ и добрыхъ людей, > > 1) См. ниже дѣло при Зенганѣ. > или, по крайней мѣрѣ, невидимо сообщаются ихъ душамъ. На > > этомъ основаніи Мулла-Хусейнъ самыхъ близкихъ къ нему учени > ковъ называлъ именами святыхъ имамовъ и пророковъ,–говоря, > что въ нихъ переселены, или къ ихъ душамъ невидимо прi > > общены души этихъ пророковъ или святыхъ! Слѣдственно у > бабидовъ свое ученіе о спиритуализмѣ и имъ не пришлось бы > за этимъ ѣздить въ Парижъ! > > Х. > > Третья вылазка бабидовъ. > (Въ Февралѣ 1849 г.) > > Хаджи-Мохаммедъ-Али, игравшій до сихъ поръ роль ду > ховнаго владыки, предъ которымъ преклонялъ колѣна даже > > и самъ Мулла-Хусейнъ для поддержанія его моральнаго вліянія > на прозелитовъ, теперь самъ долженъ былъ принять на себя > > имя военнаго предводителя и администратора "). Въ этомъ онъ > успѣлъ не хуже своего предшественника; потому что бабиды > > и душою и тѣломъ были преданы ему и вѣрили его словамъ > и обѣщаніямъ. Притомъ же Хаджи-Мохаммедъ-Али съ такимъ > > же хладнокровіемъ и присутствіемъ духа участвовалъ почти > > во всѣхъ вылазкахъ, какими ознаменовалъ себя его предше > ственникъ. Напримѣръ, всѣ знали какъ онъ пренебрегалъ собою > > и ни одного раза не жаловался и даже не поморщился отъ > > раны, которую онъ получилъ недавно въ лицо и которая до > сихъ поръ его мучила. > > 1) По словамъ нѣкоторыхъ, онъ назначилъ на мѣсто Муллы-Хусейна > адербиджанскаго Муллу-Юсуфа, который играетъ важную роль въ это время > въ запискѣ г. Севрюгина. Но персидскій историкъ вовсе объ немъ умал > чиваетъ. Потому-то мы предпочитаемъ на этотъ рэзъ слѣдовать за изложені > емъ историка. > > —— > — 84 — > > Утромъ, послѣ ночной вылазки, когда бабиды, возвратив > шись, занимались погребеніемъ тѣла своего храбраго вождя и > > другихъ умершихъ, въ слѣдствіе тяжелыхъ ранъ, собратовъ сво > ихъ, Аббасъ-Кули-Ханъ сдѣлалъ также распоряженія о сборѣ > > и преданіи землѣ, по шаріату, тѣлъ падшихъ на полѣ сра > женія воиновъ. Цѣлый день былъ проведенъ въ этихъ заняті > > яхъ. Тѣла убитыхъ бабидовъ также лежали покуда на общемъ > > полѣ битвы. Принципъ гуманности особаго рода фанатическаго > ученія внушилъ лариджанскому сердарю приказать снять головы > съ этихъ несчастныхъ труповъ, числомъ 80, и разослать, по > > варварскому обычаю, по всѣмъ городамъ провинціи, чтобы этима > успокоить раздраженныхъ жителей, которые отъ страха давно > лишились покоя и счастія! Сдѣлавъ это Аббасъ-Кули-Ханъ къ > > вечеру тронулся съ войсками къ Сари, чтобы тамъ соединиться > > съ Мегди-Кули-Мирзою. > Изувѣрство за изувѣрство–таковъ законъ фанатизма. Бабиды > > ночью вышли, чтобы прибрать тѣла своихъ убитыхъ собратовъ и > предать ихъ землѣ. Увидавъ ихъ обезглавленными, они, не > > теряя времени, вырыли изъ земли трупы убитыхъ враговъ, > сняли съ нихъ головы, насадили ихъ на острые длинные шесты > > и унизали ими все пространство поля сраженія, а тѣла, запа > ливъ сильнымъ огнемъ, оставили на съѣденіе собакамъ и гіеннамъ! > > Это зрѣлище могло быть замѣчено только на другое утро; но > > непріятельскаго лагеря уже не было, и первый, кто замѣтилъ > это, былъ самъ правитель мазандаранскій, прибывшій черезъ > 5 — 6 дней къ этому мѣсту съ свѣжими отрядами изъ города > > Сари. > Отъ Сари, города, въ которомъ отдыхалъ послѣ постыднаго > > бѣгства правитель Мазандарана и главнокомандующій тамошними > войсками, до Шейхъ-Таберси, гдѣ происходила битва, не болѣе > > 35 верстъ. Мегди-Кули-Мирза, не зная все это время что > дѣлается въ лагерѣ шахова войска и по собственному опыту > — 85 — > > опасаясь неудачныхъ послѣдствій, еще наканунѣ послѣдней > > ночной битвы оставилъ городъ и съ достаточнымъ числомъ > > свѣжаго отборнаго войска направилъ свой путь прямо къ мѣсту > сраженія. Онъ торопился, говоритъ историкъ, и вѣроятно по > этому-то, отъѣхавъ не болѣе 7—8 верстъ, расположился для > > отдыха въ мѣстечкѣ Сюрхэ-Келяй. Здѣсь онъ провелъ ночь. > На другой день, отъѣхавъ еще нѣсколько, онъ получилъ депешу > > отъ Аббасъ-Кули-Хана слѣдующаго содержанія: «Посылаю вашему > высочеству нѣсколько головъ убитыхъ нами бабидовъ. По > > вашей милости у насъ благополучно».–Историкъ увѣряетъ насъ, > что Аббасъ-Кули не писалъ о настоящемъ положеніи дѣла и > > посланному строго приказалъ умолчать о томъ, потому что > онъ боялся испугать войска главнокомандующаго, боялся, что > > они отъ страха разбѣгутся! Дѣйствіе вполнѣ достойнее при > чины! Что же заключилъ изъ всего этого Мегди-Кули-Мирза? > > Онъ думалъ что коварный подчиненный его, Аббасъ-Кули-Ханъ, > объ остальномъ молчитъ потому, что надѣется скоро покорить > бабидовъ и желаетъ удержать за собою имя героя–побѣдителя . > и заслужить шахскую милость. Этотъ инстинктъ вообще всѣхъ > великихъ по имени людей, которые гребутъ жаръ чужими > руками, заставилъ правителя мазандаранскаго поторопиться и > > съ другой стороны неожиданно осадить бабидовъ, имѣя въ виду > ту политику, что если онъ даже найдетъ ихъ покоренными, > то будетъ имѣть право приписать себѣ честь войны какъ главно > командующій.—Персидскіе полки тянулись по дорогѣ къ Али > > Абаду; Мегди-Кули-Мирза верхомъ съ своей свитой ѣхалъ впе > реди. Когда они дошли до переправы черезъ Кара-Су "), принца > > догналъ нарочный отъ Аббасъ-Кули-Хана, который особо, по > > секрету, былъ посланъ, чтобы сообщить главнокомандующему о > > ") Рѣчка, впадающая у Али-Абада въ рѣку Таляръ, въ 4—5 верстахъ > отъ Таберси. > > бѣдствіи шахова войска, увѣдомляя его высочество, что онъ > > снялъ лагерь, опасаясь худшихъ послѣдствій. > Это злополучное извѣстіе совершенно разстроило принца; > > его планъ не удался, его надежды рушились. Онъ велѣлъ на > править путь на мѣстечко Кея-Куля. Здѣсь ночью его высо > > чество собралъ военный совѣтъ. Разсуждали долго: иные гово > рили въ пользу продолженія осады, другіе противъ нея. На > конецъ какой-то голосъ сказалъ: «Вотъ два раза бабиды разбили > шахское войско; теперь страхъ насъ обуялъ всѣхъ. Если они > разобьютъ насъ и въ третій разъ, тогда придется Шаху про > > ститься съ Мазандараномъ. Лучше всего собрать достаточное > число войскъ, идти на непріятеля въ полной дисциплинѣ, про > изводить правильную осаду сообразно съ существующими пра > вилами блокадъ».—Всѣ согласились съ этимъ мнѣніемъ; но войска > > требовали отдыха. Четыре дня назначено для этого, на пятый > > день крѣпость бабидовъ была уже окружена. Тутъ первое, что > > привело въ ужасъ главнокомандующаго–это изувѣрство баби > > довъ надъ тѣлами убитыхъ сарбазовъ и нукеровъ! Картина > была отвратительная: обгорѣлые, безглавые трупы лежали изу > родованные волками и гіеннами; ряцы обезображенныхъ человѣчес > > кихъ головъ, насаженныхъ на длинные шесты, поселяли отвра > щеніе и ужасъ въ зрителяхъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ вопіяли о > мести. Принцъ не могъ оставаться вблизи этого мѣста; онъ > > подвинулся къ деревнѣ Каштъ, въ 4 верстахъ отъ Шейхъ > > Таберси. Здѣсь присоединился къ принцу Аббасъ-Кули-Ханъ > > съ своими войсками. Три дня проведено въ обсужденіи плана > осады; затѣмъ по распоряженію главнокомандующаго выстроены > > въ разныхъ пунктахъ противъ крѣпости бабидовъ башни и > укрѣпленія, проведены траншеи и мины и всѣ укрѣпленія > > заняты достаточнымъ числомъ людей и орудій и по всѣмъ на > правленіямъ поставлены сильные караулы для предупрежденія > неожиданнаго нападенія. > — 87 — > > Прошло не мало времени, и осажденные не имѣли никакого, > сообщенія съ жителями близлѣжащихъ деревень; начали терпѣть > > нужду. Еще мѣсяцъ — и тогда имъ пришлось бы умирать съ > > голода; между тѣмъ укрѣпленія кругомъ крѣпости ежедневно > > умножались; отъ безпрерывныхъ выстрѣловъ изъ этихъ укрѣ > пленій разными зажигательными снарядами погибали люди и > горѣли временныя лачуги въ крѣпости. По словамъ историка > одинъ гератскій артиллеристъ шахскаго войска выдумалъ какой-то > снарядъ, начиненный горючими веществами, въ родѣ ракеты, > > который навѣсно могъ летѣть около 250 саженъ; этими ракетами > всѣ жилища бабидовъ были сожжены, такъ что отъ огня и > > выстрѣловъ спасались въ подземельяхъ. Осажденнымъ трудно > было бороться. Они рѣшились на отчаянное средство и выжи > дали благопріятнаго случая. Въ самомъ близкомъ пунктѣ на > западѣ Шейхъ-Таберси строилась башня, которая, своимъ поло > женіемъ и величиною, могла быть слишкомъ опасною для осаж > > денныхъ. Ее строилъ Бала-Рустакскій Джафара-Кулихана, > изъ Хазаръ-джериба, по словамъ историка, лучшій инженеръ > во всемъ войскѣ. Предъ тѣмъ, какъ это укрѣпленіе было до > ведено до окончанія, снабжено нужными орудіями, укомплектовано > > войскомъ, бабиды, въ числѣ 200 человѣкъ, ночью устремились > > туда и заняли его. Хаджи-Мохаммедъ-Али приказалъ своимъ > стрѣлкамъ и артиллеристамъ изъ крѣпости защищать непріятель > > скую дорогу справа и слѣва къ этому укрѣпленію, чтобы этимъ > дать время и возможность своимъ молодцамъ исполнить воз > ложенное на нихъ порученіе. Вылазка была удачна; бабиды > > заняли укрѣпленіе, убили 30 сарбазовъ и одного изъ началь > ствующихъ лицъ, именно Тахмасъ-Кули-Хана, смертельно > > ранили самого Джафара-Кули-Хана и до основанія разоривъ > укрѣпленіе, безпрепятственно возвратились назадъ. Уронъ ба > > бидовъ въ этомъ дѣлѣ состоялъ изъ 2-хъ убитыхъ и 4-хъ > тяжело раненыхъ. > „ Третье печальное и постыдное событіе возбудило волненіе > > въ шахскомъ войскѣ. Многіе выражали неудовольствіе противъ > > распоряженій главнокомандующаго. Историкъ обвиняетъ его въ > лѣности тамъ, гдѣ нужна была дѣятельность и расторопность, > въ поспѣшности тамъ, гдѣ нужно было беречь войска и дать > имъ отдыхъ. Сверхъ того его самолюбіе поглощало всякое чув > > ство сожалѣнія и человѣколюбія–говорили Сарбазы, и историкъ > вмѣстѣ съ ними обвиняетъ его въ слѣдующемъ поступкѣ. > > Джафаръ-Кули-Ханъ, получивъ тяжелыя раны, немедленно былъ > отправленъ начальникомъ ближайшаго укрѣпленія въ городъ > > Сари для излеченія. Принцъ, узнавъ объ этомъ, дотого раз > сердился на такое самовольное распоряженіе, что велѣлъ воро > > тить больнаго съ половины дороги. Несчастнаго привезли назадъ > > и онъ въ ту же ночь умеръ: въ смерти его обвинили > принца. Но мы въ этомъ не вполнѣ сочувствуемъ пер > сидскому историку, если вся вина обвиненнаго состоитъ только > въ этомъ. Не говоря о томъ, что главнокомандующій имѣлъ > полное право взыскать за самовольное распоряженіе, мѣра имъ > > принятая здѣсь о нелопущеніи Джафаръ-Кули-Хана въ городъ > Сари, гдѣ и безъ того жители томились отъ безпокойства, а > > теперь съ нетерпѣніемъ ожидали благопріятнаго извѣстія о пю > кореніи Шейхъ-Таберси, вѣроятно и почти несомнѣнно была > основана на той мысли, чтобы не дать еще причинъ къ но > > вымъ безпокойствамъ и волненіямъ между жителями города.— > Какъ бы то ни было, но удачная вылазка бабидовъ и въ этотъ > > разъ посѣяла страхъ и волненіе между осаждавшими и цѣлые > > мѣсяцы прошли въ бездѣйствіи. > — 89 — > > ХI. > > Новыя мѣры правительства. > > Неудача бабидовъ въ четвертой вылазкѣ. > > (Въ маѣ 1849 г.) > > Безпрестанныя неудачи въ Мазандаранѣ привели правитель > > ство въ отчаяніе. Вѣроятно Шахъ сомнѣвался въ вѣрноподдан > > ническомъ чувствѣ мазандаранцевъ и подозрѣвалъ измѣну. Онъ > грозилъ, говоритъ историкъ Суneхра, омыть мечъ въ крови > > мазандаранцевъ и совершенно истребить ихъ! «Вотъ четыре > мѣсяца, говорилъ Шахъ въ гнѣвѣ, какъ мазандаранскія войска > > не могутъ сладить съ горстью мятежниковъ, запершихся въ > > Шейхъ-Таберси! Мы думали что наши войска, по одному нашему > слову, бросятся въ огонь и въ воду и не покажутъ тылу ни > львамъ, ни крокодиламъ, между тѣмъ выходитъ, что такое долгое > > время они проводятъ въ постыдныхъ уступкахъ какой нибудь > безпорядочной толпѣ мятежниковъ и въ праздности; и мазан > > даранская знать поджигаетъ огонь мятежа и безпорядка, видя > > въ ихъ продолженіи собственную пользу и путь къ нашему > благоволенію!» Этими угрозами Шахъ выражалъ мысль, что > «средоточіе могущества всего міра» не станетъ кланяться > > мазандаранской знати, прося ее укротить мятежъ бабидовъ, а > > сочтетъ всѣхъ ихъ равномѣрно мятежниками и изъ мести пре > дастъ огню и мечу всю провинцію, вмѣстѣ съ бабидами, такъ > > что «свѣтъ подумаетъ, что Мазандарана никогда не существовало!» > > Трепеща шахскаго гнѣва, всѣ царедворцы «преклонили главы > > умиленія къ землѣ» и просили о пощадѣ; военная администрація > обязалась во что бы то ни стало уничтожить бабидовъ.» > Какъ ни льстиво описаніе этого момента шахскаго гнѣва, > > но оно доказываетъ, что возстаніе бабидовъ въ Мазандаранѣ > сильно тревожило столицу. Назначили въ походъ Сулеймана. > — 90 — > > Хана-Афшара, одного именитаго въ современной исторіи > Персіи генерала. Его Шахъ назначилъ лишь въ помощь своему > > дядѣ "), принцу правителю мазандаранскому; ибо уваженіе > родственныхъ связей шочти вездѣ одинаково занимаетъ первое > мѣсто въ консидераціи, а въ Персіи и Богъ велѣлъ это; да и > > куда дѣвать этихъ мирзъ «сзади», когда ихъ почти столько же > сколько мирзъ «спереди» *)?Мегди-Кули-Мирза продолжалъ быть > > тѣмъ, чѣмъ былъ до сихъ поръ; но главное распоряженіе дѣломъ > > осады, равно какъ и разбирательство причинъ такого долгаго замед > > ленія со стороны мазандаранскихъ властей въ усмиреніи мятеж > никовъ, было возложено на Сулейманъ-Хана. > > Мы не знаемъ обидился ли Мегди-Кули-Мирза этимъ наз > наченіемъ, но мы все-таки видимъ его дѣйствующимъ лицомъ и > > въ продолженіи остальнаго времени осады бабидовъ.—Слухъ о > > новомъ назначеніи, какъ видно, много ободрилъ шахское войско. > > Оно успѣло уже отдохнуть. Все занятіе его заключалось лишь > > 1) Мегди-Кули былъ сынъ покойнаго Аббасъ-Мирзы, стало быть братъ > (только отъ разныхъ матерей) Мохаммедъ-Шаха, отца нынѣ царствующаго > Насыруд-динъ-Шаха. > *) Слово мирза, сокращенное отъ мирѣ-задэ, значитъ рожденный отъ > мира, а миръ по арабски сокращено изъ амирѣ, что значитъ повелитель, > владыка и т. п. Въ новой исторіи Востока амирѣ употребляется въ смыслѣ > генерала, полководца; а миръ–вмѣсто Сейидѣ–остается только титуломъ > потомковъ пророка Мохаммеда. Мирза-же въ средней исторіи Востока значило-— > князь и князьями перешли къ намъ татарскіе мурзы (мирзы и мурза-одно > и то же). Въ Персіи въ послѣднее время, и именно съ прошлаго столѣтія, > мирзою началъ „называться безъ разбора всякій дворянинъ и недворянинъ, > грамотный и неграмотный. Слѣдствіемъ этого было то, что правительство, > для различія между мирзами-самозванцами и мирзами-князьями, распорядилось > и строго приказало, чтобы у послѣднихъ перенесть титулъ «спереди къ заду» > т. е. съ начала имени въ конецъ его. Съ тѣхъ поръ всѣ шахзады, т. е. > настоящіе принцы, отличаются этимъ перемѣщеніемъ слова мирза къ концу > . . .—.——т—а —т——14- 444—449—____— — — - - - - - > > — 91 — > > въ прегражденіи осажденнымъ путей сообщенія съ жителями > окрестныхъ селеній; осажденные же не имѣли средствъ къ но > > вой вылазкѣ и занимались только исправленіемъ своихъ укрѣ > пленій. > > Прошло мѣсяцъ или болѣе времени. Наконецъ, съ прибы > тіемъ новаго генерала начались неудачи и несчастія бабидовъ. > > По его распоряженію приступили къ самой правильной осадѣ, > > противъ которой осажденнымъ нельзя было бороться, въ осо > бенности при такомъ множествѣ непріятельскаго войска. Вы > > строены новыя укрѣпленія, проведены новыя траншеи и мины; > все было готово къ атакѣ. Въ назначенный для этого день > > шахское войско, распоряженіемъ Сулейманъ-Хана, выстроилось > на четырехъ пунктахъ въ правильныя колоны; двѣ мины съ > > восточной и западной сторонъ крѣпости были совершенно го > > своего имени. Сверхъ того въ этомъ перемѣщеніи правительство нашло двѣ > стороны приличія: а) выраженіе личности особы высокаго происхожденія > должно занимать первое мѣсто предъ выраженіемъ его титула; б) въ турко > татарской дипломатіи, столь сильной на Востокѣ со временъ Гелягу-Хана, > выраженіе титула (Каáнъ, Ханъ, Бекъ или Бей) всегда слѣдуетъ за выра > женіемъ личности, т. е. собственнаго имени. Второе, т. е. подражаніе > турко-татарской дипломатіи тѣмъ болѣе принято въ руководство, что нынѣ > царствующая династія каджарская принадлежитъ туркскому происхожденію. > На этомъ основаніи и слово шахá (государь) у Каджаридовъ ставится послѣ > собственныхъ именъ, какъ наприм. Мохаммедъ-Шахъ, Насируд-динъ-Шахъ; > тогда какъ у Сефевидовъ это было наоборотъ: Шахъ-Аббасъ, Шахъ-Исмаиль > и т. п. На этомъ же основаніи измѣняетъ свое значеніе слово ага въ Персіи: > оно просто значитъ господинъ (monsieur), когда находится предъ собствен > нымъ именемъ, и князь второй степени, послѣ собственнаго имени. И такъ > Мирза-Аббасъ или Ага-Аббасъ значитъ господинъ Аббасъ (только мирза здѣсь > немного болѣе значитъ чѣмъ ata); Аббасъ-Мирза значитъ принца Аббасъ > (сынъ для внукъ царскій); Аббасъ-Ага—князь или дворянинъ Аббасъ. > Нынѣ этихъ мирзъ въ концѣ, т. е. персидскихъ принцевъ, происходящихъ > отъ Фетхъ-Али-Шаха, считается до 400 человѣкъ. > товы. По сигналу эти мины должны были быть взорваны и, > > вмѣстѣ съ этимъ, всѣ четыре колоны должны были броситься > > въ штыки на крѣпость. Наступилъ моментъ и сигналъ данъ: > > мина съ восточной стороны произвела взрывъ такъ удачно, > > что стѣна крѣпости съ земляною насыпью, на протяженіи 50 > > аршинъ, взлетѣла на воздухъ; но мина съ западной стороны не > > причинила никакого вреда, потому что она не была доведена > вплоть до стѣны. Несмотря на это, колоны двинулись и съ > > крикомъ «Аллахъ» бросились съ восточной стороны въ об > > рушившіеся промежутки; но сильный огонь бабидовъ, которые > съ неописаннымъ самоотверженіемъ сами стремились навстрѣчу > > войскамъ, удержалъ ихъ; пошла рукопашная рѣзня. Здѣсь ис > > торикъ описываетъ храбрость нѣкоего Мирзы-Керимъ-Хана "), > одного изъ офицеровъ шахскаго войска, который, презирая > > опасность, съ знаменемъ въ рукахъ, занялъ одну башню баби > довъ и за нимъ поспѣшили было и другіе офицеры и сарбазы; > > но опять распоряженіе главнокомандующаго помѣшало имъ до > > вершить начатое дѣло. Мегди-Кули-Мирза, видя большой уронъ > въ шахскомъ войскѣ, велѣлъ трубить отбой, и всѣ осаждающіе, > > вопреки желанію военачальниковъ, были принуждены оставить > приступъ. > > Въ лагерѣ опять заговорили о новомъ постыдномъ поступкѣ > главнокомандующаго. Въ военномъ совѣтѣ положили–было на > > другой день повторить приступъ; но вѣрнѣйшій слухъ о бѣд > ственномъ положеніи осажденныхъ перемѣнилъ обстоятельства > > дѣла; говорили: еще нѣсколько дней, и бабиды будутъ просить > О пощадѣ, и въ самомъ дѣлѣ такъ случилось. Голодъ и болѣзни > довели осажденныхъ до отчаянія; данное обѣщаніе Хаджи-Мохам > > медъ-Али ни съ которой стороны не сбывалось. Три года про > > ") Это одинъ изъ двухъ офицеровъ, которые нанесли смертельныя раны > Муллѣ-Хусейну (см. выше въ концѣ п. 1Х). > — 93 — > > повѣдуя ученіе Баба, онъ обѣщалъ своимъ послѣдователямъ > побѣды и блаженства; но вмѣсто того день ото дня ихъ поло > > женіе становилось хуже и хуже. Многіе роптали, но никто не > смѣлъ явно выразить свое мнѣніе: смерть висѣла надъ головою > всякаго, кто осмѣливался выразить сомнѣніе. > > Не прошло трехъ дней, какъ нѣкто Ага-Ресуль, одно изъ > > начальствующихъ лицъ бабидовъ, успѣлъ имѣть тайное свиданіе > > съ главнокомандующимъ и вымолить прощеніе какъ ему, такъ > > и всѣмъ тѣмъ, которые вмѣстѣ съ нимъ оставятъ крѣпость и > прибѣгнутъ къ пощадѣ. Сдѣлавъ это, онъ ночью вышелъ изъ крѣ > > пости съ 30 человѣками и спокойно направилъ путь къ шахскому > войску. Когда онъ приблизился, то неизвѣстно, съ коварною-ли > > цѣлью, или въ самомъ дѣлѣ отъ невѣдѣнія, лариджанскіе > > нукеры напали на нихъ и убили какъ Агу-Ресуля, такъ и > > многихъ другихъ; остальные принуждены были искать спасенія > > въ обратномъ бѣгствѣ въ крѣпость; но они жестоко ошиблись: > > Хаджи-Мохаммедъ-Али велѣлъ имъ отрубить головы за измѣну. > Однакожъ несмотря на коварство съ одной стороны и строгость съ > другой, довольно значительное число осажденныхъ вошли въ > > тайные переговоры съ персидскими войсками и ночью оставили > > крѣпость и спаслись бѣгствомъ. Въ числѣ ихъ явился къ главно > > командующему извѣстный Риза-Ханъ, давно принявшій ученіе > Баба, присоединившійся къ мятежникамъ и находившійся до > > сихъ поръ въ крѣпости. Правитель Мазандарана хотя пощадилъ > его съ приближенными, но передалъ ихъ, до поры до времени, > > подъ надзоръ одного изъ своихъ военачальниковъ, по имени > > Гади-Хана "). > Въ крѣпости остались только такіе бабиды, которые клялись > > 1) По другому преданію, болѣе вѣрному Риза-Ханъ оставался въ крѣ > пости до самаго конца; онъ вышелъ вмѣстѣ съ Хаджи-Мохаммед-Али и > былъ коварно убитъ въ числѣ прочихъ Бабидовъ. > — 94 — > > быть вѣрными своему призванію и совершенно простились съ > > жизнію во славу своего ученія. Числомъ ихъ было теперь не > > болѣе 300 человѣкъ. Они не имѣли ровно никакихъ жизнен > ныхъ запасовъ и питались травою и мясомъ издохшихъ своихъ > > лошадей. Очевидцы говорятъ, что часто приходилось бабидамъ > искать себѣ пищи въ норахъ мышей и крысъ. По словамъ > > историка, они вырыли изъ земли и употребили въ пищу > > даже трупъ коня, принадлежавшаго ихъ падшему герою, Муллѣ > Хусейну. Этотъ конь за нѣсколько времени предъ симъ издохъ > отъ смертельной раны и бабиды считали его слишкомъ священ > нымъ, чтобы не предать его землѣ съ надлежащимъ почетомъ! > > Такое безъисходное положеніе внушило бабидамъ мысль сдѣлать > > четвертую вылазку, хотя вопреки всѣхъ вѣроятій на удачу. > Выбрали для этого начало первой стражи ночи, когда мусуль > мане обыкновенно занимаются совершеніемъ всеночной молитвы > > (начиная чрезъ полчаса по закатѣ солнца и до 10 часовъ ночи). > > Самое близкое укрѣпленіе, гдѣ стояла батарея Мирзы-Абдуллы, > > на западъ отъ крѣпости, внезапно пришло въ ужасъ, когда на > > вершинѣ башни раздался голосъ: «я здѣсь, за мною, братья!» > > Это былъ одинъ изъ бабидовъ. Люди въ это время молились. > > Оставивъ намаза, всѣ бросились къ оружію и первымъ дѣломъ, > > за которое они взялись, была защита узкой дороги къ укрѣп > ленію, по которой успѣли пробраться только три бабида. Она > состояла изъ временнаго моста на глубокомъ рвѣ, окружающемъ > > самое укрѣпленіе. Сюда не иначе можно было попасть какъ только > этимъ путемъ. Бабиды, числомъ неизвѣстно сколько, оставивъ > > крѣпость, незамѣтно пробрались до этого мѣста. Они бы вполнѣ > > достигли цѣли, если бы не горячая голова перваго отчаяннаго > влѣзшаго на башню. Какъ скоро мостъ былъ снятъ, то осталь > нымъ бобидамъ не было уже возможности попасть въ укрѣп > > леніе. Гежду тѣмъ тревога вызывала людей отовсюду; бабидовъ > преслѣдовали до ихъ крѣпости: вездѣ ихъ били и гнали, такъ > — 95 — > > что ихъ на мѣстѣ осталось около 80 убитыхъ. Изъ трехъ, > > забравшихся въ укрѣпленіе, одинъ, который занималъ вершину > башни, удерживалъ свой постъ все время, покуда происходила > ужасная рѣзня; его не брала ни пуля, ни мечъ; наконецъ и > онъ былъ убитъ посредствомъ обмана. > Въ этомъ дѣлѣ уронъ шахскаго войска также былъ зна > чителенъ, > > XII. > > Истребленіе Бабидовъ посредствомъ обмана, > > (Въ іюлѣ и августѣ 1849 г.). > > Новая потеря въ шахскомъ войскѣ не могла не тревожить > > какъ главнокомандующаго, такъ и его помощника, Сулейманъ > > Хана-Афшара. Они ужасались шахскаго гнѣва, ужасались по > тому, что враги могли преувеличить дошедшій до столицы > > слухъ и обвинить предъ раздраженнымъ уже шахомъ военное > > начальство въ новой мнимой измѣнѣ. Рѣшились на другой день, > во чтобы то ни стало, ворваться въ крѣпость къ бабидамъ и > > истребить ихъ. > Съ другой стороны осажденные, видя приготовленія, не > > имѣли никакой надежды на малѣйшій успѣхъ; они были тѣ > же голодные, тѣ же утомленные, а числомъ вдесятеро слабѣе > > прежняго. Рѣшились умереть съ честью. Но Хаджи-Мохам > медъ-Али теперь разсуждалъ не такъ, и на это онъ имѣлъ > > новый поводъ. Цѣль его и его собратовъ, вождей бабидовъ, > сподвижниковъ ученія Баба, состояла не въ однихъ героическихъ > > подвигахъ жизни; они желали достигнуть благихъ цѣлей черезъ > > реформу въ управленіи, черезъ уничтоженіе власти гнуснаго > духовенства. Въ это время дошли слухи о сборахъ бабидовъ > въ городѣ Зенганѣ, гдѣ преподавалъ ученіе Баба еще болѣе > > примѣчательный человѣкъ, подъ именемъ Мулла-Мохаммеда > — 96 — > > Али. Хаджи, потерявъ всю надежду сдѣлать что нибудь въ > Мазандаранѣ, гдѣ уже и народъ пересталъ сочувствовать его > положенію, теперь мечталъ о средствахъ присоединенія къ > > Зенганскимъ братьямъ. На этомъ основаніи онъ вошелъ въ > > переговоры съ правителемъ Мазандарана. «Много пролилось > > крови–писалъ онъ принцу;–пора прибѣгнуть къ миру. Вы > можете побѣдить насъ, но эта побѣда будетъ стоить вамъ > > гораздо больше потерь, нежели вы ожидаете. Лучше позвольте > намъ разойтись, и мы даемъ слово вамъ, что разойдемся по > > домамъ и спокойствіе водворится въ Мазандаранѣ.» Мегди > > Кули-Мирза согласился на предложеніе, но въ душѣ утаилъ > > другую мысль. Онъ писалъ: «Если вы покоритесь и не от > > вергнете шіитскаго исповѣданія имамидско-исна-ашарид > > скаго "), то и ваша жизнь и ваше имущество принадлежатъ > вамъ; они тогда, по законамъ нашимъ, непрекосновенны. » > > Неизвѣстно, справедливо ли указаніе историка объ этомъ условіи, > но говорятъ что было нѣчто въ этомъ родѣ и составленъ > былъ письменный актъ, скрѣпленный и подписанный самимъ > > главнокомандующимъ и его свитой. Въ знакъ благоволенія своего > > правитель Мазандарана отправилъ, по придворному персидскому > обычаю, одну изъ своихъ верховыхъ лошадей для главы новыхъ > друзей, увѣдомивъ его, что какъ для его высокостепенства, > такъ и для всей его свиты и его людей, готовы особенныя > > ставки, невдалекѣ отъ лагеря шахскаго войска. > > Утромъ другаго дня Хаджи-Мохаммедъ-Али съ своими му > > ридами въ полномъ вооруженіи выѣхалъ изъ крѣпости; онъ > сидѣлъ на присланномъ ему борзомъ конѣ, за нимъ ѣхали глав > ные его военачальники, и остальные бабиды въ числѣ 214 чело > > вѣкъ, съ обнаженными мечами шли у стремянъ ихъ въ пол > > номъ порядкѣ. Встрѣча была великолѣпная. Почетнымъ пріемомъ > > 1) См. гл. П. отд. 1. п. 4—5. > — 97 — > > этого главы бабидовъ и ласковымъ обращеніемъ съ его спут > никами, хитрый принцъ такъ обнадежилъ ихъ въ искренности > своего обѣщанія, что всѣ они были очарованы. Ничего не > > оставалось, какъ только вѣрить слову и–сложить оружіе. Этого > > только и ожидали. Вдругъ, по данному приказанію, въ лагерѣ > перерѣзали всю свиту Хаджи-Мохаммеда, исключая самого его, > > и нѣкоторыхъ его военачальниковъ; потомъ окружили бабидовъ, > схватили всѣхъ и тутъ же предали ужаснымъ мученіямъ. По > > словамъ г. Севрюгина, ихъ, въ числѣ 300 человѣкъ, облили > > нефтью и сожгли живьемъ. ") Не пощадили также и Риза-Хана, > > и нѣкоторыхъ другихъ, недавно добровольно передавшихся > главнокомандующему. Хаджи-Мохаммедъ-Али и нѣкоторыхъ изъ > > главныхъ лицъ, въ числѣ шести человѣкъ, оставили для пуб > личной казни, которая и совершена была надъ ними послѣ въ > Баръ-Фурушѣ, главномъ городѣ Мазандарана. По словамъ г. > > Севрюгина, Мулла-Юсуфъ былъ привязанъ къ пушкѣ и раз > > стрѣлянъ *). Такъ позорно кончилась судьба бабидовъ въ > Мазандаранѣ. > Въ это же время, говорятъ, была схвачена героиня ба > > бидовъ, Гкурретуль-Айна (только намъ не извѣстно гдѣ) и > > привезена въ Тегерань, гдѣ отдана была подъ надзоръ Келян > > тера или оберъ-полиціймейстера Махмудъ-Хана ?). Тутъ она > находилась до эпохи истребленія бабидовъ въ Тегерани и во > > всей Персіи въ 1852 году, когда и ее тайно предали смерти. > > 1) По словамъ персидскаго историка, имъ всѣмъ перепороли животъ и > спаслось только весьма малое число. Одно другаго стоитъ! > *) Мы говорили уже что въ персидскомъ историкѣ мы не нашли Муллу-Юсуфа > въ числѣ дѣйствующихъ лицъ въ Мазандаранѣ. (см. стр. 73 въ примѣчаніи). > *) Г. Мошнинъ ошибочно думаетъ, что Махмудъ-Ханъ былъ тотъ самый, > который находился въ Петербургѣ въ качествѣ повѣреннаго въ дѣлахъ со > стороны Шаха съ 1851 года (въ это время онъ пріѣхалъ съ чрезвычайнымъ > — 98 — > > XIII. > > Дѣла Зенгана. > > Въ одно и то же почти время съ окончаніемъ мазандаран > > скаго дѣла былъ казненъ въ Тавризѣ Бабъ (19 іюля 1849 года). > Разсѣянные тамъ и сямъ адербиджанскіе и иракскіе бабиды > > тайно помышляли о возстаніи. Разбѣжавшіеся милянскіе му > риды частію, мало-по-малу присоединились къ мазандаранскимъ > > бабидамъ и сдѣлались жертвами въ описанномъ нами печальномъ > > дѣлѣ, частію же съ иракскими муридами собрались въ Зенджана > > или Зeнгана, городъ въ Иракъ-Аджамѣ (около 46долг. и 36–50 > сѣв. шир., на 50 верстахъ къ сѣв. западу отъ Султаніэ), имя > котораго останется навсегда памятно въ исторіи революцій въ > > Персіи. Сюда же стекались постепенно бабиды и изъ другихъ > > мѣстъ Ирака и тайно составляли планъ будущихъ дѣйствій > противъ правительства и духовенства. Персидскій историкъ > первоначальные успѣхи ученія Баба въ этомъ древнемъ городѣ, > > и причину сбора туда изъ разныхъ мѣстъ праздношатающихся > > бабидовъ, относитъ къ слабости характера жителей города, извѣст > > ныхъ своею склонностію къ предразсудкамъ. Какъ бы то ни было, > > но еще въ началѣ царствованія Насыруд-динъ-Шаха мы видимъ > въ Зенганѣ быстрое распространеніе этого учеiія. > Прежде описанія Зенганскаго дѣла, считаемъ нелишнимъ > > п0сланникомъ въ качествѣ совѣтника, и съ 1853 года оставался здѣсь > повѣреннымъ въ дѣлахъ) по 1855 годъ. Того звали Махмудъ-Ханъ-Гкара > гузлю, а тегеранскаго келянтера — просто Махмудъ-Ханъ; да притомъ я > знаю навѣрное, что это совершенно разныя личности. Келянтеръ въ началѣ > 1861 года, вслѣдствіе многихъ злоупотребленій, приписанныхъ ему справед > ливо или несправедливо, лишился шахской милости и самой жизни; Гкара > гюзлю же съ 1859 по 1862 годъ занималъ въ Тегерани должность ми > нистра коммерціи, а нынѣ шахскимъ полномочнымъ посланникомъ въ Лондонѣ. > — 99 — > > сказать о нѣкоторыхъ вообще благопріятныхъ для успѣха ба > бидовъ обстоятельствахъ въ этомъ городѣ. > > 1. Безпорядки въ Хорасавѣ. > > Кромѣ усмиренія бабидовъ въ разныхъ мѣстахъ и льутіевъ > > въ Исфагани и въ Тавризѣ, новому персидскому правительству > > предстояло въ то время (въ сентябрѣ и октябрѣ 1848 г.) > еще важное политическое дѣло; это–походъ въ Хорасанъ и > > утушеніе тамъ возникшаго возстанія Саляра. Это дѣло, на > чавшееся еще во время несчастнаго управленія Хаджи-Мирзы > > Агаси, стоило Шаху большихъ издержекъ и многихъ трудовъ, > такъ что позже оно поневолѣ должно было отвлечь вниманіе > > перваго министра, Мирзы-Тагки-Хана отъ внутреннихъ без > порядковъ въ государствѣ, ибо хорасанскій бунтъ могъ грозить > > опасностью, и даже грозилъ ею престолу юнаго Шаха. Под > > робность этого дѣла была бы неумѣстна здѣсь и притомъ она > много отвлекла бы насъ отъ программы настоящей нашей задачи; > > упомянуть объ немъ намъ нужно было только для того, чтобы > сказать оно много способствовало успѣхамъ бабидовъ. Въ > > это время зенганскіе муриды почти безпрепятственно могли > приготовиться къ возстанію. > > 2. Примѣчательное лице. > > За нѣсколько лѣтъ до распространенія ученія Баба, одинъ > > изъ муджтехидовъ, въ религіозныхъ спорахъ высказалъ весьма > > дерзкое, неслыханное до той поры мнѣніе, что «вина не должно > > считать нечистымъ или поганымъ (нэджесъ) веществомъ, и > что бы оно считалось таковымъ, того не видно ни изъ Корана, > > ни изъ преданій.» — Здѣсь надо замѣтить, что муджтехиды > часто расходятся. > расходятся ВЪ МНѢНІЯХЪ > въ мнѣніяхъ ОТНОСИТЕЛЬНО > относительно чистоты или > нечистоты, позволительности или непозволительности, говоря > — 100 — > > о предметахъ физическаго міра. Цѣлыя главы въ началѣ всякой > > религіозно-юридической книги (фигкхъ) трактуютъ объ этомъ > > подъ общимъ заглавіемъ meхарета. Напримѣръ свинья, собака, > > невѣрный, кровь, мертвое тѣло, вино и все хмѣльное суть > поганы, прикосновеніе къ нимъ воспрещается. Если изъ означен > > ныхъ жидкостей капля попадетъ на одежду мусульманина, или > платье его коснется собаки, свиньи и невѣрнаго, когда есть > > влажность въ платьѣ или въ этихъ предметахъ, то мусульманинъ > не иначе можетъ совершить молитву, какъ по положенномъ > > очищеніи. Торгъ погаными предметами и употребленіе ихъ > также запрещается. Напримѣръ, нельзя ни ѣсть свинины, ни > > пить вина, равно какъ нельзя ни продавать, ни покупать ихъ. > > Но нѣкоторые вопросы по сему предмету подлежатъ спору: > > куреніе табаку, употребленіе опіума, продажа и покупка > выдѣланной кожи и т. п. — иными дозволяется, а иными вос > > прещается. Вся премудрость духовныхъ, къ сожалѣнію, состоитъ > > въ подобныхъ спорахъ и разсужденіяхъ 1). Но о чистотѣ и > позволительности вина до сихъ поръ никто не осмѣлился вы > > говорить ни слова. > > Противъ дерзкаго возстало все духовенство, но ничего не > могло сдѣлать, потому что самъ онъ былъ признанный автори > > тетъ, и между тѣмъ похвальное его слово пріобрѣло ему мно > гихъ прозелитовъ изъ любителей вина, которыхъ на Востокѣ > > не мало. Этого ученаго звали Мулла-Мохаммеда-Али. Онъ > кончилъ курсъ ученія въ Мазандаранѣ у знаменитаго во всей > > Персіи муджтехида, по имени Шерифуль-Улема. Пріобрѣвъ > тамъ званіе муджтехида же, онъ переселился въ Зенганъ и > здѣсь началъ проповѣдывать о новомъ своемъ ученіи. Споры > > продолжались; появились брошюры и цѣлые трактаты. Мудж > > *) См. наприм. Шераuуль-Ислямъ, первый выпускъ. изд. въ С. Петер > бургѣ въ 1862 г., ст. 1—4. Таже гл. Ш. этой статьи отдѣленія 1 пунктъ 5 > — 101 — > > техидова партія умножилась; молва переходила изъ слоя въ слой > мусульманскаго общества и произвела смятеніе. Муджтехидъ > твердо, непоколебимо боролся съ бурею и, руководимый истиною, > вынесъ изъ нея еще драгоцѣнную жемчужину мысли —что ва > > природѣ ничего нѣта нечистаго! Сколько истина эта ни была > противна мусульманскому фанатизму и вѣковымъ предразсудкамъ, > > но многіе увлеклись ею, многіе исповѣдывали ее. Скоро собралось > > къ муджтехиду множество своего рода пуританъ, отдѣлившихся отъ > общей массы фанатиковъ. Но въ это время начало распро > > страняться ученіе бабидовъ. Персидское правительство сначала > взялось за этого муджтехида. Это было въ исходѣ 1846 или > въ началѣ 1847 года. Покойный Шахъ велѣлъ привесть его > > изъ Зенгана, гдѣ онъ надѣлалъ столько шума и передать его > > подъ надзоръ келянтеру Махмудъ-Хану. Однакожъ во время > междуцарствія мы опять видимъ его въ Зенганѣ, но не тѣмъ > > уже, чѣмъ былъ прежде, а самымъ дѣятельнымъ и самымъ твер > > дымъ бабидомъ. Полагаемъ, что онъ, увидя въ основномъ > ученіи Баба и цѣли бабидовъ, много родныхъ ему элементовъ и, > > при томъ, желая воспользоваться возрастающею во всей Персіи > славою Баба, почелъ выгоднымъ, для достиженія общей цѣли, > принять названіе бабида и присоединиться въ Зенганѣ къ этой > > партіи. Дѣйствительно это и случилось и онъ былъ принятъ > > бабидами съ искреннимъ торжествомъ. Историкъ Суnехръ, по > свóему описывая бѣгство его изъ Тегерана въ это смутное время, > > подробно говоритъ объ этомъ торжественномъ пріемѣ. Не много > > времени надо было для того, чтобы такой энергичный человѣкъ, > > какимъ является Мулла-Мохаммедъ-Али, пріобрѣлъ первенство > между зенганскими бабидами. > > Обратимся къ своему повѣствованію. Скоро слухъ о без > покойствахъ въ Мазандаранѣ разнесся повсюду. Зенганъ нахо > — 102— > > дился почти на половинѣ пути отъ Тавриза къ Тегерани; жи > тели города, до этого еще раздѣленные на двѣ части–шіитовъ > и болѣе или менѣе тайныхъ бабидовъ, сперва жили въ тишинѣ > > и спокойствіи. Послѣдніе всячески старались увеличить число почи > тателей Баба, «страдающаго–по ихъ словамъ–отъ безчеловѣчья > > за истину и вслѣдствіе злобы необузданнаго духовенства»,— > > и въ этомъ успѣли. Многіе изъ жителей близь-лежащихъ селеній > > скоро присоединились къ бабидамъ. Мулла-Мохаммедъ-Али, въ > главѣ всѣхъ бабидовъ, теперь открыто началъ проповѣдывать. > > Пользуясь слабостію губернатора Амиръ-Арсланъ-Хана "), его > безпечностью и недальновидностью, а еще болѣе увлеченіемъ > > правительства въ дѣлахъ Мешеда, и между тѣмъ, не теряя > надежды на успѣхи мазандаранскихъ своихъ собратовъ, онъ > началъ тайно закупать и складывать въ одно мѣсто оружіе, > боевые снаряды и съѣстные припасы. Бабиды постепенно умно > > жались; жители города, почти на-половину принявшіе новое > > ученіе, равно какъ и жители близь-лежащихъ сёлъ, всѣ едино > > душно поклялись защищать свое убѣжденіе, свою свободу и > > независимость отъ духовенства до послѣдней минуты жизни *). > Все шло безпрепятственно и согласно ожиданію. Но первыя > > непріятности начались между ними съ согражданами ихъ, шіитами > Зенгана. > > 1) По словамъ г. Мошнина, зенганскій губернаторъ самъ старался про > должить бѣдственное положеніе города, находя въ томъ свою личную выгоду. > > *) Персидскій историкъ возводитъ число всѣхъ бабидовъ до 15,000 > человѣкъ; но въ Зенганѣ болѣе 12.000 человѣкъ нѣтъ жителей, половина > которыхъ были шіиты и мы не знаемъ, чтобы въ деревняхъ было такое коли > чество муридовъ, какъ наприм. отъ 6 до 9 тысячь. По другимъ извѣстіямъ > всѣхъ бабидовъ въ Зенганѣ въ это время было не болѣе 7.000 человѣкъ. > — 103 — > > XIV. > > Первые безпорядки и Открыт0e в03станіе бабидовъ въ Зенганѣ, > > (Въ Маѣ 1849 г.) > > Политика Муллы-Мохаммедъ-Али состояла въ томъ, чтобы > > какими бы то ни было мѣрами умножить число послѣдователей > > ученія Баба, поселить въ своихъ муридахъ любовь и само > > отверженія и приготовить сильное ополченіе для нужнаго вре > мени. Онъ мало зналъ о настоящемъ положеніи дѣла въ Мазан > > даранѣ, объ участи Баба въ Адербиджанѣ; между тѣмъ долго > онъ старался ободрить всякаго ближняго и дальняго, изъ своихъ, > > чтобы ни словомъ ни дѣломъ не давать повода къ упадку духа. Но и > > Мулла-Мохаммедъ-Али былъ воспитанникъ персидскихъ обы > > чаевъ и азіатскаго тщеславія: несмотря на все желаніе покуда > > избѣгать по возможности ссоръ и кровопролитія, онъ не могъ > преодолѣть себя. > > Мулла-Мохаммедъ-Али не иначе ходилъ по городу и не > иначе ѣздилъ въ близь-лежащія деревни, какъ съ многочисленно > > вооруженною свитою; его окружали постоянно отъ 600 до 1000 > человѣкъ. Этого требовали частью восточное великолѣпіе, а > > частью и осторожность, потому что Амиръ-Арсланъ-Ханъ полу > > чилъ тайное предписаніе арестовать главу Бабидовъ и препро > > водить его въ столицу; а это было ему уже хорошо извѣстно. > > Между тѣмъ желаніе защитить честь своей прислуги доходитъ > въ Персіи до страсти; въ Шекспирѣ Король Лиръ не сильнѣе > > чувствовалъ ее. Бывавшимъ въ Персіи извѣстно, что большая > > часть ссоръ и дракъ между шерсидскими магнатами происходитъ > > изъ-за прислуги; она начинаетъ, а господа оканчиваютъ. Въ Зен > > ганѣ случилось то же. Одинъ изъ прислуги Муллы-Мохаммедъ > > Али поссорился съ кѣмъ-то изъ противной партіи городскихъ > > жителей; вступился полицейскій чиновникъ и по приказанію > — 104— > > губернатора виновнаго посадили въ тюрьму. Мулла-Мохаммедъ > Али горячо заступился за свою прислугу и изъ этого вышли > > ужасные безпорядки, окончившіеся стычкой и возстаніемъ. > > Мулла-Мохаммедъ-Али велѣлъ своимъ муридамъ во что бы > то ни стало выручить посаженнаго. Всѣ бабиды вооружились > и мигомъ окружили тюрьму. Губернаторъ для защиты послалъ > свои войска; бабиды опрокинули ихъ, освободили всѣхъ заклю > > ченныхъ вмѣстѣ съ посаженнымъ своимъ собратомъ и обра > > тились въ пылу гнѣва на городскихъ жителей противной пар > > тіи, поднявшихъ оружіе на нихъ, убили множество людей раз > > наго званія и пола, разграбили ихъ имущества и предали огню > > ихъ жилища. Месть разсвирѣпѣвшихъ муридовъ надъ шіитами > была слѣдствіемъ давнишнихъ угрозъ послѣднихъ. Подстрекаемые > > своими духовными къ защитѣ правовѣрія, они давно питали > ненависть къ бабидамъ и эта ненависть часто выражалась въ > > ихъ словахъ и поступкахъ. Но доселѣ муридовъ удерживалъ ихъ > > грозный повелитель; теперь же и онъ присоединился къ нимъ. > > Эта побѣда ободрила бабидовъ. Мулла-Мохаммедъ-Али ве > лѣлъ всѣмъ имъ совершенно отдѣлиться и составить правильное > > ополченіе. Они заняли главные кварталы города и приступили > къ укрѣпленію. Нѣсколько дней прошло въ приготовленіяхъ. > > Глава бабидовъ, радуясь господствующему духу самоотверженія > > между своими муридами, почелъ нужнымъ ввести между ними > возможную дисциплину. Изъ преданныхъ ему людей, въ рас > > порядительности и благоразуміи которыхъ онъ былъ увѣренъ, > > онъ составилъ себѣ родъ штаба и назначилъ военачальниковъ. > > Въ скоромъ времени у него образовалось возможно-правильное > > военное управленіе и, по словамъ персидскаго историка, явилась > даже артиллерія и своего рода литейная! > > Губернаторъ Зенгана, видя всѣ эти приготовленія, не на > дѣялся на свои силы; онъ послалъ гонцовъ въ столицу съ > > извѣстіемъ о случившемся и просилъ о помощи. Покуда пра > — 105— > > вительство успѣло принять мѣры, бабиды достаточно укрѣпились, > и Мулла-Мохаммедъ-Али помышлялъ уже о пріобрѣтеніи недо > > ступной, по мнѣнію жителей, цитадели, въ самой срединѣ города, > подъ именемъ Кальau-Али-Мeрдана-Хана. Онъ надѣялся, > > что укрѣпясь здѣсь, онъ выдержитъ самый сильный напоръ > > шахскаго войска, въ случаѣ неудачи въ открытомъ полѣ. Между > тѣмъ ему дали знать объ ожиданіи губернатора, что скоро изъ > столицы поспѣшатъ къ нему на помощь. Не теряя времени, > онъ приготовился къ осадѣ. Въ четвергъ, 27 мая 1849 года, > > онъ сдѣлалъ первую атаку; но его встрѣтили какъ городскіе > > жители, такъ и войска, находившіяся въ распоряженіи Амиръ > > Арсланъ-Хана. Въ этотъ день былъ кровопролитный бой и съ > > обѣихъ сторонъ легло значительное число людей. 28 мая уже > ни жители, ни войска не могли противустоять, и крѣпость была > > взята бабидами. — Послѣ этого подвига мы видимъ у Муллы > > Мохаммедъ-Али достаточно правильное военное управленіе: > у него были и генералы и военачальники. Тщеславіе вну > шило главѣ бабидовъ мысль вытѣснить изъ города и окрест > ностей всю власть и одному господствовать въ околодкѣ, или, > яснѣе сказать, составить отдѣльное управленіе и основать > > начало княжества бабидовъ. Онъ приказалъ одному изъ > > своихъ военачальниковъ, Мирзѣ-Салиху представить къ нему > живаго или мертваго Амиръ-Арсланъ-Хана и для этого далъ > > ему отрядъ самыхъ отчаянныхъ муридовъ. Въ воскресенье, > 30 мая, домъ губернатора былъ окруженъ; но изъ отрядовъ > персидскаго войска, въ разныхъ пунктахъ оберегавшихъ > > городъ, поспѣшили на помощь Амиръ-Арсланъ-Хану три > военачальника съ своими нукерами. На узкой улицѣ Зенгана > > завязался рукопашный бой; съ крышъ домовъ, которые > были недоступны бабидамъ, начали въ нихъ стрѣлять; ни > храбрость, ни отчаяніе не помогли бабидамъ; ихъ начальникъ > > былъ убитъ и они должны были уступить. > — 106— > > Неудача заставила бабидовъ позаняться приведеніемъ въ > > порядокъ своихъ дѣлъ. Послѣ пяти-шестидневныхъ утомитель > > ныхъ трудовъ, они отдыхали и между тѣмъ продолжали умножать > > свои укрѣпленія и припасы. Губернаторъ города ожидалъ помощи. > > XV. > > Прибытіе новыхъ войскъ. > > Непоколебимость бабидовъ и ихъ подвнги. > > (Іюнь–августъ 1849 г.) > > Слишкомъ двѣ недѣли прошли безъ дѣйствій. Бабиды сильно > > укрѣплялись и умножали свои сентеры (укрѣпленія). По сви > дѣтельству историка, въ августѣ мѣсяцѣ у нихъ было 48 от > лично-укрѣпленныхъ сенгеровъ. Сверхъ того всякая изба сама > по себѣ составляла укрѣпленіе и всѣ онѣ имѣли внутреннія > сообщенія, такъ что бабидамъ не-для-чего было. выходить даже > > и на улицу. > > 14 іюня, по повелѣнію Шаха, Хемсэскій кавалерійскій > > полкъ, подъ командою Садруд-Даулэ, прибылъ изъ Султаніэ > > въ Зенганъ; 12-ю днями позже подоспѣли Фируза-Кухскій, > Мерагинскій, Шахсевенскій и Афшарскій военачальники съ > своими отрядами, двумя 6-ти фунт. пушками, двумя мортирами > > и 50-ю артиллеристами, и около 26 іюня расположились и > > укрѣпились противъ бабидовъ. Начались приготовленія къ атакѣ > передовыхъ укрѣпленій бабидовъ, а именно сенгера Мешеди > > Пири и сенгера Мирзы-Фереджуллаха. Какъ ни были сильны > и неустрашимы бабиды, но они не могли устоять противъ > правильной военной атаки; и какъ ни слабо военное искуство > въ персидскихъ полкахъ сравнительно съ нашими, но все-таки > > оно должно было взять верхъ надъ непріятелемъ, совершенно > > лишеннымъ всякаго рода военнаго искуства. Около 11 іюля > —.—————- -— — ————— —— > > — 107— > > укрѣпленіе Мешеда-Пири взлетѣло на воздухъ. Со всѣхъ сто > ронъ бросились въ атаку и заняли это мѣсто; но бабиды дра > > лись отчаянно и уронъ со стороны Персіянъ былъ такъ чувст > вителенъ, что они возвратились. Прошло 9 дней. Прибытіе > > на помощь новаго войска оживило ихъ. Мустафа-Ханъ Кадж > > арскій, по расшоряженію правительства, поспѣшилъ сюда съ сво > > имъ полкомъ (16-мъ Шекакскимъ полкомъ) и прибылъ въ то самое > время, когда осаждавшіе колебались повторить-ли имъ атаку. > Ободрившись теперь, они ожидали новаго распоряженія: ибо > говорили, что Мустафа-Ханъ имѣлъ съ собою особое шах > ское повелѣніе. Въ военномъ совѣтѣ онъ объявилъ, что во что-бы > > то ни стало надо истребить бабидовъ, и что въ этомъ состоитъ воля > > его пославшаго.—4 августа, рано утромъ, шахскія войска, съ > свѣжими силами и въ порядкѣ, двинулись противъ втораго > > укрѣпленія бабидовъ, именно противъ сенгера Фереджуллаха. > Несмотря на превосходство осаждавшихъ, бабиды дѣйствовали > > неустрашимо. На первыхъ порахъ мина, подведенная шахскими > инженерами, сильно повредила укрѣпленіе и отъ взрыва взле > > тѣло на воздухъ 20 бабидовъ; но это не отняло бодрости у > осажденныхъ. Семь дней удерживали они свои мѣста, но въ > > восьмой должны были оставить этотъ сенгеръ и перебраться въ > > другія укрѣпленія. Въ этомъ дѣлѣ Персіяне потеряли много > сарбазовъ и нукеровъ и лишились двухъ изъ своихъ воена > чальниковъ. Потеря со стороны бабидовъ состояла изъ 26-ти > > убитыхъ и 3—4 плѣнныхъ. Два дня съ обѣихъ сторонъ, гово > ритъ Супехръ, были назначены для отдыха. > > Бабиды потерявъ свои два укрѣпленія, не унывали; они > > знали, что эти укрѣпленія, почти разрушенныя, не могутъ по > > служить непріятелю точкой опоры; знали и то, что непріятель > теперь не станетъ часто прибѣгать къ стрѣльбѣ изъ пушекъ и > мортиръ, опасаясь, что этимъ онъ можетъ повредить, въ случаѣ > > неудачи, и другія части города, населенныя шіитами. На этомъ > — 108 — > > основаніи они надѣялись долго выдержать осаду и, имѣя довольно > > достаточные запасы всего необходимаго, были увѣрены въ > > успѣхѣ; не страшно было для нихъ даже превосходство не > пріятельскаго войска, почти ежедневно умножавшагося. > > 14 августа, вновь прибывшее еще подъ начальствомъ Мохам > медъ-Аги и Касимъ-Бека войско, въ соединеніи съ прочими пол > > ками, выстроилось для новой атаки. Съ ранняго утра началась > > перестрѣлка. Цѣлый день оба непріятели продолжали битву съ > перемѣннымъ счастіемъ. Но Мулла-Мохаммедъ-Али, замѣтивъ, > что непріятельская сила слишкомъ превосходна, и что къ осаж > дающимъ присоединилось еще множество городскихъ жителей, > велѣлъ поджечь зенганскій рынокъ. Хитрость удалась, вѣтеръ > > благопріятствовалъ; къ вечеру весь рынокъ былъ въ огнѣ. Жители > оставили поле сраженія и бѣжали спасать свое имущество; войско > > стремилось на пожаръ, чтобы частью грабить, кто что можетъ, > а частью чтобы подать руку помощи. Въ это время, по при > казанію Муллы-Мохамедъ-Али, нѣсколько сотенъ охотниковъ > > вышли изъ своихъ укрѣпленій, напали на разсѣявшееся войско > > непріятеля и произвели между ними неожиданное опустошеніе. > Въ этотъ вечеръ городскіе жители потерпѣли отъ пожара большіе > > убытки, а шахскія войска значительный уронъ; бабидовъ тоже > легло множество. Непріятели разошлись для отдыха и новыхъ > > приготовленій. > > Новый Бабъ. Кровопролитное дѣло. > > (Августъ–ноябрь 1849 г.) > > Такъ отчаянно защищались бабиды около трехъ мѣсяцевъ. > Счастливо для правительства, но несчастливо для бабидовъ > > кончилось между тѣмъ дѣло въ Хорасанѣ: Мешедъ покорился. > — . ——— ——— — —— — — — — — ——— «и > > — 109— > > Бывшій тавризскій генералъ-губернаторъ Мохаммедъ-Ханъ полу > чилъ шахское повелѣніе — въ исходѣ августа выступить съ > сильнымъ отрядомъ и значительной артиллеріей противъ зен > > ганскихъ бабидовъ; между тѣмъ одно за другимъ приходили из > вѣстія объ истребленіи бабидовъ въ Мазандаранѣ и казни самого > Баба въ Тавризѣ. Бабиды, до сихъ поръ непоколебимые, начали > > ослабѣвать духомъ; тутъ взяло верхъ надъ ихъ энергіей утом > леніе отъ долгаго упорства и истощеніе силъ. Многіе изъ > > близлежащихъ селеній, принявшіе ученіе Баба, увидя эту пере > мѣну, оставили городъ и разошлись. Мулла-Мохаммедъ-Али не > > терялъ духа; замѣтивъ безпорядокъ между своими подчиненными > > и боясь, что одно имя казненнаго уже Баба недостаточно, > чтобы поддержать ихъ энергію, началъ проповѣдывать, что хотя > не стало одного Баба, но провидѣніе послало на его мѣсто > > другаго, и что онъ точно такой же посланный небомъ для за > > щиты правды, кавовымъ былъ Сейдъ-Али-Мохаммедъ "), и для > возбужденія храбрости и самоотверженія въ приближенныхъ, > > обѣщалъ имъ все, что они ожидали отъ имени Баба, обѣщалъ > имъ въ награду власть надъ всѣмъ міромъ. Чего не можетъ > сдѣлать осязаемый интересъ у практическихъ людей, то можетъ > создать обманъ воображенія, мечта у суеверныхъ. Новый Бабъ > > силою своего краснорѣчія и личнымъ самоотверженіемъ поселилъ > > такую вѣру въ своихъ подчиненныхъ, что ничто не казалось > > *) По всему можно замѣтить, что какъ Бабъ, такъ и другіе философы > новаго, искаженнаго впослѣдствіи ученія, которое въ своихъ началахъ очень > сходно съ христіанизмомъ, не считали себя или кого другаго единствен > ными дверьми къ истинѣ: по ихъ убѣжденію всякій чсловѣкъ можетъ дойти > до высшей степени созерцанія истины и быть бабомъ (дверьми къ истинѣ). > Смоленскій философъ, о которомъ будемъ говорить ниже въ Ш главѣ, > также считаетъ себя бабомъ. См. его 2-е письмо ко мнѣ во 2 отдѣленіи > П1 главы нашего повѣствованія въ приложеніи къ 1 пункту. > — 11О — > > имъ невозможнымъ. Они дѣлали новыя пушки 1), умножали > боевые снаряды и, говорятъ, даже дѣлали порохъ *). > > Вскорѣ пришли еще новыя войска. Мохаммедъ-Ханъ получилъ > > болѣе человѣколюбивую инструкцію перваго министра, по воз > > можности, избѣгать кровопролитія и постоянно дѣйствовать миро > любивымъ путемъ. Но, къ несчастію, подобныя мѣры не могли бы > > помочь дѣлу, потому что примѣръ коварства мазандаранскаго > начальства слишкомъ громко повторялся въ повсемѣстной молвѣ. > Бабиды сосредоточили свои силы въ одномъ кварталѣ, а всѣ другія > зданія частію сломали, частію сожгли; окопались глубокимъ рвомъ > съ насыпью надъ нимъ большаго землянаго вала и приготовили > > все возможное къ сопротивленію, устроивъ до 20-ти новыхъ > укрѣпленій или батарей; сверхъ того, каждый занимаемый ими > домъ, былъ полонъ огнестрѣльными орудіями, которыя стояли и > > въ окнахъ, и даже на крышахъ. > > Въ исходѣ августа шахскіе свѣжія войска, въ числѣ 3000 > человѣкъ, въ соединеніи съ прежними, двинулись противъ укрѣп > > леній бабидовъ. Улица Гюльшена была занята вновь прибывшимъ > > полкомъ Нacырійэ; 16-й Шекакскій полкъ стоялъ въ резервѣ > для помощи ему; прочія войска занимали назначенные > > Мохаммедъ-Ханомъ посты. Въ извѣстный часъ начали атаку. > > Одно мужество и отчаяніе бабидовъ не могло бы противиться > столь превосходнымъ силамъ. Глава бабидовъ опять прибѣгнулъ > > 1) По истребленіи зенганскихъ бабидовъ найдены были у нихъ, между > прочимъ, и пушки своего издѣлія: онѣ сдѣланы были изъ свертковъ поло > соваго желѣза, съ желѣзными скобами снаружи и сварены довольно удачно. > По словамъ персидскаго историка литейною бабидовъ управлялъ Хаджи-Каземъ > калькутскій; онъ дѣлалъ только желѣзныя пушки. Жители окрестныхъ съ > ними деревень втайнѣ доставляли имъ все, что только могло послужить > осажденнымъ въ П0льзу. > *) О порохѣ подтверждаетъ г. Мошнинъ Но въ народѣ говорили что > бабиды порохъ тайно покупали у самихъ сарбазовъ непріятельскихъ. > къ хитрости. Историкъ Супехръ довольно наивно указываетъ > > на фактъ, который покрываетъ посрамленіемъ шахское войско. > > «Храбрый» полкъ, носящій имя самого Шаха (Насырійэ, > > т. е. Насырскій), выставленъ имъ какъ куча крестьянскихъ > мальчишекъ, съ жадностью кидающихся на улицахъ или дворахъ > > на брошенные имъ пряники! Мы повторяемъ слова этого историка, > ни мало не желая острить или сказать что нибудь колкое. > > Мулла-Мохаммедъ-Али, видя, что дѣло плохо, говоритъ Супехръ, > приказалъ бросать изъ окошекъ и съ крышъ домовъ что ни по > > пало, изъ денегъ или домашней утвари. Вмигъ это было сдѣ > > лано на протяженіи всей улицы. Полкъ занялся добычей и > пришелъ конечно въ совершенный безпорядокъ. Въ это время, > > по данному знаку, бабиды напали на «храброе» шахское войско, > > разбили и прогнали его, когда Мохаммедъ-Ханъ ожидалъ совершен > ной побѣды! Правовѣрные должны были отступить. > > Мохаммедъ-Ханъ рѣшился войдти въ переговоры съ главою > > бабидовъ. «Много пролилось мусульманской крови, писалъ онъ > Муллѣ-Мохаммедъ-Али; лучше намъ окончить дѣло миролюбно.» > Въ эту пору, по пути черезъ Зенганъ, ѣхалъ въ Тифлисъ из > > вѣстный генералъ Азизъ-Ханъ (впослѣдствіи важное лицо въ > > качествѣ военнаго министра въ Тегерани) съ поздравленіемъ > Его Импкглтогсклго ВысочкствА Наслѣдника Всероссійскаго прес > > тола (нынѣ благополучно царствующаго Его Импкглтогсклго Вкли > чкствА) съ благополучнымъ прибытіемъ въ Закавказскій край. > > Этотъ умный, какъ единогласно отзываются объ немъ, человѣкъ > также поддерживалъ мнѣніе Мохаммедъ-Хана и всѣми мѣрами > склонялъ бабидовъ къ миру. То же самое дѣлалъ и Мирза > > Хасaнъ-Ханъ, начальникъ штаба военнаго министра и родной > > братъ перваго министра Мирзы-Тагки-Хана, возвращавшійся по > > пути черезъ Зенганъ изъ Тавриза въ столицу. Но бабиды не > > вѣрили: всѣмъ уже извѣстна была участь мазандаранскихъ ба > бидовъ, сдѣлавшихся жертвою обмана. > — 112— > > Скоро шахское войско принуждено было приготовиться опять > къ новой атакѣ. Самъ Азизъ-Ханъ принялъ въ этомъ дѣлѣ > > живѣйшее участіе. Около 10 сентября сдѣланъ былъ приступъ. > > Произошло кровопролитное дѣло. «Храбрый» полкъ Насырійэ > отличился–было сначала, но потомъ былъ опрокинутъ бабидами. > > Шeкакскій полкъ, шедшій къ нему на помощь, также разбѣжался. > > Мужество, съ какимъ сопротивлялся Зенджанъ ") шахскимъ > войскомъ, говоритъ г. Севрюгинъ, и огромная потеря, поне > > сенная послѣдними, извѣстны. Горсть ?) мятежниковъ, прибав > ляетъ онъ, истребила болѣе трехъ тысячъ солдатъ. И самихъ > > бабидовъ въ этомъ дѣлѣ *) легло болѣе двухъ третей; но не > пріятелю о томъ некогда было освѣдомляться, а судя по силѣ > > сопротивленія, онъ считалъ враговъ въ значительномъ еще числѣ. > > XVII. > > Неудовольствіе правительства. Экспедиція Феррухъ-Хана. > > Неудача шахскаго войска. > (Сентябрь–Ноябрь 1848 г.) > > Слѣдствіемъ описанной неудачи было то, что бабиды, при > своей малочисленности, торжествовали надъ многочисленными > войсками осаждавшихъ. Азизъ-Ханъ, раздосадованный шоведені > > емъ Шекакскаго полка, сдѣлалъ выговоръ его командиру и всѣмъ > > его чиновникамъ; а Абуталибъ-Хана, ротнаго командира этого > полка, болѣе виновнаго въ нерадѣніи, приказалъ бить палками > до-полусмерти!—Да будетъ сказано Мимихидомъ здѣсь, что обычай > > ") Весь почти городъ оставался теперь только за бабидами; правовѣрные > были принуждены покинуть свои жилища и присоединиться къ осаждавшимъ. > *) Несмотря на преувеличеніе числа бабидовъ въ Зенганѣ персидскимъ > историкомъ, г. Севрюгинъ числительность ихъ въ это время полагалъ въ > 12()0 человѣкъ, > *) Думаемъ въ двухъ-трехъ приступахъ, о которыхъ мы говорили въ > этомъ ХVI пунктѣ. > — 113 — > > поучительный безъ суда наказывать палками нетолько нижнихъ > > чиновъ, но и самыхъ военачальниковъ и хановъ (званіе высшаго > дворянскаго достоинства), до тѣхъ шоръ неизмѣнно сохранялся > въ Персіи! Нынѣ это самоволіе постепенно ослабѣваетъ; но > > обычай бить по пятамъ палками еще существуетъ. Этотъ родъ > наказанія считается чувствительнымъ, но безвреднымъ, и > общеупотребителенъ во всѣхъ заведеніяхъ какъ частныхъ, > > такъ и казенныхъ, начиная съ школъ и восходя до дворца.— > Въ свою очередь и тегеранское правительство разгнѣвалось > на поведеніе зенганскаго войска и его начальниковъ. Вслѣдствіе > > этого получили строгій выговоръ командиры фирузъ-кухскаго > и шекакскаго полковъ, а начальникъ хемсэскаго кавалерійскаго > > полка вовсе уволенъ отъ службы и на его мѣсто назначенъ > Феррухъ-Ханъ, начальникъ афшарскаго отряда.— 22 сентября > 1849 года этотъ военачальникъ прибылъ въ Зенганъ и ожидалъ > > здѣсь еще трехъ новыхъ полковъ, и именно: 4-го Тавризскаго > полка, подъ начальствомъ Али-Хана, сына упомянутаго Азизъ > > Хана; Керуссскаго–подъ начальствомъ Хесена-Али-Хана ") и > Зерендскаго — подъ начальствомъ Мохаммеда-Мурада-Хана. > Послѣ совѣщанія военный совѣтъ положилъ: начать правиль > > ную осаду города, не производя приступа, и прибѣгнуть къ > обыкновенной въ исторіи войны на Востокѣ мѣрѣ: морить сво > > ихъ враговъ, голодомъ и жаждою. Мѣра эта здѣсь, по мѣстополо > женію города, послужила осаждающимъ болѣе въ пользу, чѣмъ > > при осадѣ мазандаранскихъ бабидовъ. Бабидамъ прекратили > всю возможность внѣшняго сообщенія и заперли источники воды, > гдѣ только возможно было это сдѣлать. Хотя можно было добыть > > воду ") и изъ колодцевъ, но это не могло быть въ достаточ > > 1) Это тотъ самый Хесенъ-Али-Ханъ, который съ 1860 года по сіе > время живетъ въ Парижѣ въ качествѣ Полномочнаго Посланника Е. В Шаха. > *) Недостатокъ воды очень чувствителенъ во всей Персіи. Города снаб > жаются ею иногда изъ далекихъ мѣстъ посредствомъ потаенныхъ подземныхъ > — 114— > > номъ количествѣ; а продолжительная осада грозила голодною > > смертью. Притомъ осажденнымъ объявлено было, что кто вслѣд > > ствіе искренняго раскаянія, пожелаетъ спастись, то таковые > > могутъ пробраться изъ крѣпости только по извѣстной дорогѣ, > гдѣ имъ никто мѣшать не будетъ.–Осада продолжалась около > > двухъ мѣсяцевъ; запасы осажденныхъ поистощились; но они > не теряли духа. Даже ихъ жены и дѣти обратили на себя > вниманіе враговъ: Феррухъ-Ханъ не могъ не выразить своего > > удивленія при видѣ энергической ихъ дѣятельности, ихъ само > > отверженія, и выставлялъ ихъ въ примѣръ шахскимъ сарбазамъ! > > Въ это время Феррухъ-Ханъ получилъ одобрительное письмо > отъ своего министра. Онъ хвалилъ его дѣйствія и обѣщалъ > > неожидаемыя награды когда онъ явится обратно съ удовлетвори > тельнымъ извѣстіемъ. Ободренный этимъ честолюбивый Ханъ уси > > лилъ мѣры предпринятой осады и, готовый на всякій подвигъ, > ждалъ случая. > Мулла-Мохаммедъ-Али, не видя никакого исхода дѣла и > > считая всякую вылазку совершенно невозможною, въ третій разъ > > прибѣгнулъ къ хитрости. Во первыхъ онъ велѣлъ сдѣлать > фальшивое движеніе въ одномъ изъ передовыхъ своихъ укрѣп > > леній. Цѣлые дни переносили туда разные будто снаряды, груды > > мѣшковъ разной величины. Непріятель заключилъ, что тутъ все > > богатство бабидовъ. Въ этомъ укрѣпленіи вдругъ былъ сдѣланъ > ночью взрывъ. Ближайшій отрядъ шахскаго войска, увидѣвъ это и > > водопроводныхъ каналовъ; вода проводится къ басейнамъ или ключамъ, > устроеннымъ въ разныхъ удобныхъ пунктахъ города и отсюда жители поль > зуются ею вдоволь. Во время осады городовъ запереть источники воды и > засорить водопроводы—старинное обычное дѣло на Востокѣ; потому-то водо > проводы и источники эти всегда составляютъ предметъ глубокой тайны для > постороннихъ и, при осадѣ, непріятель первымъ долгомъ считаетъ употребить > всѣ мѣры къ открытію этой тайны. > — 115— > > притомъ бѣгущихъ въ безпорядкѣ изъ укрѣпленія бабидовъ, ду > малъ, что взрывъ сдѣланъ своими, и, не теряя времени сдѣлалъ > > приступъ съ крикомъ: Аллахъ, Аллахъ!, съ цѣлью прежде всѣхъ > > занять укрѣпленіе и воспользоваться добычей. > Во вторыхъ, незадолго передъ тѣмъ, Мулла-Мохам > > медъ-Али подослалъ двухъ изъ своихъ близкихъ муридовъ къ > > Феррухъ-Хану, поручивъ имъ стараться обманомъ приманить > его въ городъ съ отрядомъ войска. Эти, поздно вечеромъ. по > > дорогѣ, назначенной для «желающихъ спастись бѣгствомъ», > невредимо вышли изъ города и съ притворнымъ видомъ рас > каянія пробрались къ Феррухъ-Хану. Съ цѣлью, чтобы поощрить > > другихъ осажденныхъ примѣромъ ласки и гостепріимства, въ > чемъ бабиды постоянно сомнѣвались и потому еще недавно > > отвергли миролюбивое предложеніе Мохаммедъ-Хана, Феррухъ > > Ханъ принялъ «бѣглыхъ» милостиво и великодушно. Подослан > ные играли свою роль отлично: проклинали свою жизнь и свое > > заблужденіе, описывали страхъ и ужасъ, которые держатъ въ > > порядкѣ муридовъ кровожаднаго деспота и просили о мести. > > «Всѣ осажденные готовы, говорили они, измѣнить тирану при > > первой возможности, но они связаны своими семействами, > дѣтьми, а главное опасеніемъ неминуемой смерти себѣ, > > женамъ и дѣтямъ въ случаѣ малѣйшаго подозрѣнія. »–Содер > > жаніе письма перваго министра къ честолюбивому Феррухъ-Хану > было слишкомъ увлекательно; онъ все это время думалъ о > томъ, какъ бы ему одному отличиться въ глазахъ Мирзы-Тагки > > Хана. Онъ распрашивалъ «бѣглыхъ», нѣтъ-ли средства къ избав > > ленію несчастныхъ жертвъ и нѣтъ ли какого нибудь пути къ > > этому? «Бѣглые» долго думали. «Близъ самыхъ воротъ каз > винскихъ,» говорили они, «есть одинъ тайный выходъ; черезъ > > него можно пробраться ночью прямо къ тому мѣсту, гдѣ живетъ > > гнусный Мулла-Мохаммедъ-Али; стоитъ только окружить его > домъ, тогда всѣ его муриды перейдутъ на нашу сторону и > — 116 — > > онъ съ своими приближенными будетъ въ нашихъ рукахъ.» > > Жадность къ отличію и славѣ дотого разгорячила голову Фер > > рухъ-Хана, что въ ней не осталось мѣстечка для холоднаго раз > судка. Никому не объявивъ о своемъ намѣреніи, говоритъ пер > > сидскій историкъ, Феррухъ-Ханъ выбралъ изъ своего полка > > сотню храбрыхъ сарбазовъ и вмѣстѣ съ «бѣглыми» отправился > до разсвѣта къ указанному мѣсту. Это было въ разстояніи > > 150 сажень отъ укрѣпленія, приготовленнаго для преднамѣрен > наго взрыва. > > Бабиды, по распоряженію Муллы-Мохаммедъ-Али, упразд > > нили два или три укрѣпленія, лежавшія на «тайномъ пути,» > чрезъ который шелъ Феррухъ-Ханъ. Не встрѣчая никакого > > препятствія, онъ шелъ далѣе и вошелъ въ городъ; повсюду > > была тишина. Феррухъ-Ханъ хотѣлъ занять оставленныя укрѣп > ленія, но проводники не допустили его, увѣряя, что это бу > детъ поводомъ къ тревогѣ. > Когда Феррухъ-Ханъ съ своими сарбазами дошелъ до наз > > наченнаго мѣста, чичероне остановили его и внезапно скрылись. > > Вдругъ раздался сказанный выше взрывъ и бабиды отовсюду > окружили отрядъ Феррухъ-Хана; не было возможности спастись. > > Съ другой стороны тоже почти сдѣлалось съ сарбазами, бросив > шимися на фальшивый взрывъ: Бабиды неожиданно окружили > ихъ и пошла рукопашная схватка. Много легло тутъ шахскаго > > войска и лишь немногіе спаслись бѣгствомъ. Изъ Феррухъ-Ха > > нова отряда остались въ живыхъ онъ сомъ и двѣнадцать его > - приближенныхъ; всѣхъ обезоружили и представили къ главѣ > бабидовъ. > > Въ лагерѣ не могли опомниться; не понимали въ чемъ со > > стоитъ дѣло. Изъ города, послѣ взрыва, слышанъ былъ хоръ: > всѣ пѣли торжественнымъ голосомъ пѣснь: > > Такъ прилетаютъ на приманку > Глупенькія пташки; > — 117 — > > Да, такъ летятъ онѣ въ силки, > > Не видя ихъ. Теперь онѣ > > Ужъ не увидятъ гнѣздъ своихъ; > > Судилъ имъ такъ Аллахъ! > Да, не увидятъ больше ихъ; > > Судилъ имъ такъ Аллахъ! > > Черезъ нѣсколько минутъ все дѣло объяснилось. Шахскія > войска, вмѣсто того чтобы броситься на помощь своимъ, от > > ступили. Ихъ испугали крики бабидовъ изъ крѣпости и разсказы > спасшихся бѣгствомъ сарбазовъ: чудеса говорили они о ба > бидахъ.—Всѣ 12 человѣкъ, вмѣстѣ съ Феррухъ-Ханомъ, преданы > > мучительной смерти. Въ этомъ дѣлѣ потеря шахскаго войска > превышала 300 человѣкъ. Число убитыхъ бабидовъ неизвѣстно; > > но къ исходу дѣла, говорятъ, ихъ всѣхъ въ Зенганѣ оставалось > не болѣе 300 человѣкъ: много было убито, еще болѣе раз > бѣжалось. > > XVIII. > > Сильная экспедиція въ Зенганъ. Истребленіе бабидовъ. > > (Январь–Февраль 1850 г.) > > Послѣ казни Баба въ Тавризѣ, 19 Іюля 1849 года, о чемъ > > мы говорили въ его біографіи (см. гл. 1, п. ХV), Персидское > правительство старалось сколь возможно держать въ тайнѣ свои > дѣйствія противъ бабидовъ въ Зенганѣ. Невольное сочувствіе > > къ судьбѣ Баба пронзводило между жителями Адербиджана и > > Ирака разные толки. Въ Тегеранскомъ дневникѣ, этой единст > > венной до сихъ поръ газетѣ, издаваемой подъ покровительствомъ > правительства, ежедневно писали о беззаконіяхъ бабидовъ, о > > направленіи ихъ ученія къ соціализму, равенству, а главное > > къ общности имущества и жена правовѣрныхъ: коммунизму > —118— > > временъ Мездока 1), и обо всемъ томъ, что можетъ внушить > > страхъ и чувство самосохраненія въ мирныхъ жителяхъ страны. > Но, несмотря на то, много было людей разныхъ сословій, > > которые возмущали общественное спокойствіе тайными разго > > ворами о безчеловѣчіи правительства, о несправедливомъ его > судѣ надъ Бабомъ, объ ужасахъ, производимыхъ имъ въ Мазан > > даранѣ и Хорасанѣ и т. п. Таковъ духъ революціоннаго эле > > мента вездѣ; онъ одинаково дѣйствуетъ повсюду, въ просвѣ > > щенномъ и непросвѣщенномъ государствахъ. Это закваска, при > > водящая умы въ броженіе: посуда крѣпка, попеченіе и мѣры > благоразумны — нечего опасаться, все пойдетъ къ лучшему. > > Извѣстный своимъ практичнымъ умомъ первый министръ Мирза > > Тагки-Ханъ, старался безъ шума и безъ повода къ разговорамъ > > положить конецъ страшному дѣлу. Съ одной стороны онъ не > > могъ помочь привычному на Востокѣ варварству, съ которымъ > > враждебныя силы истребляли другъ друга; съ другой, желая > сколь можно обойтись безъ сильнаго кровопролитія, всегда > > совѣтовалъ посланнымъ въ походъ противъ бабидовъ болѣ упо > треблять мирныя средства. Но все это не помогло. > Въ исходѣ 1849 года воспослѣдовало шахово повелѣніе > > усилить артиллерію и предать городъ совершенному разрушенію. > > Извѣстный артиллерійскій маіоръ Баба-Бекъ съ двумя 18-ти > > фунтовыми, 4-мя 12-ти фунтовыми пушками и достаточнымъ > числомъ артиллеристовъ направилъ путь къ Зенгану. Мохам > > медъ-Ханъ, равно какъ и губернаторъ Зенгана получили новое > > ") Этотъ человѣкъ явился въ Персіи въ V—V1 столѣтіяхъ по Р. Х., > въ царствованіе Кубада, отца Хозрева П. Онъ проповѣдывалъ самый широкій > коммунизмъ и успѣлъ этимъ составить несмѣтное число послѣдователей, подъ > покровительствомъ самого Кобада. Ихъ истребилъ, какъ Махмудъ Янычаровъ, > Хозревъ 1, прозванный правосуднымъ. Восточные моралисты часто ссылаются > на это событіе въ своихъ проповѣдяхъ въ пользу правовѣрія. > — 119 — > > повелѣніе: дѣйствовать безъ пощады. Въ исходѣ Января сдѣланы > > приготовленія къ бомбардированію. Но храбрость и единодушіе > не измѣняли бабидамъ. Твердость духа все болѣе и болѣе > > воодушевляла отчаянныхъ; энерія ихъ женъ прибавляла имъ > > мужество. Но одно мужество, одно отчаяніе не могли противо > стоять пушкамъ. Начиная съ утра до 4-хъ часовъ по полудни > > продолжался сильный огонь; множество домовъ, служившихъ > бабидамъ укрѣпленіями, обрушилось; вездѣ шожаръ. Керусскій > > Хесенъ-Али-Ханъ съ своимъ полкомъ занялъ первыя укрѣпленія: > > все пришло въ безпорядокъ; бабиды дрались отчаянно, но безъ > > пользы. Въ средѣ смятенія сильный отрядъ въ расплохъ нагрянулъ > на бабидовъ. Началась ужасная сѣча. Цитадель была вскорѣ взята. > Кровопролитная сцена въ этотъ день превосходила всякое во > > ображеніе; никакими красками нельзя было описать всѣ ужасы > этой жестокой схватки. Ужасно представить, что братъ на > брата кидался какъ лютый звѣрь; дѣтей и женъ рѣзали какъ > > голодные волки. По описанію персидскаго историка 25 человѣкъ > бабидовъ оставили городъ и спаслись бѣгствомъ, но послѣ были > > захвачены правовѣрными и преданы смерти. Наконецъ пришла > бабидамъ пора совершенной гибели. Мулла-Мохаммедъ-Али > > получилъ смертельную рану и скоро умеръ; но и умирая онъ > просилъ остававшихся братій не поддаваться. Бабиды, уже въ > весьма маломъ числѣ, скрыли отъ непріятеля смерть своего > > храбраго вождя; клялись умереть, но не отдаваться живыми > въ руки непріятеля. Такъ они и остались вѣрны своему слову, > и мужчины и женщины: все легло. Правда, бабидовъ осталось > въ живыхъ лишь нѣсколько человѣкъ, но каждый изъ нихъ > > стоилъ слишкомъ дорого государству. > > Такъ страшно окончилось плачевное дѣло въ Зенганѣ. Въ > шахскомъ войскѣ не осталось и половины. Съ содроганіемъ оно > > было встрѣчено въ Тегерани, куда привело съ собою, какъ > бы на позоръ себѣ, только горсть плѣнныхъ,.... изъ которыхъ > — 120 — > > каждый стоилъ, какъ говорили, слишкомъ 1,500 сарбазова и > наукерова! "). > > Не зная топографическаго положенія города Зенгана, трудно > было намъ обрисовать позиціи осаждавшихъ и осажденныхъ. > > Мы только заимствовали наши показанія изъ разныхъ источни > > ковъ, одинаково описывающихъ продолжительныя битвы между > бабидами и шахскими войсками. Конечно, со временемъ, кто > > нибудь подробнѣе и можетъ быть вѣрнѣе опишетъ это исто > рическое событіе и присовокупитъ къ нему правильный планъ > > какъ города, такъ и театра долговременной войны. > > XIX. > > ДАРАБИ: честолюбивый сподвижникъ ученія Баба. > > 1. Начало его поприща. > > Во время междуцарствія, въ исходѣ 1848 года, въ Персіи > > повсюду господствовалъ безпорядокъ; въ особенности въ стра > нахъ, отдаленныхъ отъ центра управленія. Въ городѣ Ездѣ, > > вслѣдствіе притѣсненій начальства, возстала противъ власти > > цѣлая партія изъ городскихъ жителей, подъ предводительствомъ > нѣкоего Мохаммеда, сына Абдуллы, человѣка, какъ описываетъ > > персидскій историкъ, храбраго, рѣшительнаго и отчаяннаго. > Цѣлые почти два года персидское правительство возилось съ > > этимъ мятежникомъ, покуда не избавилось его, и то посредствомъ > обмана. > > 1) По показанію г. Мошнина, въ плѣнъ было взято около 100 человѣкъ; > тоже утверждаетъ и персидскій историкъ: они тотчасъ же на мѣстѣ были > убиты по распоряженію тамошняго начальства, за исключеніемъ четырехъ > или пяти человѣкъ, отправленныхъ въ Тегерань. Говорятъ что Зенганское > дѣло стоило шахскому войску около 8,000 убитыхъ и тяжело раненыхъ. > — 121 — > > Въ началѣ 1849 года, упомянутый нами прежде въ біогра > > фіи Баба (глава 1, п. 1; гл. П, п. П) Сейидъ-Яхъя-Дараби, изъ ви > довъ честолюбія проповѣдуя ученіе Баба, прибылъ въ г. Ездъ, > чтобы воспользоваться тамошними смутами и открыть тамъ себѣ > > желанное поприще. Нѣкоторое время онъ дѣйствовалъ здѣсь съ > > успѣхомъ. Присоединясь къ мятежникамъ города, онъ пропо > вѣдывалъ имъ ученіе Баба и поощрялъ ихъ къ возстанію про > тивъ правительства и скоро самъ сталъ во главѣ мятежниковъ. > > Этотъ Дараби, будучи сыномъ одного весьма именитаго мисти > ка, имѣвшаго огромное вліяніе между фарскими улемами, поль > > зовался уваженіемъ своихъ соотечественниковъ. Пріобрѣвъ нуж > ныя познанія въ мусульманскихъ наукахъ, преимущественно > > въ Тарикатѣ по ученію шейхидовъ, онъ переселился въ Теге > рань. Это было въ послѣдніе годы царствованія Мохаммедъ-Шаха, > т. е. въ то время, когда другой, только иного покроя и счастія, > мистикъ управлялъ судьбами всей Персіи. Въ столицѣ често > > любивый Дараби старался тѣмъ или другимъ путемъ составить > себѣ имя и связи, но это ему удалось плохо. Онъ переѣзжалъ съ > мѣста на мѣсто, посѣщалъ и Ширазъ, и Исфагань, былъ свидѣте > лемъ гоненій Баба и послѣ всего соблазнившись имъ, почелъ выгод > > нымъ принять и проповѣдывать его ученіе и чрезъ это проложить > > путь къ честолюбивымъ своимъ видамъ. Вотъ тогда-то онъ при > былъ въ Ездъ и въ соединеніи съ упомянутымъ Мохаммедомъ > дѣйствовалъ противъ властей. > > Но въ Ездѣ онъ не могъ долго оставаться. Шайка Мохаммеда при > > няла его ученіе также лишь изъ коварныхъ видовъ, надѣясь чрезь > > это расширить кругъ своей дѣятельности. Дараби не хотѣлъ быть > главою только однихъ мятежниковъ, каковымъ былъ Мохаммедъ; > > онъ желалъ чего нибудь болѣе выгоднаго, болѣе благовиднаго, а > > именно быть главою религіознаго возстанія, открыть свое поприще > > чрезъ обыкновенный муридизмъ, да притомъ и Мохаммедъ, дѣйстви > > тельный коноводъ мятежниковъ, не уступилъ бы ему первенства > въ случаѣ успѣха. Поэтому онъ оставилъ Ездъ и съ своими > учениками отправился искать болѣе выгоднаго мѣста для своей > > проповѣди. Въ это время вездѣ были безпорядки, по всему > Фарсистану. Намѣстникъ ширазскій былъ вызванъ; ожидали > > тамъ новаго, и краемъ покуда управлялъ временно бывшій тамъ ви > > зирь Несируль-Мулькъ, человѣкъ извѣстный своимъ вліяніемъ и > распорядительностью, но замѣчательный своею осторожностью и > > подозрительностью. Онъ нѣкогда былъ хорошо знакомъ съ героемъ > описываемаго нами событія. Дараби путешествовалъ изъ города > > въ городъ, вездѣ проповѣдуя ученіе Баба, и наконецъ прибылъ > > въ древній городъ Фесса, который лежитъ въ горахъ, около 140 > верстъ къ юговостоку отъ Шираза. Тутъ онъ спокойно распо > ложился и съ видимымъ успѣхомъ продолжалъ свое ученіе. Въ > > скоромъ времени число окружавшихъ его муридовъ возрасло до > 500 человѣкъ; но правители страны приняли мѣры къ устра > ненію зла и успѣли въ этомъ; потому что большая часть жите > > лей города, занимаясь торговлею и производствомъ разныхъ фабрич > > ныхъ издѣлій, нетолько не сочувствовали этому дѣлу, но и > жаловались начальнику города, требуя принятія нужныхъ мѣръ и > > обѣщая помочь деньгами и людьми въ случаѣ нужды. Гонцы, > одинъ за другимъ, извѣщали ширазское начальство о случав > > шемся. Дараби, не предвидя здѣсь дальнѣйшаго успѣха, во-пер > выхъ, по близости Фессы отъ Шираза, во-вторыхъ, по нераспо > > ложенію большинства жителей къ нему и къ его ученію, рѣ > шился, покуда еще было время, оставить городъ съ своими при > > ближенными учениками и направить свой путь далѣе. Въ ту же > > пору слышно было о безпокойствіи въ Нeйризѣ *). Жители > > 1) Нeйризъ или Бахтеганъ, большое селеніе, лежащее при Соленомъ озерѣ > этого же названія, на сѣверо-востокѣ отъ Фессы. Мѣстность лежащая въ > горахъ почти непроходимая. Дараби самъ имѣлъ здѣсь домъ и дачу; потому > что отецъ его родился въ деревнѣ Дарабъ, принадлежащей къ Нeйризскому > округу. > — 123 — > > изъявили неудовольствіе на мѣстнаго начальника, Зейнуль-Аби > динь-Хана, что и подало поводъ къ безпорядкамъ. Дараби подо > > слалъ туда своихъ повѣренныхъ, которые объявили тамъ о но > вомъ ученіи, о его цѣли, о видахъ его представителя: очистить > > шаріатъ и освободить правовѣрныхъ отъ тиранства чиновниковъ > > и отъ притѣсненія духовенства. Повѣренные эти успѣли посе > лить между жителями искреннее желаніе нетолько принять но > ваго учителя съ распростертыми объятіями, если онъ пріѣдетъ, > > но даже и послать къ нему скорохода съ приглашеніемъ. Дараби > въ это время ѣхалъ съ своими муридами, въ числѣ 300 чело > вѣкъ, и вездѣ, по дорогѣ въ горахъ, встрѣчали его, волею или > > неволею, ласково и гостепріимно. Между поселянами распростра > нили слухъ, что скоро настанетъ царство Баба, скоро по всему > > лицу земли будетъ новый порядокъ, царство тишины и право > судія. Дараби принялъ посла Нейризскихъ жителей ласково и > > обѣщался скоро пріѣхать на помощь. Скороходъ воротился съ > > радостнымъ извѣстіемъ и Нейризяне ожидали прибытія Дараби > съ полнымъ торжествомъ. > > 2. Его появленіе и возстаніе въ Нейризѣ. > (Въ исходѣ 1849 г.) > > Когда начальство Фессы увѣдомило ширазскія власти о без > > порядкѣ, произведенномъ въ городѣ опаснымъ Дараби, Неси > руль-Мулькъ написалъ къ нему, какъ давнишнему своему зна > комому, ласковое письмо, представляя ему всѣ невыгоды его поло > женія, особенно въ то время, когда правительство сильно взя > > лось за утушеніе безпорядковъ, произведенныхъ бабидами въ > разныхъ частяхъ государства. Онъ старался вразумить его, какъ > умнаго и извѣстнаго своею ученостью самому Шаху человѣка, > что подобные поступки, даже невѣроятные въ отношеніи къ > > нему, совершенно могутъ очернить его имя въ глазахъ прави > тельства и улемовъ, предъ которыми, если только Дараби успо > — 124 — > > коитъ его утѣшительнымъ письмомъ, онъ готовъ оправдать его > > и представить доносы фесскаго начальства какъ недоразумѣнія, > > основанныя лишь на ложныхъ слухахъ. Отвѣтъ Дараби былъ > нечистосердеченъ и увлекателенъ; онъ былъ такъ сильно напи > > санъ, что ширазское начальство дѣйствительно повѣрило, ему > > и не принимало никакихъ мѣръ. Скоро новое донесеніе съ нѣко > > торыми преувеличеніями опять потревожило Несируль-Мулька. > Но это было слѣдствіемъ лукавства дальновиднаго Дараби: разъ > рѣшившись оставить Фессу и поискать болѣе удобнаго мѣста > для приведенія въ исполненіе своихъ плановъ, онъ нарочно произ > > велъ въ городѣ тревогу, чтобъ губернаторъ вторично писалъ > > жалобы на него Несируль-Мульку; вслѣдъ жc затѣмъ онъ > самъ отправилъ къ нему гонца съ письмомъ, исполненнымъ > кротости, смиренія и жалобами на мѣстное начальство за при > > тѣсненія его, донося, что онъ съ своими учениками принужденъ > > уѣхать изъ Фессы куда нибудь, чтобы избавиться клеветы и > нападокъ.—Два противуположныя показанія заставили ширазскаго > правителя удостовѣриться въ истинѣ. Онъ немедленно отправилъ > вѣрнаго чиновника для разузнанія и разъясненія этого вопроса, > > давъ ему инструкцію непремѣнно повидаться съ Дараби и изъ > его разговоровъ и образа мыслей составить вѣрное понятіе о его > > намѣреніяхъ. Посланный нашелъ Дараби съ малымъ числомъ его > > учениковъ на дорогѣ изъ Фессы. Хитрый Сейидъ-Яхъя, расчи > тавъ время прибытія этого чиновника, отправилъ своихъ мури > > довъ прежде себя и самъ съ небольшимъ числомъ учениковъ > мѣшкалъ на дорогѣ, съ намѣреніемъ встрѣтить его и жаловаться > > ему на свою судьбу. Онъ достигъ этого. Смиренно встрѣтилъ > > онъ посланнаго, очаровалъ его своимъ обхожденіемъ и, жалуясь > на начальство Фессы, сказалъ, что оиъ рѣшился уѣхать изъ этого > > безпокойнаго города, гдѣ непросвѣщенное начальство постоянно > > тревожитъ его и его бѣдныхъ учениковъ. Говорилъ, что онъ не > желаетъ, чтобы такой умный и просвѣщенный человѣкъ, каковъ > Несируль-Мулькъ, имѣлъ объ немъ такое фальшивое понятіе по > > капризу недостойныхъ интригановъ. > > Въ самомъ городѣ Фессѣ чиновникъ не нашелъ никакихъ > слѣдовъ безпорядка; одно голое показаніе начальства и противное > мнѣніе нѣкоторыхъ жителей, по его мнѣнію, имѣло равныя > > права на вѣроятіе; между тѣмъ нѣкоторые приверженцы Дараби, > нарочно оставленные въ городѣ, довели до свѣдѣнія посланнаго, > > что начальство сдѣлало эту тревогу лишь изъ видовъ корысти, > желая угодить и ширазскому начальству и оказать мнимое одол > > женіе богатымъ фабрикантамъ города, которые, изъ одной тру > сости, готовы были сдѣлать всякое денежное пожертвованіе. > > Такимъ образомъ слѣдствіе, сдѣланное этимъ чиновникомъ, > > совершенно успокоило Несируль–Мулька; этого только и надо > было Дараби. Его тайная мысль состояла въ томъ, чтобы шираз > > ское начальство неохотно слушало дальнѣйшіе доносы о буду > щихъ его дѣйствіяхъ и чтобы этимъ онъ могъ выиграть время > > для приготовленія къ возстанію и для укрѣпленія. > > Въ началѣ декабря 1849 года Дараби, съ 300 своихъ му > > ридовъ, приблизился къ Нейризу. Мятежники встрѣтили давно > желаннаго гостя, по обычаю страны, съ приношеніями. Дараби > > остановился внѣ селенія, уразвалинъ одного древняго укрѣпле > > нія, остававшагося со временъ сасанидовъ "). Здѣсь къ нему > пришли всѣ бунтовщики и предались ему; они частью приняли > его ученіе, а частью пристали съ цѣлью, чтобы соединенными > силами дѣйствовать противъ Зейнуль-Абидинъ-Хана, ненавист > > наго имъ губернатора или начальника. Дараби, увидя это бла > > гопріятное для его цѣли обстоятельство, немедленно приступилъ > > 1) Такихъ укрѣпленій и крѣпостей очень много въ Фарской провинціи. Пу > тешественники, начиная отъ Кемпфера до Узели, упоминали о нихъ въ сво > — 126 — > > къ исправленію этого древняго укрѣпленія и расположился тамъ > въ главѣ болѣе 1200 приверженцевъ. > > 3. Кровопролитіе и ужасы въ Нейризѣ. > > (Въ началѣ 1850 г.) > > Извѣстіе за извѣстіемъ о безпокойствахъ въ Нейризѣ давно > > тревожили ширазское начальство. Несируль-Мулыкъ, по своему > характеру, осторожному и подозрительному и притомъ играя > роль халифа на часъ, не могъ принимать рѣшительныхъ мѣръ. > > Онъ всякій разъ совѣтовалъ, въ письмахъ къ Нейризскому > > начальству, стараться собственными своими средствами утушить > > безпокойства, употребивъ для этого частью благоразумныя мѣры > кротости и ласки. Но въ исходѣ же декабря 1849 года трое > гонцовъ, одинъ за другимъ, возвѣстили исправляющему долж > ность ширазскаго намѣстника о прибытіи и возстаніи Дараби > > въ главѣ бабидовъ и бывшихъ тамъ мятежниковъ. Несируль > Мулькъ рѣшительно не хотѣлъ вѣрить этому извѣстію, но тѣмъ > > не менѣе страшился пагубныхъ послѣдствій. Онъ писалъ опять > > письма Дараби съ увѣщаніями и вмѣстѣ съ этимъ донесъ о > > произшествіи принцу Фируза-Мирзѣ, назначенному Шахомъ > еще за три мѣсяца предъ симъ, въ качествѣ намѣстника Фарси > > станскаго. Когда посланный Несируль-Мулька прибылъ съ пись > > мами къ Дараби, послѣдній не приступалъ еще къ дѣлу: онъ > > выжидалъ болѣе благопріятнаго случая, хотѣлъ сперва вторично > обманомъ успокоить своего пріятеля и потомъ начать свои дѣй > ствія. Посланный опять былъ принятъ привѣтливо. Поздно вече > > ромъ, наединѣ, Дараби жаловался ему, что онъ едва прибылъ > сюда съ своими учениками, какъ вдругъ былъ окруженъ мяте > > жниками, которые съ кинжалами въ рукахъ требовали помочь > имъ въ преступномъ дѣлѣ; но что онъ ихъ удерживаетъ разными > > обѣщаніями и ожидаетъ прибытія помощи. «Уговорите Неси > — 127 — > > руль-Мулька, прибавилъ онъ, чтобъ его превосходительство по > спѣшилъ выслать достаточное число войска на помощъ ко мнѣ; > > я тогда перевяжу этихъ бунтовщиковъ и пришлю всѣхъ ихъ > въ Ширазъ живыми; этимъ окажу я услугу правительству и > > дружбу моему старому пріятелю. » Написавъ такого же содер > жанія письмо къ Несируль-Мульку, онъ въ ту же ночь отпра > > вилъ посланнаго обратно, съ видомъ непритворнаго усердія и > > дѣйствительной благонамѣренности. Это было около 6—7 января > 1850 года, > > Муриды не знали тайны. Начальство Нейризское удивлялось > > происходившему дѣду: не знали чему приписать переписку между > правительствомъ и мятежникомъ, тѣмъ болѣе что посланный > > даже не заглянулъ въ городъ. Ожидали что изъ этого будетъ. > Того же числа, за полночь, Дараби неожиданно собралъ всѣхъ > своихъ муридовъ и мятежниковъ и сдѣлалъ нападеніе на жите > > лей Нейриза. Домъ губернатора былъ окруженъ безпрепятственно. > Разъяренные бросались изъ дома въ домъ, убивали всѣхъ безъ > > разбора, грабили все, что ни попало, жгли сколько могли и къ > утру возвратились назадъ съ торжествомъ и богатою добычею. > > Въ этомъ кровопролитіи убито множество жителей города раз > > наго пола и возраста, болѣе 5 или 6-ти членовъ губерна > торскаго семейства и значительное число мѣстныхъ властей. > > Самъ губернаторъ едва успѣлъ спастись бѣгствомъ. > > 4. Мѣры правительства и судьба Дараби > и его шуридовъ. > > (Мартъ, 1850 г.) > > Еще правительство персидское не успѣло отдохнуть отъ за > > ботъ противъ бабидовъ въ Зенганѣ, какъ его начали тревожить > > слухи о бабидахъ въ Фарсѣ; но эти слухи доходили до столицы > Шаха всегда позже чѣмъ слѣдовало и всегда въ смѣси съ извѣ > — 128 — > > стіями о безпорядкахъ и бунтахъ по всему Фарсистану. Лѣнивый > > Нуcретуд-Дауле-Фируза-Мирза давно былъ на пути къ мѣсту > назначенія. Ему хорошо извѣстно было безпокойство Шаха о по > ложеніи Фарской провинціи и потому вѣроятно онъ такъ спѣшилъ. > > Онъ выѣхалъ изъ Тегерани еще въ началѣ ноября 1849 года, > а приблизился къ Ширазу около исхода января 1850-го. Почти > три мѣсяца онъ такъ торопился! Донесеніе Несируль-Мулька > > застало принца въ 4-хъ мензиляхъ (около 150 верстъ) не доходя > Шираза; и тутъ онъ не измѣнилъ своему маршруту, но распо > рядился очень удачно. Вмѣсто того чтобы ускорить путь къ > своей резиденціи, принцъ тутъ же предписалъ Несируль-Муль > ку, немедленно, по общему соглашенію съ мѣстными властями, > назначить противъ мятежниковъ Нейриза два полка Кара-Ку > злюскіе, съ артиллеріей и конницею, подъ начальствомъ Сартипа > > Мустафы-Кули-Хана и Мигръ-Али-Хана Нурійскаго. Повелѣніе > > принца исполнено тремя днями прежде его прибытія въ Ширазъ. > Великіе магнаты Азіи никогда не спѣшатъ; они должны быть > > тяжелѣе камня, а не легче пуха; лишь бы ихъ слово испол > > нялось вмигъ. Притомъ новому начальнику подчиненные вездѣ > > оказываютъ усердіе втрое болѣе. Чрезъ 6 дней новый намѣст > никъ, совершивъ 150 верстный путь, прибылъ въ Ширазъ; его > распоряженіе уже было исполнено. Онъ еще послалъ на помощь > > персидскому войску Силяхурскій кавалерійскій полкъ, подъ > начальствомъ Вели-Хана и о своемъ распоряженіи писалъ Шаху, > > съ утѣшительнымъ обѣщаніемъ, что скоро водворится миръ и > тишина по всему Фарсистану. . > > Послѣ удачнаго дѣла Дараби вполнѣ торжествовалъ. У него > собралось уже около 2000 разночинцевъ, ожидающихъ, изъ > словъ своего наставника, скораго возникновенія новаго царства. > > Не имѣя никакого извѣстія изъ Шираза и прельщенный пер > > выми удачами своей хитрости съ пріятелемъ и временнымъ пра > > вителемъ страны, Дараби теперь наслаждался своею обстановкою. > — 129 — > > Для него раскинута была внѣ укрѣпленія великолѣпная палатка, > похищенная въ ночномъ дѣлѣ у начальника страны; предъ па > латкою тянулись въ два ряда его муриды съ обнаженными ме > > чами. Тамъ и сямъ красовались группы его подчиненныхъ въ > > тѣни деревъ и по берегамъ ручейковъ, дѣлая персидскій кейфъ > и ожидая дальнѣйшихъ распоряженій своего муршида. Дараби > > въ такомъ положеніи отдыхалъ въ тѣни шатра въ полномъ спо > койствіи. > > Вдругъ по дорогѣ изъ-за горы показалась густая пыль; не успѣ > > ли оглянуться какъ пушечное ядро, предупредивъ звукъ вы > стрѣла, ударило въ палатку Дараби, повалило ее и убило изъ > окружающихъ одного всадника вмѣстѣ съ лошадью. Неожидан > но встревоженные поспѣшили вытащить своего вождя изъ-подъ > > палатки и нашли его невредимымъ. Дараби приказалъ отсту > > пить и занять свои мѣста въ укрѣпленіи.— Неизвѣстно отчего > > прибывшія войска не продолжали своего шествія и покончили > эту тревогу однимъ задаткомъ пушечнаго выстрѣла. Можетъ > быть оптическій обманъ отъ движенія испуганныхъ мятежниковъ > > утроилъ въ глазахъ уставшихъ военачальниковъ числительность > > непріятеля; но персидскій историкъ, не входя въ разборъ при > чинъ такого подвига, просто говоритъ, что Мустафа-Кули-Ханъ > > и Мигръ-Али-Ханъ съ своими войсками и съ артиллеріей за > няли выгодную позицію противъ укрѣпленія Дараби и цѣлыхъ > пять дней отдыхали. > > Вечеромъ пятаго дня своего прибытія начальство шахскаго вой > > ска вошло съ Дараби въ переговоры о мирѣ и предложило ему > > распустить своихъ людей, обѣщая прощенія; но предложеніе > было отвергнуто. Оно ободрило главу бабидовъ, по мнѣнію ко > тораго эта оплошность выражала предчувствіе непріятеля о не > > удачѣ. На основаніи этого, чтобы навести еще болѣе страху, > ночью наканунѣ 6-го дня, Дараби нарядилъ 300 отчаянныхъ му > > ридовъ для вылазки и нападенія на непріятельское укрѣпленіе. > — 130— > > Приступъ продолжался долго; бабиды причинили большія повре > жденія укрѣпленіямъ шахскаго войска; убили нѣсколько сарба > зовъ и нукеровъ; но были принуждены отступить съ большимъ > > урономъ. Суперхъ говоритъ, что изъ 300 человѣкъ было уби > то 150. > > Послѣ этой неудачи мятежники, собравшіеся около Дараби > и непринявшіе ученія Баба, видя что обѣщанія учителя осно > ваны только на обманѣ, что его людей пули и ядра точно такъ > > же убиваютъ, какъ и всякаго грѣшника 1), что молитвы и та > лисманы, розданные имъ своимъ людямъ, ни мало не отвраща > ютъ отъ нихъ ударовъ кинжала и меча непріятельскаго, — мало > > по-малу начали покидатъ его и онъ наконецъ остался съ одними > > своими муридами. Ничего не оставалось дѣлать, какъ только сло > жить оружіе или умереть съ честью. Дараби готовъ былъ на > > первое; но его муриды не согласились. Черезъ три дня сдѣла > > на вторая вылазка; всѣ они вышли изъ своего укрѣпленія и съ > > крикомъ Али! *) бросились на сенгеры шахскаго войска. Но на > этотъ разъ ихъ приняли сильнымъ огнемъ; пули, ядра и кар > > течь разсѣяли ихъ. Дараби долженъ былъ показать тылъ, оста > вивъ болѣе половины людей на полѣ битвы; бабиды вернулись > назадъ и укрылись въ своихъ укрѣпленіяхъ. Казалось, у нихъ > не осталось болѣе ни силы, ни духа къ сопротивленію. Дара > би тайно и неожиданно сдался съ двумя сыновьями; въ этомъ > ему помогъ Мустафа-Кули-Ханъ; но муриды предпочли славную > смерть; они дрались до послѣдней возможности; кончилось дѣло > тѣмъ, что поймали живыми только 30 муридовъ; всѣ прочіе, изъ > > бывшихъ у Дараби 2000 человѣкъ, или разбѣжались, или были > > убиты *). > > 1) Персидскій историкъ увѣряетъ насъ, что Дараби успокоивалъ своихъ мури > довъ тѣмъ, что пуля непріятельская на нихъ не можетъ дѣйствовать. > *) См. объ этомъ ниже, глава П, отд. 1, п. 4.; также ниже сей5ХХ п. 3. > ?) Мы видѣли что Дараби прибылъ въ Нeйризъ съ 300 муридовъ, осталь > — 131 — > > Въ слѣдующую ночь напали на сдавшагося уже Дараби сы > новья Али-Аскеръ-Хана, одного изъ убитыхъ бабидами въ пер > > вое ночное нападеніе ихъ на Нейризъ, и собственноручно уби > ли 61го. > > Принцъ Нусретуд-Даулё простилъ двухъ сыновей Дараби, > а 30 бабидовъ предалъ смерти. > Такъ позорно кончилъ свои дни честолюбивый Дараби. Въ > > его дѣйствіяхъ ни одной минуты не было видно искренняго > убѣжденія: имъ руководило лишь одно желаніе достигнуть поче > стей, быть примѣчательнымъ человѣкомъ. Онъ не былъ ни истин > > ный бабидъ, ни истинный патріотъ, и всѣ его планы были > основаны на расчетахъ, а расчеты на обманѣ. Но муриды его > > большею частью дѣйствовали по убѣжденію и охотно умирали > за это убѣжденіе: они вѣрили въ имя Баба и слушали своего > > учителя, принимая его за дѣйствительнаго учителя. Когда Дара > > би сдался, оставшіеся его муриды отказались отъ такого, по ихъ > > мнѣнію, постыднаго дѣйствія. Они убили бы сами своего учи > теля, еслибы онъ не успѣлъ спастись бѣгствомъ подъ покро > > вительствомъ Мустафы-Кули-Хана. Они дрались до послѣдней > > возможности и наконецъ были окружены и взяты персидскими > сарбазами. Ихъ осталось, какъ мы видѣли, только 30 человѣкъ. > > ХХ. > > 1. Общій обзоръ (1852 г.) > > Послѣ несчастной судьбы бабидовъ въ Мазандаранѣ, убіенія > Баба въ Тавризѣ, разоренія Зенгана, равно какъ и дѣла Ней > > ные 1700 человѣкъ пристали къ нему здѣсь изъ мятежниковъ и недоволь > ныхъ правительствомъ. Частью они приняли его ученіе. Разбѣжались всѣ > непринявшіе ученія Баба; ихъ было числомъ 1500. > — 132 — > > риза, правительство и духовенство успокоились, полагая что не > осталось и слѣдовъ новой секты. Правда, прошло спокойно сли > > шкомъ полтора года; но въ народѣ было извѣстно, что бабиды > > толпами тайно собираются въ Фарсѣ, въ Кербеля и въ разныхъ > мѣстахъ Ирака, да и въ самой Тегерани впослѣдствіи оказалось > ихъ довольно много. Къ сокрытію ихъ способствовало какъ сла > > бая и плохая полиція, такъ и сочувствіе народа къ ихъ горькой > > участи, тѣмъ болѣе, что, по его мнѣнію, ихъ гнали всюду и > > умерщвляли жестоко, безъ суда и расправы; къ томуже, нельзя > было и разузнать о нихъ при отсутствіи статистическихъ свѣдѣній о > > числѣ жителей, ихъ сословій и состояніи, по неимѣнію паспор > товъ во всей Персіи; а потому всякіе поиски плохой полиціи оста > вались напрасными. Между тѣмъ въ столицѣ во все это время > > происходили другія событія: это перемѣна министерства; а ин > > триги за интригами отягощали дворъ Шаха: по интригамъ этимъ > погибъ и чтимый всѣмъ народомъ первый министръ. Его обви > няли въ томъ, что будто бы онъ старался возвести на тронъ > > другаго брата шахскаго Аббаса-Мирзу, бывшаго Наибус-Сал > > танета; пошли вмѣшательства и женъ покойнаго Мохаммедъ > Шаха: Аббасъ-Мирза былъ изгнанъ. Тегеранскій дворъ долженъ > > былъ заботиться о внутреннемъ спокойствіи. > Новое министерство едва только успѣло войдти въ свою силу > и Мирза-Агка-Ханъ, возведеніемъ своихъ близкихъ и дальнихъ > > родственниковъ въ высшее государственное значеніе, началъ > > постепенно пускать корни своего могущества въ почвѣ деспо > > тическаго управленія, какъ вдругъ, къ несчастію бабидовъ, со > вершилось въ Тегерани событіе, котораго необдуманность и > > преждевременность такъ дерзко оплакивали они публично послѣ > счастливой для правительства ихъ неудачи. Въ половинѣ авгу > > ста *) 1852 года напали на Шаха, когда онъ ѣхалъ на охоту, > > ") По показаиію г. Севрюгина и другихъ, въ сентябрѣ; но мы слѣдуемъ пер > — 133 — > > нѣсколько бабидовъ; послѣдовали одинъ за другимъ три выстрѣла. > Свита не могла отстранить отъ его величества послѣдняго. Рана > была легкая. По словамъ Супехра, Шахъ даже не поморщился, > > держался на своемъ конѣ и свита нѣсколько минутъ не знала > > даже что онъ раненъ. Одинъ изъ преступниковъ былъ убитъ на > мѣстѣ, двое схвачены съ пистолетами и кинжалами въ рукахъ. > По отобраніи допросовъ они содержались въ темницѣ, а по > показанію одного изъ нихъ, обманутаго обѣщаніемъ пощады, > > назначено строгое изслѣдованіе. Съ того дня производились > розыски; въ одной Тегерани найдено было около 70-ти чело > вѣкъ бабидовъ, жившихъ въ подземельи, гдѣ никто не могъ имѣть > > подозрѣніе о ихъ тайной сходкѣ. Казнь надъ этими преступ > никами была ужасна: несчастные розданы были вельможамъ, > > духовнымъ чинамъ и разнымъ личностямъ всѣхъ сословій, изъ > которыхъ всякій терзалъ свою добычу какъ только ему хотѣ > лось, или какъ могъ только придумать безчеловѣчнѣе, соперни > > чая въ преданности къ Шаху, одинъ передъ другимъ. Въ тече > ніи нѣсколькихъ мѣсяцевъ — говоритъ г. Мошнинъ — во всѣхъ > > городахъ Персіи только и занимались казнями, сопровождаемыми > > ужаснымъ изувѣрствомъ. > > 2. Историческое изложеніе. > > Изъ показаній преступниковъ, изложенныхъ въ дневникѣ того > > времени и въ исторіи Супехра, я составилъ слѣдующее описа > > ніе историческаго хода этого дѣла. Главнымъ коноводомъ Теге > > ранскихъ бабидовъ былъ нѣкто по имени Мулла-Шейхъ-Али. > Это духовное лицо, какъ мы замѣтили выше, подъ именемъ > > Сейидъ-Али (гл. П, п. П-V.), принадлежало къ числу учени > ковъ обоихъ шейховъ: Ахмеда и Казема и, впослѣдствіи, когда > > сидскому историку, который прямо указываетъ на 23 Шеваля 1263 года; а > именно 16 августа 1852 г. > — 134 — > > Мирза-Али-Мохаммедъ былъ избранъ уже главою шейхидовъ, а > > потомъ возведенъ въ званіе Баба (см. гл. 1, п. П), принялъ > его ученіе и ходилъ и ѣздилъ изъ мѣста въ мѣсто, изъ города > въ городъ по Иракъ-Аджему и Фарсу, проповѣдуя имя Баба. > > Шейхъ-Али участвовалъ во всѣхъ совѣщаніяхъ сподвижниковъ > ученія Баба и имѣлъ между ними важное значеніе; такъ что > > его звали вымышленнымъ почетнымъ именемъ Хазрети-азима, > т. е. великій владыко. Этотъ тайный коноводъ бабидовъ пред > > ставляется персидскимъ историкомъ какъ нѣчто въ родѣ Монте > Кристо: каждый часъ онъ являлся въ новомъ одѣяніи, каждый > > день онъ перемѣнялъ мѣсто жительства. То онъ въ г. Кашанѣ > > (въ 1845 г.) въ видѣ дервиша является къ Мирзѣ-Агѣ-Хану, > будущему первому министру, съ предложеніемъ принять ученіе > > Баба; то онъ въ деревняхъ въ видѣ отшельника; то въ городахъ > въ видѣ богатаго купца и важнаго человѣка проповѣдуетъ ба > бизмъ, говоритъ о притѣсненіяхъ чиновниковъ и деспотизмѣ > > духовенства. Его нигдѣ не видали два раза въ одномъ и томъ > же одѣяніи. > > Въ 1848 и 1849 годахъ онъ является дѣйствующимъ лицемъ > въ самой Тегерани. Когда первый министръ Мирза-Тагки-Ханъ > > принималъ строгія мѣры къ истребленію бабидовъ въ государ > ствѣ, этотъ Шейхъ-Али успѣлъ предъ его глазами составить > > цѣлое общество бабидовъ и никто не зналъ о томъ. Это тай > ное общество вѣроятно было въ связи сь бабидами въ Мазан > > даранѣ, въ Тавризѣ и въ Зенганѣ. Для того, чтобы не дать > > правительству времени довершить преслѣдованіе Баба и его про > зелитовъ въ разныхъ мѣстахъ–а для этого нужно было произ > вести сильное волненіе въ столицѣ — оно положило: въ одну > > пятницу въ главной мечети убить именитаго тогда по всей Пер > сіи имамъ-джумъ-а, Мирзу-Абуль-Касима; потомъ, въ смятеніи, > напасть на шахскій дворецъ и предать смерти самого Шаха съ > > приближенными! Расчетъ былъ довольно вѣренъ: тутъ бабиды > — 135 — > > вѣроятно взяли бы верхъ повсюду; развѣ только народъ расчи > тался бы съ ними; но они увѣряли до сихъ поръ всѣхъ и ка > ждаго, что они трудятся и умираютъ единственно для благоден > ствія отечества. Не знаемъ, что въ-самомъ-дѣлѣ было бы въ > > Персіи, еслибы удался злой замыселъ Шейхъ-Али; но Прови > > дѣніе не попустило этого. Шпіоны перваго министра раскрыли > кое-какіе слѣды этого дѣла; но вполнѣ они не могли узнать про > > грамму заговора; добрались однакожъ до того, что Шейхъ-Али един > ственный человѣкъ, который руководствуетъ имъ и что у него > > намѣренія самыя пагубныя. По распоряженію перваго министра > > сдѣланы были самые утонченные розыски, но не могли найдти > > злодѣя. Добрались до слѣдовъ одного изъ его второстепенныхъ > > сообщниковъ, поймали его слугу, но сколько ни старались, > сколько ни терзали послѣдняго, все-таки не нашли злоумыш > ленника и не открыли ни одного изъ его главныхъ сообщни > > ковъ, — а онъ жилъ все время въ Тегерани. Его слуга, уми > рая подъ ударами кинжала, сознался во многомъ; но не указалъ > > мѣстопребыванія своего господина, или его сообщниковъ. Съ > этихъ поръ тайное общество не могло продолжать своего злаго > > намѣренія; оно разошлось по разнымъ провинціямъ. Слухи о > казни Баба, объ истребленіи бабидовъ въ Мазандаранѣ, въ Зен > > ганѣ и въ Нейризѣ, откуда нѣкоторые спасшіеся успѣли опять > > присоединиться къ тайному обществу, — были слишкомъ ужасны; > вездѣ опасно было Шейху-Али и его сообщникамъ дѣлать наи > > малѣйшую демонстрацію въ пользу своего ученія. Должны были > > Послѣ несчастнаго событія съ первымъ министромъ Мирза > > Тагки-Ханомъ, котораго судьба, вслѣдствіе упомянутыхъ нами > > выше интригъ, кончилась ссылкою въ Кашанъ и тайнымъ убіе > ніемъ его тамъ, Шейхъ-Али съ учениками опять явился Въ > > Тегеранъ. Это было въ началѣ 1851 года. Покуда всѣ въ сто > лицѣ были заняты разговоромъ о постыдномъ дѣлѣ съ достой > нѣйшимъ государственнымъ человѣкомъ, сдѣлавшимся жертвой > каприза; покуда новый первый министръ занятъ былъ утвержде > > ніемъ своей власти; покуда онъ всѣми мѣрами, благовидными и > > неблаговидными, искалъ популярности, —Шейхъ-Али успѣлъ пріо > брѣсти значительное число сообщниковъ изъ среды весьма даже > > вліятельныхъ людей. Между послѣдователями его ученія, напри > мѣръ, были: Хаджи-Сулейманъ-Ханъ, родной братъ того Фер > > рухъ-Хана, который убитъ былъ зенганскими бабидами; Сейдъ > > Хасанъ хорасанскій, Мирза-Абдулъ-Ваххабъ ширазскій, Ага > Мегди Кашанскій и т. п. люди, болѣе или менѣе имѣвшіе зна > > ченіе въ обществѣ. Такихъ извѣстныхъ уже было 70 человѣкъ. > > Мѣсто для сходки ихъ назначено было въ домѣ упомянутаго > Хаджи-Сулейманъ-Хана; тамъ въ своихъ тайныхъ засѣданіяхъ > они составляли программу будущихъ своихъ дѣйствій. > > Полтора года это тайное общество спокойно жило въ столи > цѣ Шаха и никто не зналъ объ немъ. Наконецъ пришла пора > > развязки. Было положено: назначить нѣсколькихъ молод > цовъ для нападенія на Шаха, когда его величество, по своему > > обыкновенію, соберется ѣхать куда нибудь; въ то же время > > предать смерти нѣкоторыхъ лицъ, имѣющихъ значеніе и власть > > въ городѣ и объявить городъ свободнымъ отъ притѣсненія и > самопроизвола властей, какъ свѣтскихъ, такъ и духовныхъ. «Тог > да–говорили они–городъ будетъ въ нашихъ рукахъ. » Заговор > > щики имѣли полное право такъ думать. Они знали хорошо свой > > край, свои обычаи; знали, что если не станетъ царствующей > особы, если властители на одинъ часъ потеряютъ свое значеніе, > то можно десяткамъ тысячъ голодной черни и даже сарбазамъ и > > нукерамъ указать путь къ безчинству и грабежу; только для этого > надо было коновода. Бабиды думали, сдѣлавъ первый шагъ, съ об > > наженными мечами идти по улицамъ и рынкамъ, приглашая народъ > > къ имени Баба и тутъ же сказать принимающимъ это имя: «идите и > возьмите все, что найдете во дворцахъ шахскихъ, въ великолѣпныхъ > — 137. -— > > палатахъ свѣтскихъ и духовныхъ магнатовъ, въ сундукахъ ва > шихъ тирановъ–все ваше, лишь бы вы исповѣдывали имя > > Баба; послѣ этого и всѣ царства земли будутъ ваши.» Тутъ > > дѣйствительно собрались бы десятки тысячъ черни и минутное > > безначаліе предоставило бы обширное поле отчаяннымъ бабидамъ. > > Но не удалось это имъ. 12 человѣкъ назначены были идти > > противъ Шаха. Въ день воскресенія 28 Шевваля, т. е. 16 Авгу > > ста(1852 года) Шахъ ѣхалъ изъ своего дворца въ Неявeранѣ "). > Пушечный выстрѣлъ, по обычаю, извѣстилъ народъ о минутѣ > выѣзда Шаха. Только что его величество съ своею свитою ус > > пѣлъ выѣхать на дорогу, какъ тутъ бросились на него три че > > ловѣка, одинъ за другимъ, съ пистолетами и кинжалами; вы > стрѣлъ перваго не попалъ; выстрѣлъ втораго былъ отведенъ од > > нимъ изъ конвойныхъ; но выстрѣлъ третьяго въ трехъ мѣстахъ > > слегка ранилъ юнаго Шаха: пистолетъ былъ заряженъ дробью. > > Изъ преступниковъ одного убили на мѣстѣ, остальныхъ двухъ > > захватили. Неудача приписана была бабидами къ поспѣшности > > трехъ молодыхъ изъ 12-ти избранныхъ; они не дождавшись > > остальныхъ девяти, прежде времени, можетъ быть полчасомъ > > раньше, приступили къ дѣлу и, какъ говорили послѣ сами ба > > биды при допросахъ, «испортили дѣло». > Шахъ воротился назадъ. Въ Тегерани сдѣлалось волненіе. Го > > ворили разно. Его Величество былъ принужденъ назначить селямъ > > (нѣчто въ родѣ параднаго выхода), чтобы этимъ положить ко > нецъ разнымъ толкамъ въ городѣ и бабиды не могли показаться, > > потому что ихъ вездѣ искала полиція. > По нѣкоторымъ слѣдамъ и по показаніямъ захваченныхъ ско > > ро открыли и поймали 70 человѣкъ бабидовъ и совершили надъ > ними сказанное нами выше изувѣрство, Авторъ персидской исторіи > > называетъ поименно тѣхъ важныхъ преступниковъ, числомъ 28, > > 1) Лѣтнее мѣстопребываніе Шаха, въ окрестности Тегерани. > 1о > — 138 — > > которыхъ терзали изысканными муками разнаго рода военные и > > гражданскіе чины, духовное и купеческое сословія, студенты > шахской академіи, сарбазы, ферраши и даже ремесленники. Меж > > ду этими лицами мы видимъ Сейдъ-Хусейна Ездскаго, бывша > го собесѣдника и руководителя Баба (см. гл. 1, п. ХГУ; гл. > > П, п. 1V), разъ спасшагося отъ преслѣдованія правительства > отказомъ отъ своего учителя; героиню Казвинскую Гкурретуль > > Айнъ и многихъ другихъ изъ Мазандаранскихъ, Милянскихъ, Зен > ганскихъ и Нейризскихъ бабидовъ, присоединившихся къ Таге > > ранскимъ послѣ описанныхъ неудачъ въ этихъ мѣстахъ. > > Гкурретуль-Айнъ, находившуюся подъ стражей у Махмудъ > > Хана (см. гл. 11, п. ХП) съ 1849 года, не убили бы и те > перь; но гнѣвъ Шаха ко всѣмъ бабидамъ, безъ различія пола > и возраста, распространился и на эту героиню. Ее убили тайно. > > Изувѣрство, которое придумано компетентными палачами ба > бидовъ, выше всякаго описанія: даже и намеки объ немъ слиш > > комъ противны и оскорбительны были бы для слуха европей > > скаго читателя. Но несмотря на эти терзанія, мало кто изъ ба > > бидовъ отрекся отъ своего ученія; большая часть ихъ вынесли > > съ непоколебимою твердостью всѣ пытки, какія только можетъ > > выдумать ярость фанатизма; они умирали съ невозмутимымъ > спокойствіемъ, взывая о своей участи только къ Аллаху и > Али. > > 3) Заключеніе. > > Какъ бы ни было велико преступленіе, но когда преступ > > никъ, при терзаніи, призываетъ въ помощь святое имя и повторяя > > его испускаетъ духъ, то это невольно вызываетъ сочувствіе > даже въ самыхъ холодныхъ зрителяхъ, хотябы они были ино > > племенники и варвары. Имя Али (перваго имама) такъ свято, > такъ усладительно для слуха всѣхs шіитовъ, что оно сопро > вождается какимъ то умилительнымъ утѣшеніемъ; у мистиковъ > > же разныхъ расколовъ Али или считается божествомъ, или, по > > крайней мѣрѣ, обоготворяется, какъ покровитель вѣры, началь > > никъ всѣхъ имамовъ–управителей міра 1). Даже правовѣрные > > имамиды (исна-ашериды–это господствующая вѣра въ Персіи), > которые по своему дагматическому ученію должны считать Али > > только намѣстникомъ Мохаммеда, его ученикомъ, или, аллегори > чески–дверью кá истинному познанію, которое сосредоточи > > вается въ Мохаммедѣ и изъ него проистекаетъ, слѣдственно > > вторымъ лицемъ послѣ пророка,—даже эти имамиды, увлекаясь > общею къ своему патрону любовью, часто преувеличиваютъ > > его значеніе и позволяютъ своему воображенію разрисовывать > > его очаровательными красками школы буддизма. Изъ устъ > > шіита слышны всегда три названія: «я Аллахъ!» (о, Бо > > же!) «я Алu!» (о, Али!), я, сахибуз-земанá!» (о, хозяинъ, > или управитель времени, міра!). Подъ послѣднимъ восклицаніемъ > > они разумѣютъ Мeгдія, послѣдняго имама. Никогда (исключая > только особенныя, положенныя молитвы) они не обращаются > > къ Мохаммеду или другому святому; я Али же повторяется у > > нихъ ежеминутно; оно болѣе въ употребленіи, чѣмъ даже «я > Аллахъ!» > > Общая черта истерзанныхъ бабидовъ, какъ въ Тегерани, такъ > > и повсюду, была одна и та же: твердость въ самоотверженіи > и непоколебимое мужество при встрѣчѣ мучительной смерти. > > Вездѣ, умирая, они взывали къ Аллаху и Али. Поэтому всѣ, > > видѣвшіе ихъ безчеловѣчное истязаніе, при такомъ ихъ смире > ніи, унесли съ собою, болѣе или менѣе, сожалѣніе объ нихъ и > > негодованіе къ истязателямъ; но иные, увлеченные собственнымъ > > интересомъ, по обыкновенію, забыли ихъ, а другіе были при > > 1) См. выше въ этой П главѣ п. 1 и читай примѣч. 4 къ пункту ГV. > главы Г. Также главу Ш, отд. 1 п. 4. > — 140— > > страстными судьями въ непонятномъ для нихъ дѣлѣ; не мало > же изъ черни, сильно сочувствуя мученію бабидовъ, готовы > были даже безъ всякаго сознанія принять ихъ ученіе; но ихъ > > удерживали строгія въ то время мѣры правительства, которое > > предписывало смерть по одному лишь подозрѣнію. > > Прошло нѣсколько времени и опять образовалось тайное об > > щество бабидовъ. Ихъ много, говорятъ, нынѣ въ Персіи и они > > скрываются въ недоступной для правительства тайнѣ; въ осо > > бенности ихъ много въ Фарсѣ, въ Хорасанѣ и въ Кербеля > > т. е. въ мѣстахъ первоначальнаго появленія бабизма.— Между > бабидами оказалось довольно много и значительныхъ лицъ > > всѣхъ сословій; тутъ много было и Хановъ и Бековъ и духов > > ныхъ лицъ, равно какъ и военныхъ, и купцовъ. Прави > тельство знаетъ о существованіи этой секты, но ничего не можетъ > > предпринять вѣрнаго къ открытію участвующихъ въ ней, > > тѣмъ болѣе къ преслѣдованію. Въ день катастрофы–покушенія > > на жизнь юнаго Шаха, когда были открыты и перехвачены ба > > биды, многіе изъ нихъ въ досадѣ говорили публично: «еще де > > некъ, еще часъ–не то было бы въ Персіи!...» Такъ передала > намъ живая хроника этого времени. > > Въ слѣдующей главѣ мы будемъ говорить, сколько намъ до > > ступно, какъ объ ученіи бабидовъ, такъ и о причинахъ перво > > начальнаго развитія и постепеннаго упадка этого ученія. > —_______— г—_________ ———— — —I—Т. —I —I — I— I ________________ > —ТТТ______________________________________ > ". . .. " « и «ъ « > > ГЛАВА ТРЕТЬЯ. > > Объ ученіи бабидовъ. > > ОТДѣЛЕНІЕ I. > > 0бзоръ развитія шіизма въ Персіи. > > Чтобы показать, въ чемъ именно состоялъ расколъ, послу > > жившій извѣстному классу въ новоперсидскомъ государствѣ > предлогомъ давно желанной реформы, мы должны представить > > здѣсь историческій обзоръ шіизма и познакомить нашихъ чи > > тателей съ сущностью ученія шіитовъ, въ особенности той ог > ромной отрасли изъ нихъ, которая нынѣ господствуетъ во всей > > Персіи. Это–ученіе шіитовъ, называемыхъ имамидами-исна > ашаридами, т. е. исповѣдующими 12 имамовъ. > > Г. Шіиты въ началѣ ислама. > > При жизни Мохаммеда главнѣйшіе члены символа вѣры, испо > > вѣдуемой обществомъ мусульманъ, были слѣдующіе: 1) Нѣтъ > > Бога, кромѣ единаго Аллаха. 2) Мохаммедъ–пророкъ, послан > ный Аллахомъ. Всѣ же прочіе второстепенные догматы вѣры и > постановленій ея, постепенно проистекали изъ устъ сего про > > рока и получили свою ненарушимую святость между сословіемъ > > Таухида (единобожія 1). Эти второстепенные догматы соста > вляли вѣрованіе въ ангелова, въ пророкова, въ писанія (вет > > *) Такъ преимущественно называютъ себя мусульмане, чтобы отличиться > отъ «многобожниковъ» (альмушрикунъ). > — 142 — > > хаго и новаго завѣта), въ загробную жизнь, въ воскресеніе > мертвыхъ, въ безсмертіе души, въ Промысла. Предвѣчнаго. > Вѣчный рай, вѣчное блаженство назначались въ награду правед > > никамъ, и неизмѣнный адъ, непреложныя мученія–въ кару > > грѣшникамъ. Законы, распредѣляющіе эти награды, эти муки, > > въ разныхъ степеняхъ, равно какъ и правила кратковременной > > земной жизни для переходящихъ изъ небытія въ вѣчность "), > также достаточно развиты въ ученіи самого пророка, въ его > > коранѣ и въ преданіи. Но когда не стало пророка, постепен > ная разработка этихъ идей, растолкованіе темныхъ началъ этого > > ученія, а не менѣе того новые, еще неразрѣшенные вопросы, > > вызванные новыми идеями, создали рядъ религіозно-философиче > > скихъ и религіозно-юридическихъ доктриновъ, которые соста > > вляютъ предметы донынѣ принятыхъ на Востокѣ (Келяма) схо > ластической философіи и (фигкха) законовъ. Начало этихъ суж > деній, этой философіи мы видимъ еще въ концѣ жизни самаго > > Мохаммеда; но со смертью его они скоро расплодились, и еще > > въ самомъ первомъ вѣкѣ ислама образовались разныя школы и > секты. Разногласіе и споры относились или чисто къ отвлечен > > нымъ идеямъ, или къ историческимъ фактамъ и преданіямъ > о предметахъ вѣрованія. Къ первой категоріи относились вѣро > > ваніе въ Бога, въ Его аттрибуты, въ его промыслъ; вѣрованія > > въ духовъ небесныхъ и земныхъ, въ судьбу человѣка, въ силу > > и значеніе пророковъ и имамова и тому подобное. Эти споры > > и сужденія были содержаніемъ схоластики, начавшей водворять > > ся въ исламѣ съ 37-го года бѣгства Мохаммеда, или спустя > > 27 лѣтъ по смерти его, а именно, когда Хариджиды, въ чис > > 1) По философіи Корана, души человѣческія сотворены за нѣсколько сотъ > тысячъ лѣтъ до созданія свѣта. Эти души покоились и теперь покоятся въ > невидимомъ мірѣ, и чтобы перейдти въ вѣчность, онѣ должны принимать вре > менную форму для испытанія. > — 143 — > > лѣ 12,000 челов., послѣ сраженія при Саффейнѣ, явно отло > > жились отъ господствовавшаго тогда ученія и отвергли власть > > намѣстника пророка, Али, четвертаго Халифа. Не прошло еще > > 10-ти лѣтъ, какъ явились школы мутазилидовъ и сифатидова, > изъ которыхъ въ короткое время образовались еще 17 школъ > или исповѣданій. Между ними аша'aриды были постоянные за > > щитники принциповъ правовѣрія, почему сунниты называютъ ихъ > > спасенными (наджи). Схоластика продолжала развиваться до 7-го > > столѣтія ислама. То одно ученіе развѣтвлялось на многія другія, > то многія совпадали въ одни отдѣльныя болѣе систематическія, > > и наконецъ изъ всего образовались двѣ грамодныя школы ма > теридская и газалидская. > > Ко второй категоріи, а именно къ предметамъ историческихъ > > фактовъ и преданій о религіи, относились споры и сужденія: > > а) о пророкахъ, имамахъ, священныхъ книгахъ, святыхъ и во > > обще обо всемъ томъ, что подлежитъ вѣрованію въ историче > > скомъ и физическомъ мірѣ; это также относится къ схоластикѣ > > философіи; б) о правилахъ жизни, обрядахъ и законахъ, что со > > ставляетъ чисто религіозно-юридическіе предметы. Тутъ исламъ > > дѣлился на два главныхъ отдѣла, суннитова и шіитова. Пер > вые считаютъ себя ортодоксами, самыми старшими въ исламѣ, > > потому что они начали и продолжаютъ ту самую вѣру, кото > > рую диктовалъ Аллахъ устами своего пророка въ коранѣ и въ > преданіяхъ, и которую извлекли первые ученики Мохаммеда изъ > > его жизни, изъ его суннета "). Вторые–шіиты, считаютъ > > 1) Суннетъ значить привычки, правила жизни: все, что Мохаммедъ > говорилъ и дѣлалъ на поприщѣ религіи и обрядовъ, называется суннета; оно > передано потомству ближайшими учениками его, а потому и самое преданіе > носитъ вообще имя суннетѣ. Шіиты отвергаютъ все то, изъ этихъ преданій, > что не перешло потомству посредствомъ ихъ собственныхъ имамовъ. На > этомъ основаніи «сунниты» носятъ это имя въ смыслѣ сословія, исповѣ > дующаго ученіе суннета; а шіиты, какъ явно отвергающіе огромную часть > — 144— > > ортодоксами себя и приписываютъ пристрастіе и заблужденіе > > первымъ ученикамъ пророка, отвергавшимъ права Али, его зятя > > и считаютъ его первымъ и непосредственнымъ наслѣдникомъ про > рока вопреки исповѣданію своихъ противниковъ, которые счи > > тали его четвертымъ послѣ Абу-бекра, Омара и Османа. > Этихъ трехъ шіиты признаютъ похитителями права Али и пре > даютъ ихъ проклятію. > > Какъ сунниты, такъ и шіиты не могли оставаться при сво > > ихъ первоначальныхъ формахъ вѣрованій. Первые изъ нихъ раз > дѣлились на шесть или семь школъ, изъ которыхъ образовались > > четыре исповѣданія, которыя хотя и разнаго мнѣнія о религіоз > > ныхъ обрядахъ и законахъ, вызванныхъ изъ Корана и Преда > > ній, но равномѣрно считаютъ себя и другъ друга ортодоксами, > > а всѣхъ прочихъ–еретиками. Эти четыре секты ") образова > лись во 2-мъ и 3-мъ столѣтіяхъ ислама и теперь обнимаютъ > > слишкомъ двѣ трети мусульманскаго міра. Всѣ турко-татары, съ > > многоразличными своими племенами, разсѣянными по всему > > Туркестану, до границъ Тибета и Индіи, по Россіи, до границъ > Китая и береговъ Чернаго моря и по Турціи, начиная съ Евф > > рата до предѣловъ христіанской Европы, суть преимущественно > > Ханафиты (Хотя однакожъ можно видѣть между жителями Сред > > ней Азіи цѣлыя общества и шафіитовъ, но мы говоримъ о гос > > подствующемъ исповѣданіи). Весь Дагестанъ и Кавказскіе гор > цы, носящіе имя мусульманина, весь Египетъ и всѣ Сирійскіе > > мусульмане, большею частью, суть Шафіиты. Всѣ Арабы, живу > > суннета называютъ себя ші'э, т. е. словомъ, которое значитъ явно > протестующіе въ пользу праваго дѣла и это правое дѣло — первенство > ихъ имама Али въ хеляфетѣ. > 1) А именно: Ханафиты (иначе Азамиды), Маликиды (обѣ начали > образовываться въ 1-й половинѣ 2-го столѣтія ислама), Пафіиты и Хан > балиды (обѣ образовались почти въ одно время, а именно въ исходѣ 2-го > вѣка и въ началѣ 3-го послѣ Гиджры). > — 145— > > щіе по берегамъ Африки, преимущественно суть Маликиды. Хан > > балидовъ же много въ Аравіи, въ Египтѣ и въ Сиріи; они > > составляютъ сравнительно меньшую часть суннитовъ, ибо въ > этихъ же странахъ, гдѣ господствуютъ Ханбалиды, мы видимъ > огромное число и шафіитовъ. > > Шіиты съ первыхъ же вѣковъ ислама распались на значитель > > ное множество расколовъ, между которыми господствующее ис > > повѣданіе называется имамидское–иснаашеридское, т. е. испо > вѣдующее 12 имамовъ, начиная съ Али, зятя Мохаммеда, и > > оканчивая послѣднимъ по прямой линіи отъ него нисходящимъ, > > Аль-Мегди. Это исповѣданіе нынѣ господствуетъ во всей Пер > > сіи, развито въ мусульманской Индіи и соперничаетъ тамъ съ > суннитскимъ по школѣ Шафіитской и Ханафидской, между тѣмъ > > какъ другіе расколы этого имени проникнуты по всему прост > ранству Хорасана, Ирака, Фарса, Кирмана до береговъ Индуса > и за Индусомъ. > > Всѣ шіиты единогласно отвергаютъ законность правъ первыхъ > трехъ халифовъ суннитскихъ и признаютъ первымъ имамомъ > одного только Али; слѣдственно Али есть общій патронъ всѣхъ > шіитовъ, и признаніе самихъ противниковъ ихъ, что онъ одинъ > > изъ четырехъ владыкъ правовѣрія и самое близкое къ Богу ли > > цо послѣ Мохаммеда "), придаетъ ему огромное значеніе между > > всѣми мусульманами, исключая Хариджидовъ, которыхъ теперь > ОСТИЛОСЪ ВОСЬМа НЕМНОГО. > > П. Причины распаденія шіитовъ на секты. > > Мы нѣсколько разъ имѣли случай упоминать, что одной изъ > главныхъ причинъ размноженія шіитскихъ расколовъ было перво > > 1) Дѣйствительно, несмотря на то, что сунниты считаютъ Али четвер > тымá халифомъ послѣ Абубекра, Омара и Османа, но достоинство его счи > таютъ выше всѣхъ прочихъ. > — 146 — > > начальное вліяніе древняго ученія буддистовъ о воплощеніи, ко > > торое было искони общимъ достояніемъ всѣхъ вѣроисповѣданій > > въ Азіи. Идея эта натурально должна была быть привита къ > исламу скорѣе и вѣрнѣе тамъ, гдѣ онъ былъ введенъ силою и > > гдѣ онъ засталъ его свѣжіе слѣды. Это были Персія и Индія. > Въ отечествѣ ислама, въ Аравіи, гдѣ также господствовало нѣ > > когда идолопоклонство, она не могла къ нему привиться, пото > > му единственно, что основатель этой вѣры ознаменовалъ свое > > ученіе строгимъ единобожіемъ, слѣдовательно первые сподвиж > ники ислама употребляли всѣ мѣры, и мечъ, и огонь, для ис > > корененія всѣхъ тѣхъ началъ, на которыхъ было основано языче > > ство. Арабы готовы были бы обоготворять своего пророка и про > извести его въ божество, какъ Ликаонскіе язычники дѣлали то > > же самое съ апостолами Павломъ и Варнавою (Дѣян. Ап. гл. > > ХIV, ст. 8—15); но и Мохаммедъ дѣлалъ тоже что и апостолы, > постоянно называлъ себя человѣкомъ, какъ всѣ прочіе, «рабомъ > Божіимъ», и отнюдь не допускалъ своимъ ученикамъ предавать > > ся обычному заблужденію. Всю свою жизнь онъ употребилъ на > > это, что строго соблюли и первые его ученики. Вотъ почему > мы не видимъ собственно въ Аравіи, при жизни Мохаммеда и > > долго послѣ его кончины, никакой идеи, чуждой принципу > единобожія по понятіямъ строгаго мусульманина. > > Когда исламъ утвердился въ кругу перваго общества фанати > > ковъ, ему было чуждо, ненавистно все, что только могло быть > > противно Корану. Собственно тогда не могла родиться и жить > > въ Аравіи мысль о божественномъ качествѣ кого бы то ни бы > ло. По свидѣтельству очевидцевъ, со словъ коихъ передавали > > первые историки ислама потомству о смерти Мохаммеда, идея, > что Мохаммедъ болѣе не существуетъ, показалась недоступ > > ною для его прозелитовъ изъ черни.—«Мохаммедъ умеръ!... > > Мохаммедъ могъ умереть?!..» восклицали они, пораженные уди > > вленіемъ. Сроднѣе была бы имъ мысль, что Мохаммедъ исчезъ, > — 147— > > отошелъ въ міръ тайный, скрылся изъ глазъ недостойныхъ смерт > > ныхъ; но глашатай со стороны Халифа по всѣмъ улицамъ Ме > > дины ходилъ и кричалъ: «рабъ Божій, смертный Мохаммедъ, > умеръ! Умеръ потому, что онъ жилъ: онъ ѣлъ, онъ пилъ; онъ > > былъ человѣкъ–и долженъ былъ умереть. Горе тому, кто вѣ > > руетъ иначе!» — Али приговорилъ къ смертной казни одного, > > который сомнѣвался, что онъ простой человѣкъ; но преданіе, > > сложившееся послѣ у Аліидовъ, вѣрующихъ въ божественное > значеніе своего патрона, говоритъ, что казненный былъ воскре > > шенъ чрезъ Али и онъ еще болѣе убѣдился въ божественной > силѣ своего воскресителя. > > И такъ всѣ различія между шіитскими сектами состояли, во > > первыхъ, въ степени боготворенія, какое каждая имѣла къ > > своимъ имамамъ; во вторыхъ, въ личности самихъ обоготворяе > > мыхъ имамовъ. Одни остановились на Али, первомъ имамѣ, какъ > > наприм. Нoсейриды, и не допускали другихъ имамовъ; и тутъ > мы видимъ различныя степени вѣрованія, т. е. разныя секты > > Аліидовъ. Другіе остановились на Зейдѣ, братѣ Ал-Бакыра, > > 5-го имама шіитовъ — иснаашеридовъ, котораго другіе не призна > > ютъ. Третьи обоготворили Исмаила сына Джафера, 6-го имама > иснаашеридовъ, когда рядомъ съ ними большинство исповѣды > > вало его брата Муса-Ар-Риза. За этимъ Измаилиды распались > > на множество сектъ. Но ортодоксы-шіиты суть тѣ, которые со > > временъ Али до 12-го его потомка, Аль-Мегди, держались на > слѣдственнаго исповѣданія, не отстраняясь ни вправо, ни влѣво > отъ ученія законныхъ по наслѣдству ихъ имамовъ.— Такимъ > > образомъ шіиты дѣлятся на меляхидэ, т. е. отступниковъ отъ > догматовъ ислама, слишкомъ превозносящихъ божественное до > стоинство своихъ имамовъ, какъ Нoсейриды, Измаилиды и т. п.; > > на Имамидова, которые вѣруютъ въ имамовъ, сколько бы ихъ > > ни было изъ рода Али; и на иснаашеридова, которые испо > вѣдуютъ 12 имамовъ въ прямой линіи изъ рода Али. Мы бу > — 148— > > демъ говорить о двухъ послѣднихъ какъ объ основаніи, изъ ко > > тораго развѣтвлялись всѣ до сихъ поръ существовавшіе раско > лы и въ томъ числѣ бабизмъ. > > П. Имамиды вообще. > > Чтобы основательнѣе показать, въ чемъ состоитъ ученіе объ > > имаметѣ у шіитовъ въ Персіи, гдѣ явились нынѣ бабиды, мы > > должны забраться немного поглубже въ исторію этого раскола. > Во время послѣднихъ годовъ жизни Мохаммеда между учени > > ками его возникъ вопросъ: кто будетъ управлять дѣлами пра > > вовѣрія послѣ кончины пророка? Мохаммедъ не могъ рѣшить > вопросъ; онъ надѣялся оставить послѣ себя законнаго наслѣд > > ника—своего сына, но это не сбылось. Предвидя возмущеніе, > > онъ предоставилъ наслѣдство тому, кого изберетъ изъ среды > своей общество всѣхъ мусульманъ; однакожъ во многихъ его > рѣчахъ и дѣйствіяхъ замѣтно было желаніе оставить это наслѣд > > ство за своимъ зятемъ Али, мужемъ родной своей дочери Фа > тимы. Объ этомъ хорошо знали и Али и его жена, и многіе > > приближенные къ нимъ люди. Преданіе о торжествѣ при Га > > дира-Хумѣ, о которомъ будетъ говорено ниже, прямо указы > > ваетъ на это тайное желаніе Мохаммеда. Прошло немного вре > > мени–и неожиданно умеръ Мохаммедъ. Зять его Али, будучи > гораздо моложе другихъ соперниковъ своихъ и не имѣя тѣхъ > > связей между Гкорейшидами, какими пользовались старшіе уче > > ники Мохаммеда, притомъ человѣкъ миролюбивый и кроткій, > > не слишкомъ заботился о собственномъ интересѣ. Покуда онъ > > одинъ съ своими приближенными былъ занятъ приготовленіями > > къ похороннымъ обрядамъ–говорятъ всѣ историки, даже и сун > > нитскіе ")–другіе занимались избраніемъ Халифа. Это избраніе, > > конечно, не обошлось безъ интригъ. Мугаджиры и Ансары > > ") См. Табери, о кончинѣ Мохаммеда. > > —5—— — — — —— — — — «Ни- I > — 149 — > > долго спорили и интриговали и наконецъ изъ среды претенден > > товъ избранъ былъ Абу-Бекръ, съ титуломъ «Хели фету-ре > сулилляхѣ», т. е. наслѣдникъ пророка божьяго. > > Приверженцы Али втайнѣ протестовали противъ этого дѣй > > ствія, но въ-явѣ должны были уступить большинству и силѣ. > > Али самъ употреблялъ всѣ мѣры къ избѣжанію раздоровъ и > > непріятностей; онъ подчинился общему избранію мусульманскаго > общества, подчинился послѣ и Омару, и Осману и съ полною > > кротостью принялъ на себя, по четвертому выбору, названіе > > четвертаго Халифа и всѣми средствами старался обуздать своихъ > послѣдователей и тайныхъ приверженцевъ. Но обстоятельства > > перемѣнились: въ послѣдніе дни его жизни и послѣ его кон > > чины, интриги властолюбія и слѣпой фанатизмъ приготовили > > безпорядки и междоусобія, въ которыхъ свѣтская власть успѣла > > подчинить себѣ духовную–и воздвиглось могущественное цар > > ство. Мы разумѣемъ переходъ халифата отъ Али въ руки > Моавіэ и основаніе династіи Умайядовá, а потомъ Аббасидова. > > Весь тогдашній мусульманскій міръ сперва смотрѣлъ на это съ > > внутреннимъ негодованіемъ; но громкое имя Моавіэ, какъ близ > > каго ученика пророка, и его хитрости въ продолженіи возникавшихъ > > безпорядковъ и междоусобій, успѣли вызвать изъ среды стол > > повъ вѣры сильныхъ защитниковъ, которые ловко и неожиданно > > утвердили за нимъ наслѣдіе пророка, хотя и вопреки основ > > ныхъ законовъ корана и суннета. Сила дѣлаетъ все: правовѣр > > ные уступили ей; законники перетолковали въ пользу правъ но > > вой династіи всѣ существовавшія уложенія и дѣлали новыя при > > ложенія 1). Но втайнѣ образовалось и усилилось общество шіи > товъ. > > 1) Объ этомъ подробнѣе можно найдти въ статьѣ «о значеніи имама въ > юридическомъ его смыслѣ. См. тамъ слово «Имамети-Кубра». Русское > Слово, Мартъ 1860. > — 152— > > въ Сиріи. Возникло междоусобіе и пролилось много невинной крови. > > Наконецъ халифатъ остался за домомъ Мервана. Общество шіи > > товъ должно было уступить, тѣмъ болѣе, что споры и разно > > гласія между ними, относительно догматовъ ученія, постепенно > > разъединяли ихъ самихъ. Не прошло и 40 лѣтъ, какъ появи > > лись три исповѣданія: Зейдиды, Хаттабиды и Джафариды. > Послѣдніе были многочисленнѣе и держались догматовъ старыхъ, > > умѣренныхъ шіитовъ, дошедшихъ до нихъ по наслѣдству. По > > куда Гулевиды (такъ называютъ эксцентрическихъ шіитовъ, > приписывающихъ своимъ имамамъ разныя степени божествен > > наго значенія) размножались и раздѣлились между собою на > > другія мелкія секты, Джафариды продолжали свое ученіе на > > основаніи болѣе уже развитой и разумной системы своихъ има > > мовъ (Мохаммеда, Аль-Бакыра и его сына Джафара Ас > садыка) и усвоили себѣ названіе ортодоксовъ. > Прошло много времени. Умные халифы Умайядской и Абба > > сидской династій, среди тяжкихъ политическихъ переворотовъ, > > съумѣли поддержать и усилить господствующее исповѣданіе сун > нитское и тѣмъ ограждали успѣхи раскола. Однакожъ, несмо > > тря на то, цѣлый періодъ исторіи ислама около 450 лѣтъ озна > менованъ былъ религіозно-политическими событіями, часто слиш > > комъ пагубными для человѣчества почти на всемъ Востокѣ. Это > > успѣхи меляхидэ, которые постепенно размножались. Дѣйствія > > Мутканнаитова въ Хорасанѣ, успѣхи Бабeкидова или Харами > дова ") въ Адербиджанѣ и процвѣтаніе разныхъ сектъ измаи > > лидскихs шіитовъ въ Аравіи, Сиріи и въ Персидскомъ Иракѣ > довольно уже извѣстны. Тутъ были и реформы и революціи и > цѣлая династія инквизиторовъ. Двигателемъ всего всегда былъ > > ") Иначе ихъ называютъ Хорремидами. Первое есть ругательное наз > ваніе-«разбойники». Оно дано имъ, вѣроятно, ихъ противниками. Второе > названіе взято отъ мѣсторожденія Бабека, основателя секты въ Адербиджанѣ. > обманъ, страсть изувѣровъ-властолюбцевъ. Въ исторіи всѣхъ > этихъ проявленій мы не находимъ ни одного случая самоотвер > > женія въ пользу блага человѣчества, потому и успѣхи ихъ > > всякій разъ были кратковременны, мимолетны, но зато порази > > тельны, исполнены ужасовъ. > > Покуда всѣ вышепоименованные расколы меляхидэ продол > жали свои приливы и отливы и наконецъ сами-собою ослабли > > и частію исчезли, суннитское исповѣданіе господствовало по > > всемѣстно, а шіитское джафаридское или имамидское тайно > и правильно развивалось въ Фарсѣ, Иракѣ, Хорасанѣ и Индіи. > Всѣ 12 имамовъ, начиная съ Али и оканчивая Аль-Мегди, > > были патронами этого ученія. Тайное братство это несло иго > > господствующаго исповѣданія до 7-го столѣтія Гиджры. Усилив > > шись тогда подъ покровительствомъ Гулагу-Хана, положившаго > > совершенный конецъ политическому значенію и Аббасидовъ и > Батынидовъ, имамиды начали постепенно обнаруживать свое > > исповѣданіе и придерживались своего страховаго закона (тагкійэ) > тогда только, когда требовала этого какая нибудь угрожавшая > > опасность. Такъ постепенно они усилились и утвердились въ > > осѣдлости до династіи Сефевидовъ: при Шахъ-Аббасѣ великомъ > въ Персіи господствующимъ исповѣданіемъ было уже имамидское > > (исна-ашаридское). Здѣсь оно одинъ за другимъ подавляло > всѣ другіе расколы, слѣды ученія коихъ однакожъ незамѣтно > > оставались въ народѣ, въ его суевѣріи, въ мѣстныхъ повѣрьяхъ, > > чтó и до сей поры имѣетъ вліяніе на самыхъ строгихъ орто > > доксовъ изъ имамидовъ въ вопросахъ, касающихся до уче > нія о достоинствахъ ихъ имамовъ. Пояснимъ это. > > Намъ опять приходится повторить, что по кореннымъ дог > > матамъ имамидовъ, Али и одиннадцать имамовъ изъ его рода > > суть святые перваго достоинства послѣ первостепенныхъ про > — 154 — > > роковъ и ва особенности послѣ Мохаммеда. Вотъ что, между > > прочимъ, говоритъ объ Али преданіе отъ Мохаммеда, которое > > относятъ къ торжеству при Гадира-Хумѣ "), гдѣ пророкъ, > вечеромъ, будто въ сонмѣ своихъ избранныхъ учениковъ и > > при собранномъ народѣ, незадолго до своей кончины, объявилъ > > права своего зятя на халифата, т. е. на званіе наслѣдника > > по себѣ: «Три раза (такъ говорилъ будто-бы Мохаммедъ своимъ > > слушателямъ) архангелъ Гавріилъ являлся мнѣ съ поздравленіемъ > отъ Господа и повелѣвалъ мнѣ предстать предъ вами здѣсь и > > объявить всѣмъ и каждому, бѣлому и черному (т. е. всѣмъ > > Арабамъ), что Али, сынъ Абуталиба, есть мой братъ, мой > > наслѣдникъ, — тотъ, который долженъ быть халифомъ и пред > > водителемъ вашимъ послѣ меня. Между мною и Али отношеніе > то же самое, какое было между Моисеемъ и Аарономъ, кромѣ > > только того, что послѣ меня пророка болѣе не будетъ» *). Не > > много далѣе онъ говоритъ еще: « Знайте, что вашъ пророкъ > > (т. е. Мохаммедъ) лучше всѣхъ пророковъ, и его наслѣдникъ > (Али) лучше всѣхъ наслѣдниковъ и содѣятелей другихъ про > роковъ. »–Стало быть, по сему ученію Али своимъ достоин > ствомъ стоитъ ниже пророкова, а выше всѣхъ людей. Но, по > вышесказанному вліянію суевѣрія, укоренившагося между има > мидами, всякій имамъ, въ особенности Али, въ ихъ частномъ > > домашнемъ мнѣніи непримѣтно и несознательно возводится до > > 1) Мѣстечко по дорогѣ отъ Мекки въ Медину, гдѣ останавливался Мо > хаммедъ съ своими учениками на обратномъ пути своемъ изъ Хаджетуль > вида, т. е. изъ его прощальнаго (послѣдняго) пилигримства въ храмъ > Каaбы. > *) Это преданіе обще всѣмъ мусульманамъ. Но сунниты его отвергаютъ, > потому только, что оно происходитъ изъ слабаго источника; притомъ, > утверждаютъ, что шіиты много прикрасили его своими прибавленіями. Въ > Мишкатѣ (собраніи преданій по ученію суннитовъ) совсѣмъ иначе трак > туется о преданіи Гадири-Хумs. См. тамъ объ этомъ словѣ. > — 155 — > > такой высокой степени значенія между смертными, что ихъ > ставятъ выше всѣха пророковъ. Напримѣръ, по одному повѣрію > Али считается выше всего человѣчества послѣ Мохаммеда, а > > Мегди носитъ титулъ «управителя міра». Государи славной Сефе > видской династіи въ своихъ грамматахъ называли себя «собакою» > > порога имама "). Даже божественное значеніе Али не пора > жаетъ слуха самаго строгаго ортодокса этого исповѣданія! Та > > кое тайное стремленіе къ обоготворенію имамовъ хотя и про > тивно основнымъ, какъ мы замѣтили, догматамъ имамидовъ, и > > строгіе законники изъ нихъ считаютъ такое обоготвореніе бого > > хульствомъ, но оно увлекаетъ чернь безотчетно, и этимъ всегда > > пользовались и пользуются самозванцы, сектаторы. Между тѣмъ > > система эклезіастическаго управленія между мусульманами вообще > не развита до должнаго совершенства; а шіиты же въ этомъ > > отношеніи еще много уступаютъ суннитамъ. Нѣсколько словъ > > объ этомъ заслуживаютъ вниманія: > > V. Почему шіиты особенно склонны къ прозелитизму. > > Вообще по ученію ислама всякій правовѣрный долженъ быть > > или муджтехида, т. е. авторитетъ, достигшій истины и ду > > ховнаго первенства своимъ признаннымъ благочестіемъ, соб > > ственнымъ критическимъ изслѣдованіемъ корана и другихъ > источниковъ религіозныхъ постановленій, — или муткаллида > > т. е. послѣдователь того, который достигъ этого первенства. > Законъ предоставляетъ право всякому дойти до степени этого > > авторитета, но условія его такъ многосложны и трудны, что > > 1) Надпись многихъ серебряныхъ персидскихъ монетъ, чеканенныхъ въ > 4554 году въ городѣ Мешедѣ, гдѣ посѣщаются персидскими богомольцами > останки 8-го имама Али сына Мусы, прозваннаго Ар-Риза — съ одной > стороны представляетъ «Кельби-аситaни - Али-Хусейнѣ», т. е. Хусейнъ > (имя Государя), собака Алieва порога. > — 156 — > > достичь его могутъ лишь немногіе, да и притомъ они должны > быть признаны въ томъ цѣлымъ сословіемъ современныхъ > > улемовъ. Въ «Курсѣ мусульманскаго законовѣдѣнія по школѣ > > Ханефидовъ» (издан. въ Казани, въ 1845 г.) подробно изло > жено (введеніе, стр. ХХI— L) какъ о различныхъ степеняхъ > > иджтихада (т. е. религіозно-юридическаго авторитета), такъ > > и о степеняхъ таклида (т. е. о значеніи и обязанностяхъ > послѣдователя). Здѣсь нужнѣе всего упомянуть о томъ только, > что сунниты, при всей свободѣ, какую законъ предоставляетъ > > всякому мусульманину достигнуть степени авторитета, не при > > знаютъ возможности существованія другаго правильнаго ученія > > послѣ четыреха своихъ имамовъ и не допускаютъ новыхs > > авторитетовъ внѣ своего ученія, почему, въ продолженіи почти > > 1000 лѣтъ такъ невредимо держатся школы четырехъ имамовъ, > и между суннитами реформа могла быть только въ Тарикатѣ, > > но никогда въ Шаріатѣ "). Хотя въ вопросахъ второстепен > ныхъ и встрѣчается разногласіе между законниками одного и > того же исповѣданія, но сила обычая страны всегда беретъ > верхъ въ такихъ случаяхъ и правы тѣ только, которые его > > поддерживаютъ: потому въ Турціи правы рекомендующіе ку > реніе, а въ Бухарѣ–воспрещающіе его; оба же народа одного > и того же исповѣданія! > > У шіитовъ это дѣло совсѣмъ иначе. Имамá ихъ тайно > > управляетъ дѣлами ислама и невидимо влагаетъ слово въ уста > вдохновенныхъ муджтехидовъ, достойныхъ откровенія. Всякій, > > дошедшій до степени полнаго иджтихада, т. е. ученіемъ и > > святою жизнью — считается, пока онъ въ живыхъ, управ > > ляющимъ духовными и даже гражданскими дѣлами своихъ му > > *) Указанные нами въ статьѣ о муридизмѣ (Русское Слово. Декабрь 1859 г.) > болѣе тридцати пяти религіозныхъ орденовъ въ исламѣ всѣ образовались > __ > между суннитами только по Таригкату. > — 157— > > гкаллидовъ (послѣдователей). Каждый такой муджтехидъ пишетъ > особое сочиненіе «Рисалэ», для руководства своимъ послѣдова > телямъ; но оно имѣетъ свою обязательную силу только пока живетъ > > авторъ. Въ такихъ сочиненіяхъ мы находимъ подробныя правила > > для отправленія житейскихъ обязанностей мусульманина; но > > нерѣдко, и даже довольно часто, мы встрѣчаемъ въ нихъ > разногласіе, иногда даже существенно касающееся важнѣйшихъ > религіозныхъ вопросовъ "). > Сейидъ Али Табатабайскій, знаменитый муджтехидъ во всей > Персіи съ начала сего столѣтія по 1816 годъ, имѣлъ около > > полутора милліона мугкаллидовъ, въ числѣ которыхъ находился > > самъ покойный Фетхъ-Али-Шахъ. По кончинѣ его ему наслѣ > > довалъ сынъ его Сейидъ-Мохаммедъ, побудившій Шаха и народъ > > къ войнѣ 1826—1827 г. *). Къ нему перешли почти всѣ > > мугкаллиды его отца. Какъ во многихъ религіозныхъ вопросахъ > Сейидъ-Мохаммедъ былъ разнаго мнѣнія съ своимъ родителемъ, > > то одни и тѣ же мугкаллиды должны были измѣнить свои повѣрья > > и подчиниться религіозно-ученымъ гипотезамъ новаго муджте > > хида. Этотъ обычай такъ вообще принятъ, что иногда мугка > > ллиды, переходя изъ ученія въ ученіе, перемѣняютъ свои по > > вѣря три, четыре раза и болѣе, изъ этого можно судить, во > первыхъ, до какой степени предоставляется муджтехидамъ право > > толковать религіозные вопросы по своему собственному разу > > *) Читай для соображенія гл. П, 5 ХП, п. 2. > *) Въ любопытномъ дневникѣ Мирзы Нacр-улла-Султана, брата > Миръ-Хайдера, (Бухарскаго государя), находившагося всю свою жизнь, вслѣд > ствіе преслѣдованія своимъ братомъ, въ эмиграціи и наконецъ кончившаго > свою жизнь въ Петербургѣ въ 1830 году (Рукопись эта находится въ Вос > точной библіотекѣ С. Петербургскаго университета № **,1975), явно ука > зано на этого муджтехида: въ шахской мечети онъ возбудилъ народъ на вой > ну противъ Россіи и черезъ два мѣсяца Аббасъ-Мирза предпринялъ походъ > на Закавказскія провинціи. > мѣнію и усмотрѣнію; во вторыхъ, до какой степени народъ, въ > > особенности чернь, привычена къ прозелитизму. Къ этому при > бавимъ еще, съ одной стороны, тайное значеніе тариката въ > > Персіи 1); съ другой — слѣпую преданность народа своему > > имаму и то нетершѣливое ожиданіе появленія этого имама, въ > которомъ Персіяне перещеголяли Евреевъ, ожидающихъ Мессію. > > Изъ всего этого понятно, какъ легко умному и хотя немного > > ученому плуту собрать около себя тысячи черни и выдать себя > за ожидаемаго медія или его предтечу. Это дѣло бывалое > > и непрестанное въ Исламѣ. Но успѣхи не всегда одинаковы. > Если самозванецъ выскочилъ изъ среды людей неизвѣстныхъ ни > > своею ученостью, ни строгостью своей жизни, ни даже своимъ > происхожденіемъ, то онъ не пойдетъ дальше ближайшей опас > > ности. Если же, напротивъ того, онъ потомокъ какого нибудь > святаго, или изъ извѣстныхъ муджтехидовъ, или же человѣкъ > > всѣми признанный образцомъ строгой жизни, то успѣхъ его > > вѣренъ, въ особенности, если онъ соединяетъ въ себѣ эти дос > > Таковы были успѣхи шейхидовъ почти за 30 лѣтъ тому > > назадъ и–въ недавнее время — успѣхи бабидовъ. Не забу > демъ притомъ, что послѣдніе успѣли сдѣлать большіе перево > > роты, результаты которыхъ еще впереди, потому что не одни > > только религіозные элементы были двигателями этого тайнаго > общества, но и элементы политическіе, основанные на нача > > лахъ духовныхъ, религіозныхъ. > > 1) Хотя таригкатъ явно, не проповѣдуется у шіитовъ, какъ это дѣлается > между суннитами вообще, но многіе десятки тысячъ можно встрѣтить > во всякой Персидской провинціи, среди образованныхъ и необразованныхъ, та > кихъ, которые тайно поддаются этому ученію, и нынѣ оно составляетъ фило > софію почти всего образованнаго класса въ этой странѣ. > . — 159— > > VІ. Что именно приготовило описанное иами возстаніе въ Персіи? > > Кстати, заглянемъ вмѣстѣ съ читателемъ немного поглубже > > въ исторію духовной, гражданской и политической жизни Пер > совъ впродолженіи господства ислама между ними и въ своемъ > > бѣгломъ обзорѣ этого дѣла посмотримъ, какія печальныя картины > > представляетъ вѣчное разладіе въ главныхъ пружинахъ народ > наго благоустройства. > > 1. Когда исламъ распространился силою меча по государ > > ству Сaсанидовъ и наслѣдіе Ормуздово досталось, для новой > разработки, на долю арабскихъ пропагандъ, столкнулись тамъ > > двѣ противоположныя силы: фанатизмъ арабовъ въ распростра > > неніи ученія корана и любовь туземцевъ къ своему прошед > > шему, къ своимъ обычаямъ. Хотя при этихъ обстоятельствахъ > > еще долго держался внѣшній бытъ покореннаго народа, но > > внутренняя его жизнь, утомленная постоянною борьбою этихъ > > противоположныхъ силъ, незамѣтно приходила въ совершенное > > разстройство, духъ его въ упадокъ и все это постепенно приво > дило страну къ нравственному разрушенію и плачевнымъ ре > зультатамъ. Съ такимъ сильнымъ орудіемъ, каковъ фанатизмъ, > > побѣдители–арабы, вначалѣ, конечно, шли впередъ безпрепят > ственно, посѣвая сѣмена ученія корана и ѳеократизма; но послѣ > > плоды отъ этихъ сѣмянъ постепенно перерождались отъ вліянія > новой почвы, незамѣтно показались новые всходы; незамѣтно > > явились тамъ и сямъ начала расколовъ, незамѣтно въ имамета > > подкрадывалась монархія, въ ѳеократизмъ–цѣлая система дип > ломатіи. Наконецъ исламъ распался на царства и расколы: фана > > тизмъ и деспотизмъ шли рука объ руку и торжествовали повсюду. > На востокѣ въ народѣ ходитъ мудрое изреченіе, что «опіумъ > управляетъ существомъ ему преданнымъ какъ тиранъ своимъ > > государствомъ: онъ оберегаетъ его отъ внѣшнихъ недруговъ "), > > ") Восточная медицина утверждаетъ, что опіумъ въ умѣренныхъ пріе > — 160— > > но сама своими свойствами приводитъ его организмъ къ неза > > мѣтному разрушенію». Это удачное сравненіе можно въ полномъ > > смыслѣ примѣнить и къ фанатизму. > Фанатизмъ, это горячка духа, которая приводитъ въ ярость > человѣка или сословіе, которое она заражаетъ. Эта ярость страшна > для другихъ, но не менѣе того изнурительна для одержимыхъ > болѣзнью. Но чѣмъ больной необразованнѣе, грубѣе, тѣмъ страшнѣе > его ярость. Въ исторіи революціи Европы представляется намъ > > много поразительныхъ фактовъ въ этомъ. Обратимся сперва къ > образованнымъ народамъ: > > Когда эта болѣзнь прививается къ нимъ, она раздражаетъ > слабыя ихъ струны–интересъ, гордость, самолюбіе, пристра > > стіе. Чтобы болѣе разжечь и безъ того опасный огонь, агитато > > ры проповѣдуютъ какія-то убѣжденія, какіе-то принципы; > тутъ призываются на помощь священныя имена религіи, чести, > > патріотизма; проливается родная кровь, изнуряются народ > > ныя силы, а хладнокровный зритель ужасной сцены пожимаетъ > плечами и удивляется, до чего доводитъ человѣка фанатизмъ. > > У необразованныхъ и полудикихъ народовъ эта болѣзнь > > дѣйствуетъ еще сильнѣе; ярость въ немъ дѣлается еще страш > > нѣе; самый поразительный примѣръ — подвиги сарацыновъ въ > > трехъ частяхъ свѣта и дѣла ассасинова или измаилидовъ въ > исламѣ. > > Не столько ученіе Мохаммеда, сколько политика какъ самого > > его, такъ и его преемниковъ поддерживала общее невѣжество > > самихъ Арабовъ и покоренныхъ ими народовъ; они инстинк > тивно знали, что фанатизмъ безъ невѣжества не можетъ сдѣ > > лать великихъ чудесъ. Оно и въ самомъ дѣлѣ такъ. Невѣжда-фа > натикъ идетъ на смерть съ полнымъ убѣжденіемъ, что, пройдя > > махъ предохраняетъ отъ простуды, придаетъ аппетитъ, укрѣпляетъ тѣло, > и проч. > — 161 — > > это ущелье, онъ получитъ призъ вѣчнаго блаженства. Имѣя де > сятки тысячъ такихъ отчаянныхъ фанатиковъ, чего не можетъ на > > дѣлать съ ними ихъ храбрый вождь!... > > Покуда сила фанатизма могла служить халифамъ вѣрнымъ > > орудіемъ къ побѣдамъ и славѣ, покуда политика ихъ могла под > держивать перевѣсъ ея надъ противоположной силой, втайнѣ > > дѣйствующей въ разныхъ странахъ громадной ихъ имперіи, — > исламъ усиливался и государство ихъ процвѣтало. Но явнымъ > > усвоеніемъ ихъ себѣ свѣтской власти въ осязательной формѣ > > монархіи, къ фанатизму прибавился еще деспотизмъ. Первый > сдѣлался наслѣдственнымъ достояніемъ духовнаго сословія, вто > > рой жезломъ самоуправленія; а политика играла въ срединѣ > > роль медіатора между халифами и улемами, чтобы удержать > государство въ возможной гармоніи. Однакоже исламъ началъ > терять свое прежнее значеніе; постепенно являлись и усилива > > лись расколы; возникли новыя государства, новыя исповѣданія. > Но фанатизмъ и деспотизмъ также и здѣсь не дремали: изну > > ряя одно сословіе, одну династію, они переходили къ другимъ и > > наконецъ утвердились: первое за духовными всякаго раскола, > всякаго исповѣданія, а деспотизмъ сдѣлался неотъемлемымъ достоя > ніемъ свѣтской власти. > > Такимъ образомъ, народы, исповѣдующіе исламъ, управля > лись съ духовной стороны фанатизмомъ, а съ свѣтской—дес > > потизмомъ. Оба эти бремени изнурили ихъ силы, притупили > ихъ способности и остановили ихъ умственное развитіе, кото > > рое съ тѣхъ поръ уже не могло подняться съ первыхъ своихъ > > ступенекъ. Вотъ характеристика духовной и гражданской жиз > > ни всѣхъ мусульманскихъ народовъ, окружающихъ насъ нынѣ, > > разумѣется, съ незначительными оттѣнками различія. > 2. На основаніи сказаннаго, новоперсидскій народъ впродол > женіи слишкомъ тысячи лѣтъ томился подъ тяжкимъ игомъ фа > > натизма и деспотизма. Въ отношеніи къ первому, онъ всегда > — 162 — > > слѣпо повиновался своему духовному начальству, а это, не бывъ > > развито, не имѣя благоустроенной системы–какъ мы замѣтили > > выше,—не могло удержать единства ученія. Потому-то и уси > лились расколы. Такое духовное разъединеніе при существова > > ніи постояннаго деспотизма постепенно сглаживало и уничто > > жало чувство патріотизма и наконецъ выраженіе этого чувства > > совсѣмъ пропало изъ персидскаго лексикона. Въ отношеніи же > ко второму, народъ по необходимости носилъ бремя управленія > тирановъ, нисколько не сочувствуя правительству. Тутъ глав > ную роль играла одна только сила; не было ни любви къ оте > > честву, ни закононаслѣдія. Потому династія смѣнялась динас > > тіей и идея о правильномъ, организованномъ государствѣ была > > совсѣмъ чужда угнетенной Персіи. " > Такъ коротала свой вѣкъ страна эта шодъ тягостными пе > > ремѣнами до позднѣйшаго времени, и послѣдняя династія Кад > > жарская, которая царствуетъ уже слишкомъ 80 лѣтъ 1), > болѣе другихъ сознаетъ нужду въ сближеніи съ Европой, и > молодой Шахъ болѣе заботится о введеніи правильной сис > > темы управленія, объ улучшеніи судьбы своего государства. > > Но въ этомъ много препятствуетъ фанатизмъ духовенства и > > закоснѣлая каста обскурантовъ изъ старыхъ придворныхъ. Ду > ховные, по наслѣдственной привычкѣ, желаютъ видѣть себя во > > главѣ нравственнаго управленія мусульманскимъ народомъ, а го > > судари и предводители этого народа должны также подчиниться > > ихъ духовному вліянію и этимъ показать примѣръ своимъ под > > даннымъ и подвѣдомственнымъ: муджтехиды вовсе не считаютъ > > 1) Т. е. считая съ Ага-Мохаммедъ-Хана. Хотя отецъ его, Мохаммедъ > Хассанъ-Ханъ, считается основателемъ этой династіи (въ 1747 г.), но его > соперникъ Зендскій Керимъ-Ханъ побѣдилъ его и отнялъ у него похищен > ныя имъ владѣнія. Послѣ смерти Керимъ-Хана евнухъ его Мохаммедъ-Ханъ, > сынъ того же Мохаммедъ-Хассанъ-Хана, захватилъ престолъ (въ 1779 г.),— > и съ тѣхъ поръ царствуютъ Каджары, > — 163 — > > себя подданными царствующихъ особъ, напротивъ, выдаютъ се > бя за намѣстниковъ имама–невидимаго правителя судьбою ис > > лама. Отсюда они имѣютъ, въ совокупности, неоспоримый пе > ревѣсъ надъ правительствомъ и даже въ дѣлахъ политики. Еще > > памятно намъ вмѣшательство мужтехида Сеидъ-Мохаммедъ Та > батабаи въ политическія дѣла; памятно намъ, какъ онъ явил > > ся въ Тегерани въ годъ кончины Императора Александра 1-го и > > уговорилъ Шаха, противъ его воли, сдѣлать походъ противъ > > Россіи, что, впрочемъ, стоило слишкомъ дорого Персіянамъ. > Старые придворные, люди слишкомъ вліятельные своимъ родомъ, > > своими поколѣніями, преданные старымъ обычаямъ, слѣдственно > и враги нововведеній, чуть что замѣтятъ въ Шахѣ склонное къ > > какой нибудь реформѣ, тотчасъ входятъ въ тайные переговоры > > съ духовными–и тогда нельзя ожидать ничего хорошаго! > > 3. Вліяніе духовенства всякаго исповѣданія на народъ пос > > тоянно отчуждало и отчуждаетъ его отъ сочувствія къ прави > > тельству, и выраженіе зелемэ (притѣснители) давно сдѣлалось > въ народѣ общимъ именемъ свѣтскаго начальства. Оно дано > > ему духовными, которыхъ слова и дѣйствія не подлежатъ цен > > сурѣ правительства. Правительство же съ своей стороны при > нуждено было смотрѣть на это сквозь пальцы, и чтобы достиг > > нуть цѣли, во время нужды, обращало свою политику на пер > востепенныя силы духовенства, ласками и лицемѣріемъ, лишь > > бы склонить ихъ на свою сторону. > > Такимъ образомъ тайная ненависть между правительствомъ > > и духовенствомъ модифировалась обоюдною нуждою одного въ > > другомъ. Тутъ мировую поддерживало постоянное лицемѣріе и > > лесть; въ народѣ же выигрывали только тѣ изъ государей, ко > торымъ удавалось подвести свой деспотизмъ подъ систему ре > лигіознаго фанатизма. > > Такое положеніе дѣла не могло не произвести борьбы въ > — 164 — > > чувствахъ народа. Дѣло вспыхнуло, но, къ сожалѣнію, имъ боль > > шею частью управляли злоумышленники. > > VП. Заключеніе. > > Главные вопросы реформы, предуготовленной политическими > > предводителями бабизма были: обузданіе произвола правитель > ства; уничтоженіе роскоши какъ при дворѣ, такъ и у придвор > > ныхъ; уничтоженіе самоуправства министровъ, губернаторовъ и > > вообще чиновниковъ; перемѣна туюла (арендъ) ") на жало > ванье; правосудіе судей; безкорыстіе улемовъ и точное испол > неніе закона. Всѣ эти вопросы давнымъ-давно ходили изъ устъ > > въ уста между народомъ и повсемѣстно былъ слышенъ ропотъ > > въ Иракѣ и Адербиджанѣ *). Но цѣли, противъ которыхъ были > устремлены стрѣлы народнаго негодованія, такъ были тверды, > что эти стрѣлы лишь ломались объ нихъ и обломки ихъ обра > > щались въ новыя оружія новаго тиранства! Политическіе пред > водители бабидовъ, во имя новаго ученія, желали составить на > > дежную силу, чтобы разомъ опрокинуть скалы препятствія, бу > > дучи увѣрены, что народъ устремится за ними по проложенному > > 1) Губернаторамъ и вообще важнымъ чиновникамъ вмѣсто жалованья наз > начаются доходы съ извѣстныхъ городовъ, селъ и деревень. Эти арендаторы > дѣлаютъ неслыханныя и безнаказанныя злоупотребленія; или продаютъ свои > права, т. е. свою аренду другимъ, которые распоряжаются также самопро. > извольно. Хотя обиженнымъ и предоставлено жаловаться въ случаѣ притѣс > ненія, но это никогда не помогало и не помогаетъ, потому что арендаторы > тамъ также умѣютъ черезъ свои связи предупредить всякую для себя не > пріятность. У нихъ также есть пословица: эль эли юваръ — рука руку > > *) Даже впослѣдствіи само правительство въ началѣ министерства Мирзы > Тагки-Хана было принуждено обратить вниманіе на исправленіе многихъ изъ > нихъ, за что покойный первый министръ пострадалъ и погибъ вслѣдствіе ин > тригъ, оставивъ однако по себѣ незабвенное имя въ народѣ. > — 165,— > > ими пути. Но безпорядки между самими этими предводителями, > незнаніе дѣла, за которое они взялись, а болѣе всего увлече > ніе злоумышленниковъ изъ нихъ собственнымъ положеніемъ, > > собственной выгодой–все это вмѣстѣ не дало дозрѣть начатому > дѣлу и послужило поводомъ къ описаннымъ нами безполезнымъ > кровопролитіямъ. > > Хотя бабидовъ гласно нынѣ не существуетъ и ищущіе ре > > формъ не имѣютъ точки опоры, но причины, производившія > политическій бабизмъ, все еще волнуютъ слои образованнаго > > общества въ Персіи. Въ Тегерани и въ Тавризѣ, какъ уже за > мѣчено нами выше, недавно основаны масонскія ложи, Силь > > ные люди участвовали въ этомъ дѣлѣ; даже самъ Шахъ былъ > > склоненъ къ покровительству этому ордену. Старые ненавист > > ники нововведеній и духовенство сильно интриговали противъ > этого дѣла; но результаты его неизвѣстны. Однакожъ тамъ и сямъ > > въ нѣкоторыхъ слояхъ общества передаютъ изъ рукъ въ руки > письма и брошюры, содержащія въ себѣ предостереженія прави > тельству противъ злоупотребленій министровъ и царедворцевъ; на > > самопроизволъ губернаторовъ и чиновниковъ; на разоряющую > > государство роскошь какъ при дворѣ, такъ и у царедворцевъ; > на необузданную власть улемовъ; однимъ словомъ, на господство > > самопроизвола и отсутствіе правосудія! — Описаніе какого-то > сновидѣнія, писанное увлекательнымъ языкомъ и представлен > > ное, какъ говорятъ, черезъ одного весьма сильнаго государствен > > наго человѣка, самому Шаху, въ послѣднее время произвело > > большой шумъ въ Тегерани. Оно содержитъ, говорятъ, мисти > ческое изложеніе всего того, что происходитъ въ Персіи. Сно > видѣцъ ни слова не говоритъ противъ царствующаго лица; на > > противъ, онъ восхваляетъ его энергію, его готовность ко всему > благому, его любовь къ своему государству, но вмѣстѣ съ тѣмъ > > проситъ его обратить вниманіе на серіи злоупотребленій въ его > > государствѣ, неприличныя его царствованію. Всѣ улучшенія, > — 166 — > > предлагаемыя сновидцемъ, дѣйствительно прекрасны: они клонят > > ся къ новой реформѣ въ видѣ умѣренной, разумной монархіи. > > ОТДѣЛЕНІЕ П. > > Обзоръ ученія бабидовъ, > > Сдѣлавъ обзоръ развитія шіизма въ Персіи съ самаго на > > чала ислама до появленія Шейхидовъ, результатомъ котораго > > было образованіе въ этомъ государствѣ религіозно-политической > секты подъ именемъ бабизма, считаю не лишнимъ познакомить > > моихъ читателей съ ученіемъ этой секты настолько, насколь > > ко оно можетъ быть доступно неоріенталисту. Письменные > > матеріалы, изъ которыхъ составлена большая часть изложенныхъ > > здѣсь свѣдѣній, всѣ написаны на арабскомъ и персидскомъ > > языкахъ; слѣдственно изслѣдованіе ученія бабидовъ, на осно > ваніи критическаго разбора этихъ матеріаловъ, отдалило бы насъ > отъ нашей цѣли: она заключалась въ ознакомленіи читающей > > публики съ важными современными событіями въ Персіи, > которыя были причиною неслыханныхъ переворотовъ въ этой > > странѣ и которыя однакожъ дали возможный толчокъ Перci > янамъ къ сознанію своего печальнаго положенія, къ познанію > > свободы и права человѣка. Ученое сочиненіе объ доктринѣ > > бабидовъ, въ которое долженъ войдти критическій разборъ > > вышеупомянутыхъ матеріаловъ, было бы конечно весьма важною > заслугою для европейскихъ оріенталистовъ; но покуда эти > матеріалы не приведутся въ ясность, покуда мы не достанемъ > > точнаго корана бабидовъ ") и точныхъ руководствъ къ ихъ > > 1) Сверхъ находящагося у меня въ рукахъ «Корана бабидовъ» я видѣлъ > еще подобный же списокъ съ нѣкоторыми брошюрами на арабскомъ языкѣ > — 167— > > ученію, крайне трудно и опасно взяться за это дѣло. Оставляя > успѣхи въ этомъ до болѣе благопріятнаго времени, мы > > довольствовались покуда настоящимъ литературнымъ обзоромъ > > дѣла, сколько оно извѣстно намъ по фактамъ и преданіямъ; > > онъ, осмѣливаемся думать, болѣе или менѣе удовлетворитъ > любознательности нашихъ”читателей. > > Г. Убѣжденіе Баба.–Первые бабиды. > > Мы высказали въ исторіи Ислама ") свое убѣжденіе, что > всякая истинно-религіозная идея, къ какому бы періоду и на > роду она ни принадлежала, въ первоначальной своей чистотѣ > представляетъ богатый источникъ высокихъ мыслей, достойныхъ > > созерцанія и что эта идея не можетъ не быть сродна евангель > ской истинѣ. > > Бабъ, какъ мы его описали, явился въ исламѣ съ полнымъ > > сознаніемъ всѣхъ нелѣпостей, какихъ полна религія, исповѣдуе > мая въ его отечествѣ; онъ проповѣдывалъ строгую жизнь, > которая заключается не въ буквальному исполненіи закона, но > > въ нравственномá его созерцаніи; онъ постоянно говорилъ > > о воздержаніи и молитвѣ, о любви и цѣломудріи. Вотъ все, > что мы знали въ сущности о первоначальной его жизни. > > Странная его задумчивость, любовь къ уединенію, двусмыслен > ныя его рѣчи съ любопытными, желающими выводить изъ него > > въ коллекціи рукописей, пріобрѣтенныхъ недавно императорской академіей > наукъ отъ извѣстнаго нашего оріенталиста Ханыкова. Академикъ Дорнъ нынѣ > занимается ихъ разборомъ и вѣроятно скоро сей ученый нашъ" оріенталистъ > сообщитъ намъ о нихъ свое мнѣніе. > 1) Русское Слово. Августъ 1860 г., стр. 135. По независимымъ отъ > насъ обстоятельствамъ, этотъ трудъ нашъ остался неоконченнымъ; но на > дѣемся издать его отдѣльно, въ С0В0КуПНОСТИ., Въ непродолжительномъ > времени. > — 168— > > таящіяся въ немъ мысли, или съ цѣлью привязаться къ нему > > и обвинить его предъ шаріатомъ, или же, въ самомъ дѣлѣ, > изъ чистаго желанія знать въ чемъ онѣ состоятъ — все это > > постоянно приманивало къ нему малыхъ и великихъ, любо > > пытныхъ и любознательныхъ и распространяло повсюду объ > > немъ разные толки. Онъ получилъ въ народѣ имя меджзуба-— > юродиваго, и это имя вдвойнѣ послужило въ пользу успѣховъ > > образовавшейся секты; суевѣрные смотрѣли на него какъ на > > святаго и толковали по-своему всѣ двусмысленныя его рѣчи; > равнодушные считали его сумасброднымъ и преслѣдователи его > ни къ чему не могли привязаться. Такъ жилъ Бабъ невредимо > > долгое время и втайнѣ составилось общество бабидовъ, частью > изъ мечтателей и суевѣрныхъ, по привычкѣ ожидающихъ вто > раго появленія имама, частью изъ революціонеровъ, недоволь > > ныхъ ни правительствомъ, ни духовенствомъ, и частью изъ > злоумышленниковъ, желавшихъ своимъ покровительствомъ ба > бизму проложить себѣ дорогу къ собственной цѣли, къ собствен > > ному значенію. Такимъ образомъ составились три категоріи > > бабидовъ: 1) слѣпые поклонники Баба между чернью; 2) по > литическіе дѣятели, ученики Баба и 3) злоумышленные > > раскольники. Всѣ члены послѣднихъ двухъ категорій усердно > дѣйствовали въ пользу распространенія славы Баба между > > чернью и во имя его приглашали людей къ тайному обществу > и возстанію. Бабъ во все это время является какъ миѳическое > > лицо; изъ десятковъ тысячъ его поклонниковъ въ разныхъ > > провинціяхъ Персіи его близко знали лишь немногіе, да и тѣ > > вполнѣ не постигали его, потому что онъ постоянно говорилъ > двусмысленно, языкомъ непонятнымъ. Людей онъ къ себѣ при > > вязалъ самою строгою жизнью и только объ этомъ ясно пре > подавалъ всѣмъ окружавшимъ его. > > Въ послѣднее время его угнетенно-молчаливой жизни на > > родъ толпами ходилъ смотрѣть на него издали и уносилъ такія > — 169— > > впечатлѣнія, какія только вселяло въ нихъ его блѣдное, кра > сивое, страдальческое лицо и неописуемая смиренность, полная > > всепобѣждающаго терпѣнія; въ день же его казни у всѣхъ было > полное сочувствіе къ его невинности; ибо, какъ не разъ гово > > рено нами, въ народѣ ходила молва о несправедливости къ нему > духовенства и правительства. Такимъ образомъ имя Баба день > ото дня становилось громче и громче, и наконецъ тысячи людей, > > безъ всякаго сознанія и совершенно слѣпо, предавались всякому > призывающему ихъ, въ это имя, новому ученію. > > У Баба было одно ученіе: жить не по буквами закона, > > но по духу закона, созерцаніемъ закона. Все, что дошло до > потомства по преданію сподвижниковъ ислама, по его словамъ, > > искажено, передано неправильно. Въ Коранѣ, пришисываемомъ > > Бабу, мы находимъ очень мало собственно о его идеяхъ, > > о его ученіи, Когда мы говоримъ о «Коранѣ Баба», тутъ пред > ставляется намъ только одна мысль, что Бабъ, хотя во время > > своего заключенія, предаваясь подъ часъ внушенію близкихъ > своихъ учениковъ,Сейидъ Хасана и Сейидъ Хусейна, предпринялъ > > составить новыя правила своего ученія, а можетъ быть и на > > писалъ что нибудь, но главный и окончательный трудъ въ пер > > вой редакціи такъ называемаго «Бабoва Корана», безъ сом > > нѣнія, принадлежитъ именно этимъ двумъ приверженцамъ Баба; > > а потому собственно по корану этому мы не можемъ знать въ > > подробности объ ученіи самого Баба "). > > ") Въ народѣ ходила молва, что Бабъ сочинялъ и писалъ Коранъ такъ > быстро (напримѣръ въ часъ по тысячи строкъ или стиховъ!), что умъ > человѣческій не могъ этого постичь. Ученики самое это представляли за чудо, > подтверждающее его таинственное значеніе. Ложный слухъ этотъ взялся, > какъ надо думать, изъ того, что ученики Баба, изъ лести, или политики > своей, придавали словамъ Баба многостороннія значенія: «всякое его слово > содержитъ тысячи мыслей», говорили они, и всякая строка, писанная имъ, > принималась за тысячу строкъ. Такъ льстили они Бабу; но въ народѣ рас > — 170— > > Кромѣ проповѣдуемаго Бабомъ воздержанія и старанія жить > > не по буквамъ закона, а по духу закона, мы имѣемъ основаніе > > приписать ему еще нѣкоторыя высокія мысли, а именно: > > а) о Богѣ; б) о томъ, что все въ природѣ чисто и в) осво > > бодѣ женщины и уничтоженіи произвольнаго развода. > > 1. Мысли Баба о Богѣ все тѣ же, какія находимъ въ Мохам > > медовомъ Коранѣ; но въ предметахъ, относящихся до ученія > > о божествѣ (илятійата), подлежащихъ безконечнымъ спорамъ > > и толкамъ у мусульманскихъ схоластиковъ, мы навѣрное не > > знаемъ какъ думалъ самъ Бабъ. Судя по письмамъ (см. два > > письма въ приложеніи къ этому отдѣленію), полученнымъ нами > > отъ одного примѣчательнаго «философа-изслѣдователя» (мухаг > кигкъ), въ одно время съ Бабомъ преподававшаго его ученіе > > въ Закавказьѣ, а потому, вѣроятно, схваченнаго въ этомъ краѣ > > и сосланнаго на жительство въ г. Смоленскъ "), мы видимъ, > что Бабъ и его близкіе ученики держатся древняго ученія > > му"тезелидова, разработаннаго впослѣдствіи шейхидами. Оно > > заключается въ томъ, что Богъ—высочайшее существо, творецъ > всего видимаго и невидимаго — едина и не имѣетъ себѣ > > пустили молву, что Бабъ писалъ тысячу строкъ въ одинъ часъ! Самъ Сеидъ > Хусейнъ дѣйствительно принадлежалъ къ числу рѣдкихъ скорописцевъ; въ > день онъ писалъ по цѣлымъ тетрадямъ безсмысленныхъ фразъ, заключающихъ > въ себѣ болѣе повторенія одного и того же, чѣмъ что нибудь дѣльное. > Это раздавалось черни какъ таинственное произведеніе «чудотворца» Баба. > Экземпляръ Корана, у меня находящійся, должно быть принадлежитъ также > къ числу этихъ произведеній. " > > 1) Имя его Сейидъ-Миръ-Абдуль-Керимъ. Онъ вышелъ изъ Ордубада > 28 лѣтъ тому назадъ и 11 лѣтъ онъ былъ въ ссылкѣ; стало-быть онъ былъ > сосланъ въ 1853 году, т. е. вскорѣ послѣ тегеранской катастрофы. (Для > соображенія см. примѣч. 5 ко второму письму).—Нынѣ, какъ до насъ до > шли слухи, этотъ примѣчательный Сейидъ отпущенъ на свободу и находится > въ Астрахани. > — 171 — > > подобія, и что всѣ его аттрибуты, какъ-то: всевѣдѣніе, все > знаніе, всемилосердіе и т. п. суть вѣчно — нераздѣльны съ > > его высочайшимъ существомъ и ихъ нельзя представлять внѣ > > его существа отдѣльными отвлеченностями. Хотя это ученіе > > му"тезелиды приписываютъ себѣ и говорятъ оно возникло вслѣд > ствіе опасенія, чтобы исповѣданіе различныхъ внѣшниха аттри > > бутовъ единаго Бога не бросало на высочайшее существо тѣни > > многобожія; но надо полагать, что оно просто изъ древности > > перешло къ нимъ изъ рода въ родъ, изъ устъ въ уста схо > ластиковъ, изъ платоновой системы философіи. Мы увидимъ это > > ниже, въ примѣчаніяхъ къ двумъ письмамъ къ намъ смоленскаго > Сейида. > > Въ какой степени самъ Бабъ раздѣлялъ это воззрѣніе, мы > > не знаемъ; только знаемъ, что смоленскій Сейидъ прежде самъ > былъ послѣдователемъ Баба и держался его ученія. > > 2. О томъ, что все въ природѣ чисто. Эта евангельская > > истина была предметомъ сперва тайнаго и потомъ явнаго ученія > > Баба и разработана его ученикомъ, принявшимъ его имя и > > должность въ зенганскомъ дѣлѣ (см. гл. 11 п. ХШ—ХVП). > «Все чисто ва природѣ, говорили они "), но необходимо воз > > держаніе»; поэтому Бабъ, какъ намъ извѣстно, не употреблялъ > опіума, не курилъ табакъ и даже не пилъ кофе. > > 1) Чистое и нечистое составляютъ, какъ у евреевъ, два главныхъ > предмета постоянныхъ прѣній между мусульманскими законниками. Въ > ихъ фикхѣ (религіозныхъ постановленіяхъ закона) цѣлый отдѣлъ трактуетъ > объ этомъ. Индо-еврейскія эти утонченности въ различіи чистаго отъ не > чистаго, происходившія первоначально отъ климатическихъ причинъ, уже > отвергнуты новозавѣтнымъ ученіемъ. То же самое дѣлаетъ и ученіе Баба. > Мулла-Мохаммедъ-Али, одинъ изъ признанныхъ муджтехидовъ шіитскихъ, > принявшій бабизмъ, писалъ и торжественно проповѣдывалъ эту истину, говоря, > что есть воздержаніе и невоздержаніе. рекомендуя первое и порицая вто > роe (Гл. 11 п. ХШ 2). > — 172 — > > 3. Объ уравненіи права женщина съ правами мужчина, > > объ уничтоженіи произвольнаго развода, о предоставленіи > женщинамъ свободы въ обществѣ. Объ этомъ мы находимъ даже > > въ «Бабoвомъ коранѣ» и вообще, по всѣмъ преданіямъ, оно > относится къ ученію самого Баба. Что идеи эти дѣйствительно > > принадлежатъ ему, то можно подкрѣпить еще тѣмъ фак > > томъ, что это ученіе преподавала женщина, современная уче > > ница Баба, подъ именемъ Гкурретуль-Айна, или Тагирэ, о > > которой мы упомянули во П-й главѣ, п. V, и Бабъ зналъ о > томъ очень хорошо. По свидѣтельству г. Севрюгина, а за нимъ > > также г. Мошнина, вотъ текстъ Бабова корана о семъ ученіи: > > «Любите дочерей своихъ, ибо онѣ предá Богома гораздо > болѣе возвеличены и любезны чѣмá сыновья. Тотъ, кто при > > мета; это исповѣданіе, не долженъ давать развода. Между > > вами и женами вашими не должно быть покрывала, даже > > если бы это покрывало было тоньше древеснаго листка, дабы > > женщины ни чѣмъ не огорчались: это есть для васъ милость > Божія "). > > Всѣ эти принципы Баба чрезвычайно сближаютъ его ученіе > > съ христіанскимъ; но, къ сожалѣнію, мы вовсе не знаемъ: какія > > у него были мысли о самомъ Спасителѣ? Не сомнѣваемся, > > однакожъ, что онъ вѣровалъ въ него гораздо возвышеннѣе, чѣмъ > > простой мусульманинъ, по крайней мѣрѣ вѣровалъ по духу > > ученія мохаммедова корана; объ чемъ онъ постоянно пропо > вѣдывалъ. Эта книга говоритъ, что «Христосъ есть слово Божіе, > > 1) Въ моемъ спискѣ «Бабoва корана,» я не могъ найдти этого мѣста, > но это еще не значптъ, что его тамъ пѣтъ. Этотъ списокъ состоитъ изъ > множества тетрадей, исписанныхъ самымъ мелкимъ и весьма труднымъ для > разбора почеркомъ, безъ обозначенія начала или конца главы, безъ указанія > на число страницъ (см. стр. 187), такъ что если не случайно, то никакъ > нельзя отыскать въ нихъ то, чего желаешь безъ окончательнаго разбора всѣхъ > тетрадей, чего мы еще не успѣли сдѣлать. > 9 — 173 — > > рожденное отъ Святаго Духа» (Коранъ, гл. 3, ст. 40; гл. 4, > > ст. 169; гл. 19, ст. 17); слѣдственно Бабъ вѣрилъ этому съ > высшей точки созерцанія, вѣрилъ по крайней мѣрѣ въ томъ > смыслѣ, въ которомъ Мохаммедъ, желая разрѣшить оставшіеся > > потомству споры Моноѳелитовъ съ Монофизитами, старался > > внушить своимъ первымъ прозелитамъ изъ христіанъ вѣрованіе > въ Іисуса, сына Маріи, рожденнаго отъ Святаго Духа. Мы же > > знаемъ, что тогда мысли Мохаммеда объ этомъ вопросѣ были > > гораздо возвышеннѣе чѣмъ они оказываются впослѣдствіи. > > Здѣсь позволимъ себѣ замѣтить, что если нѣкоторые христі > анскіе богословы разсматриваютъ первоначальный исламъ какъ > > расколъ христіанства–въ самомъ же дѣлѣ этого нельзя опроверг > нуть, — то первоначальный бабизмъ, въ томъ смыслѣ, какъ > > мы его представляемъ, неиначе можно принять, какъ за самую > > очищенную вѣтвь этого раскола. Сверхъ того, разсматривая > > отношеніе первоначальнаго бабизма, на основаніи предъидущихъ > > принциповъ его ученія, къ исламу, мы видимъ то же самое, > > что между христіанизмомъ и іудеизмомъ. Напримѣръ христіане > > исповѣдуютъ ветхій завѣтъ, чтутъ пророковъ и смотрятъ на > > законъ какъ на сѣнь грядущихъ блага евангельскихъ; бабиды > > исповѣдуютъ коранъ и хадисъ (преданіе) и смотрятъ на нихъ > > какъ на эмблемы будущей истины —бабизма.–Евангеліе смот > > ритъ на законъ чисто съ духовной, созерцательной точки. > Павелъ апостолъ говоритъ: «вѣма бо закона духовена есть», — > Бабъ велитъ жить не по буквами закона, а по духу закона. > > Однимъ словомъ, основное ученіе бабизма во многомъ под > > ходитъ къ христіанству, и думаемъ, что самъ Бабъ и подоб > > ныя ему явленія — хотя бы зенганскій Мулла-Мохаммедъ-Али > и смоленскій нашъ философъ Сейидъ–были скорѣе христіане, > > чѣмъ магометане, не смотря на то, что носили это имя въ > > народѣ. Стало-быть первоначальный бабизмъ, какъ онъ понятенъ > > изъ рѣчей самого Баба и подобныхъ ему учителей этого ученія, > — 174 — > > былъ бы великій шагъ къ христіанизму, еслибы не исказили > его невѣжды-формалисты, собственно изъ видовъ интереса. > > Мы знаемъ навѣрное, что многіе изъ лицъ, имѣвшихъ случай > > бесѣдовать съ бабидами, говорили намъ, что они, читая новый > > завѣтъ на персидскомъ языкѣ, удивлялись, видя въ немъ соб > > ственное свое ученіе, и что они искали знакомства съ христі > > анами; но незнаніе языка съ ихъ стороны, а съ другой равно > > душіе современныхъ христіанъ нашихъ ко всему тому, что > не входитъ въ программу собственнаго ихъ интереса, пре > > пятствовали этимъ ищущимъ, можетъ быть, хрістіанства, до > стичь своего желанія. > > Приложеніе къ предъидущему > > Здѣсь считаемъ не лишнимъ представить переводъ двухъ > собственноручныхъ и любопытныхъ писемъ къ намъ смолен > > скаго Сейида, на которыя мы ссылались въ этомъ отдѣленіи > > нашего повѣствованія. Они такъ оригинальны своимъ мисти > > ческимъ направленіемъ, что, надѣюсь, читатель пробѣжитъ ихъ > > съ удовольствіемъ. Большая часть нашихъ примѣчаній къ этимъ > письмамъ относится до нѣкоторыхъ соотвѣтственныхъ вопросовъ > > изъ Платоновой системы философіи, которые, по нашему мнѣ > > нію, въ изустныхъ преданіяхъ дошли изъ рода въ родъ до му > > тезилидскихs схоластиковъ "). > > Письмо первое. > > Это письмо адресовано къ намъ Сейидомъ отъ 4-го декабря > 1860 года, когда до него дошло извѣстіе о нашемъ желаніи > > видѣть его и воспользоваться его бесѣдами объ ученіи бабидовъ. > > 1) См. въ началѣ сего 1 пункта; о мысли Баба о Богѣ. > — 175— > > Не знаемъ, какое понятіе составилъ себѣ о нашемъ любопыт > ствѣ смоленскій Сейидъ, но его загадочное письмо заключаетъ > > въ себѣ собственное его воззрѣніе на духовную жизнь и буд > > то желаніе передать его намъ какъ «ищущимъ истины» > Вотъ оно: > > «Миръ жаждущимъ лицезрѣнія Господа, ищущимъ Его! Спро > > силъ нѣкто о знаніи; ему отвѣчали: знаніе есть нравственное > > средоточіе въ храмѣ мудрости; нужно учиться у обильнаго > > мудреца; питаться, по его назначенію, пилюлями премудрости. > Черезъ это врачеваніе перейдти изъ четырехъ грубыхъ стихій > въ четыре свѣтлыя, и, такимъ образомъ, постичь ничтожество > > видимыхъ формъ, изолировать себя отъ ихъ представленій и > > соединиться съ своимъ началомъ "). Для ищущихъ знанія съ > > духовной точки, видимое разногласіе стараго и новаго завѣта > и корана непремѣнно уничтожится; тогда они узнаютъ, что на > > духовныхъ небесахъ пророки и всѣ святые суть одного начала. > > Въ этомъ началѣ нѣтъ различія, и различіе видимое есть толь > > ко проявленіе внѣшняго міра "). Всеблагій сотворилъ человѣка, > конечно, не для знанія только внѣшняго міра, но и для дости > > женія сказаннаго средоточія–истиннаго знанія. Достигая это, > > ты освобождаешься отъ цѣпей чуждыхъ элементовъ (т. е. фи > > зическаго міра) и созерцаешь въ себѣ великій міръ (идей); тог > > да ты не видишь уже себя въ частности. Видимое солнце оди > > 1) По смыслу Платоновой философіи, идеи (т. е. вѣчные типы, по > которымъ получаютъ формы всѣ категоріи бытія) пребываютъ въ высочайшемъ > разумѣ—въ Богѣ, изъ котораго онѣ истекаютъ и который есть ихъ общая > субстанція. > *) По той же Платоновой системѣ идеи имѣютъ единое только реаль > ное и абсолютное существованіе; предметы же индивидуальные не иное что, > какъ тѣни, или, такъ сказать, копіи съ нихъ. Наше же понятіе объ нихъ > равномѣрно не иное что, какъ только ихъ блѣдное отраженіе; слѣдственно, > разные индивидуумы, по своему только соотношенію съ одной абсолютно су > ствующей идеей, составляютъ цѣлую, одну и ту же спецію. > — 176— > > наково освѣщаетъ 18 тысячъ міровъ "); но въ этомъ хаосѣ > > кто созерцаетъ занимаемую имъ степень (т. е. идею своего > рода), тотъ пойметъ, что и онъ, и весь міръ суть преходящи. > > Если онъ кинетъ взоръ на самого себя (т. е. на форму, > > въ которую закована его безсмертная душа), то увидитъ, что > > онъ, среди восемнадцати тысячъ формъ, не другое что, какъ > > вѣчный прахъ ?). Тогда-то онъ припомнитъ слова: «Вотъ вамъ > обѣщанный адъ» *). > > «Съ твоей стороны усердное изслѣдованіе (истины), а со сто > роны истины (Бога)–влеченіе "). Миръ вамъ всѣмъ и милосер > діе Бога и Его щедроты!» > > 1) Это число взято изъ преданія, въ которомъ сказано, что вся вселен > ная состоитъ изъ 18-ти тысячъ міровъ божіихъ, изъ которыхъ нашъ > міръ составляетъ только одинъ.—Четыре стихіи суть начала земнаго міра, ко > торый, по внутреннему составу и внѣшнимъ формамъ, родамъ, семействамъ > своимъ и видамъ, подраздѣляется на множество міровъ; все же отвлеченное > и доступное только понятію и воображенію, должно дѣлиться на столько же > міровъ. Все это вмѣстѣ именуется алеми-кебирь или акберъ, т. е. вели > кій міръ–universus.—Можетъ статься, что число 18 т. взято отъ предпо > лагаемаго числа звѣздъ преданій древнихъ. > *) это темное мѣсто выражаетъ слѣдующее солнце одинаково освѣщаетъ > всякій предметъ; но всякій предметъ, по своей способности (по своему ка > честву или свойству) болѣе или менѣе принимаетъ свѣтъ солнца. Но все это > отраженіе ничто предъ самымъ солнечнымъ свѣтомъ. Лишись предметъ воз > можности воспринятія, лучей и отраженія, тогда онъ останется совершенно ни > что–несчастный элементъ мрака. > *) Это слова Мохаммедова Корана (сурэ 36, подъ заглавіемъ ясинъ, во > второмъ десятистишіи). Какъ видѣли мы въ началѣ письма, Сейидъ того мнѣ > нія, что всѣ пророки на небеси суть одного начала и что нѣтъ разногла > сія между Кораномъ, Ветхимъ и Новымъ Завѣтами и проч. Здѣсь Сейидъ хо > четъ сказать, что вѣчный адъ человѣка тамъ, гдѣ онъ лишенъ божественнаго > начала и сознаетъ это лишеніе; слѣдственно онъ понимаетъ адъ не по буквамъ > закона a по духу закона. " > *) Въ подлинникѣ джeзбѣ. Это техническое слово въ Тарыгкатѣ значитъ > ——- — — — —— ——— > > — 177 — > > Это письмо полно мистицизма, не чуждаго схоластической > > философіи среднихъ и новыхъ вѣковъ. Нашъ смоленскій Сейидъ > высказалъ въ немъ свое философическое воззрѣніе на религію. > > Но намъ не этого одного хотѣлось: мы имѣли намѣреніе узнать > > побольше: объ ученіи бабидовъ, о наружныхъ формахъ ихъ > > богослуженія, о ихъ религіозныхъ обрядахъ и постановленіяхъ > и т. п. Потому-то, вскорѣ по полученіи перваго письма мы > > благодарили Сейида за сдѣланную намъ честь и предложили ему > нѣкоторые вопросы: а) какое онъ имѣетъ понятіе о баби > > дахъ? б) Какія внѣшнія выраженія исповѣдуемой ими рели > гіи, т. е. имѣютъ ли они положительные намазы (времен > > ныя молитвы), посты и другіе ахкамы и адабы (постановле > > нія и обряды)? в) Какъ онъ думаетъ о Коранѣ, приписывае > момъ Бабу? > > На всѣ эти вопросы смоленскій Сейидъ отвѣчалъ слѣдую > > щимъ письмомъ: > > Письмо второе. > > «Во имя Бога милостивѣйшаго и благаго. Хвала Богу, со > творившему всѣ четы изъ того, что производитъ земля, изъ са > > михъ ихъ и изъ того, чего человѣкъ не постигаетъ "). Бла > гословеніе и миръ да будетъ надъ Его пророками и святыми! > > благодать, которая влечетъ къ Богу его избранныхъ. Это начало пути къ со > зерцанію божества. Начавшій путь этотъ называется саликъ; увлеченный бла > годатію на этомъ пути называется меджзубъ–какое имя дано было Бабу въ > началѣ его поприща, см. гл. 1, п. 1. > 1) Это взято изъ Корана, ст 36, гл. 36. Подъ четами разумѣются > различные роды и виды земныхъ произведеній (такъ толкуетъ Бейзави). По > смыслу предшествующаго 33-го стиха этой же главы Корана, мертвая > земля, оживленная творческою силою Бога, производитъ все земное. Такимъ > образомъ эти произведенія сочетаются, каждое по своему семейству, роду > — 178 — > > «Миръ также и вамъ, изслѣдователь истины, и милосер > > діе Бога и благословеніе Его!—Письмо ваше получили; содер > > жаніе его поняли: вамъ угодно было разузнать о вѣрѣ Баби > > довъ, о наружныхъ выраженіяхъ ихъ исповѣданія. Трудно рѣ > шать вопросы относительно внѣшней жизни другихъ, въ осо > > бенности этихъ Бабидовъ 1). Я не видалъ ихъ во внѣшнемъ > ихъ представленіи и отъ нихъ самихъ я не слыхалъ правила > > ихъ (наружнаго) исповѣданія "); о внутреннемъ же ихъ испо > > вѣданіи, вѣроятно, вы знаете "). > > Двадцать пять лѣтъ тому назадъ ") сей автоматъ *) также > бродилъ въ степи заблужденія и неизвѣстности, происходив > шихъ отъ множества разногласій и несообразностей въ наруж > > ныхъ формахъ религіи и исповѣданій. Не могъ бы я ухватить > > ся за что нибудь и выйдти изъ отчаяннаго положенія, еслибы > > не милости путеводителя несчастныхъ заблудшихs "). По > > и виду, и производятъ подобныя себѣ. Все же, что внѣ этого производства, > — Богъ сотворилъ изъ непостижимыхъ человѣку началъ. > 1) Т. е. возставшихъ въ Персіи подъ названіемъ Бабидовъ, > *) Это значитъ, по нашему, что авторъ, удалившись съ раннихъ лѣтъ > изъ Персіи, унесъ съ собой свои понятія о реформѣ, именно въ ту пору, > когда Шейхиды (см. выше, гл. П п. 1) и ихъ подражатели распространяли > свою философію, свое ученіе. Слѣдовательно, онъ или вовсе не зналъ о > всемъ происходившемъ въ своемъ отечествѣ, впродолженіи его пребыванія въ > Россіи, или зналъ очень мало, и то по слухамъ, можетъ быть и съ негодо > ваніемъ. > > *) Явное сознаніе, что Сейидъ былъ бабидъ, въ томъ же смыслѣ, какъ > мы представили самого Баба. > *) Т. е. какъ разъ въ ту пору, когда ученіе Шейхидовъ произвело шумъ > во всей Персіи. Письмо смоленскаго Сейида писано въ январѣ 1861 года; > 25 лѣтъ по лунному счисленію составляютъ около 24-хъ солнечнаго счисле > нія; стало-быть это было около 1837 года. > *) Говоритъ о себѣ какъ о формѣ, въ которой закованъ его духъ; эта > частица вѣчной идеи. (См. 1-е письмо). > *) Делиль-уль-мутехейеринѣ, т. е. Богъ. Это выраженіе въ Тары > — 179 — > > своей благости онъ надѣлилъ мою земную жизнь изъ чаши > > умерщвленія ") и изгналъ изъ видимаго царства плоти вліяніе > > внѣшняго представленія я "), и наконецъ, по своей неописуе > мой милости, призвалъ меня въ первобытный міръ *). Такъ > > онъ прервалъ мои отношенія съ міромъ привратныхъ *) и > привлекъ меня къ тому, кто пребываетъ за вратами внутри > храма (т. е. истина). И такъ, если бы не благодать свыше, > то я былъ бы первый изъ погибшихъ. > > «Знай, что начало религіи есть познаніе Бога. Совершенное > познаніе Его заключается въ Таухидѣ *); совершенное же уче > > ніе о Таухидѣ заключается въ изолированіи Его отъ аттрибу > товъ–по тому свидѣтельству, что всякій аттрибутъ составляетъ > > идею внѣ описываемаго предмета "). И такъ, кто припишетъ > > катѣ весьма часто употребляется въ этомъ смыслѣ; другаго мѣста нѣтъ для > него въ мусульманской литературѣ. Чаще всего его можно слышать изъ устъ > дервишей. > 1) Т. е. сподобилъ меня умерщвлять свои страсти. > *) Сейидъ хочетъ сказать, что внѣшнее я въ немъ уступило мѣсто внут > реннему, духовному. > *) Т. е. міръ духовный. См. 1-е письмо. > *) Въ подлинникѣ «съ міромъ бабскимъ». Въ первой главѣ этого сочиненія > мы видѣли, почему основатели секты бабидовъ звали Бабъ (двери). Здѣсь > авторъ намекаетъ на то, что онъ удостоился того, что былъ призванъ оста > вить двери и преддверіе и созерцать того кто за дверьми въ храмѣ.–Какъ > это мѣсто, такъ и слѣдующая фраза: «Еслибы не благодать свыше» и проч., > прямо указываютъ на негодованіе нашего Сейида на дѣйствія бабидовъ въ Пер > сіи и подкрѣпляетъ наше мнѣніе о первоначальномъ ученіи Баба и о лож > ныхъ прибавленіяхъ къ нему. Чит. выше это отдѣленіе, п. 1 и пониже, п. П. > *) Т. е. ученіи о единствѣ Бога. > 9) читай повыше, п 1. мысли Баба о Богѣ.—Когда говоримъ: «Богъ > творецъ, Богъ всевѣдущъ, Богъ всевидящъ» и. т. п.—творчество, всевѣдѣ > ніе, всевидѣніе составляютъ отдѣльныя идеи, точно такъ, какъ въ Фра > захъ—человѣкъ ученый, добродѣтельный, злой и. т. п., эти качества пред > ставляютъ отдѣльная идеи 6нѣ Чел0ВѢКа, « > — 180 — > > Богу какіе нибудь аттрибуты (внѣ Его), тотъ ограничиваетъ > > Его; кто ограничиваетъ Его, такъ тотъ считаета Его "); а кто > считаетъ Его, тотъ говоритъ противъ Его предвѣчнаго един > > ства *). Но святъ Господь превыше всего того, что говорятъ > грѣшники! > > «Хотя по умерщвленіи сего автомата его водятъ по проме > > жуточному міру "), но да будетъ на здравіе всякому счастливцу > > его собственная чаша; бѣдному же Сейиду довольно и кашелекъ, > которыми онъ питается. " > > «Миръ отъ Бога да будетъ тѣмъ единобожникамъ, которые > радуются въ несчастіи!» > > *) Т. е. приписываетъ ему числительность. > *) Это философическое опредѣленіе ученія Таухида (т. е. вѣры въ еди > наго Бога), въ исламѣ принадлежитъ первому имаму шіитовъ, или четвертому > халифу суннитовъ, а именно Али. Вотъ его слова: «Начало религіи есть > знаніе Бога. Совершенное знаніе Его заключается въ исповѣданіи Таухида > (т. е. Его единства); совершенное исповѣданіе Таухида заключается въ > чистотѣ сознанія, что Богъ изолированъ отъ всѣхъ (внѣшнихъ) аттрибутовъ, > по тому свидѣтельству, что всякій аттрибутъ представляется чѣмъ-то инымъ, > какъ предметъ описанный, и всякій предметъ описанный нѣчто иное, чѣмъ > принисанное ему описаніе. И такъ, кто описываетъ Бога какимъ бы то ни бы > ло качествомъ, тотъ творитъ Ему подобіе; кто творитъ Ему подобіе, тотъ > дѣлитъ Его; кто дѣлитъ Его, тотъ умножаетъ Его; кто умножаетъ Его, тотъ > Его не знаетъ. Кто указываетъ на Него (говоря: вотъ Онъ тамъ-то), тотъ > ограничиваетъ Его; кто ограничиваетъ Его, тотъ приписываетъ Ему числи > тельность (Богъ на небеси, Богъ на землѣ, Богъ на сушѣ, Богъ на водахъ, > > и т. п.) и пр. и пр. (см. собраніе рѣчей и изреченій Али по заглавію > Хасaucu-Али–въ нашей библіотекѣ восточныхъ манускриптовъ, № 94). > *) Алеми-берзахъ значитъ–міръ между настоящимъ физическимъ и бу > дущимъ вѣчнымъ. Здѣсь души грѣшниковъ получаютъ очищеніе. (Значитъ, это > не что иное, какъ чистилище Данте). Но здѣсь авторъ аллегорически гово > ритъ о промежуточномъ времени между его обращеніемъ въ истинную вѣру > и ожидаемымъ имъ переселеніемъ въ вѣчность, разумѣя гоненіе и преслѣдо > ваніе во все это время. > — 181 — > > Изъ этого письма также нельзя извлечь ничего относитель > > но того, о чемъ мы просили нашего смоленскаго Сейида; можно > понять только, что онъ вначалѣ былъ въ числѣ тѣхъ, кото > > рые считали Баба за святаго, сверхъестественнаго человѣка, > > и что потомъ, черезъ ученіе этого же Баба, достигъ онъ выс > > шаго созерцанія. Все же это духовное созерцаніе заключается > повидимому въ отвлеченностяхъ, составляющихъ, какъ мы ви > > дѣли, схоластическую философію у мусульманъ, философію, ко > торая и безъ того создала на Мохаммеданскомъ Востокѣ болѣе > > 20-ти различныхъ школъ еще до появленія бабидовъ. > > П. Что сдѣлали ученики Баба?–Какъ они искажали принципы > > своего учителя? > > Религія, основанная на чистой философіи, на духовномъ со > > зерцаніи, всегда составляла достояніе чистаго разума, сферу > > такъ называемаго внутренняго закона Божія: тутъ судила и > свидѣтельствовала еще незапятнанная совѣсть человѣка. Но ког > > да разумъ сталъ затмѣваться увлеченіями, страстями, и люди > > не внимали внутреннему голосу, тогда вызванъ былъ внѣшній > > закона. Онъ устраивался на началахъ того же духовнаго созер > цанія; но, къ несчастію, подъ вліяніемъ людскихъ страстей, ис > кажался разногласіемъ, противорѣчіемъ и наконецъ затмѣвалъ и > > самую истину, на которой первоначально былъ основанъ. Повѣ > > рять можно эту злополучную теорію съ практикой и дойти до > > истины при малѣйшемъ обзорѣ всѣхъ вѣроисповѣданій, которыхъ > > элементарныя начала, по нашему убѣжденію, всегда основаны > > на первоначальной, наидревнѣйшей христіанской истинѣ. > > Начала ученія Баба и истинныхъ его учениковъ, какъ мы > видѣли, очень сходны съ моралью евангельскою. Но что изъ > > этого сдѣлали другіе ученики его? Они создали свой коранъ, > > написали нелѣпыя брошюры, проповѣдывали обоготвореніе Баба > — 182 — > > и всякаго имама или духовнаго вождя, управляющаго дѣлами > > бабидовъ; старались поселять фанатизмъ въ своихъ послѣдовате > > ляхъ, лишь бы достигнуть такимъ орудіемъ своей цѣли. Въ > > чемъ же заключается эта цѣль? Она представляется намъ двоя > > кою: частною и общею. Первая была чисто эгоистическая, съ > > которой каждый учитель усердно подвизался на поприщѣ рас > > пространенія своего значенія между послѣдователями; почему > образовались разные кружки бабидовъ, съ различными, но всегда > > и вездѣ грубыми убѣжденіями. Вторая была чисто политичес > > кая, съ которой всѣ учители бабизма еще ревностнѣе стара > лись вооружать своихъ послѣдователей противъ мусульманскаго > > духовенства и правительства. Общій интересъ соединялъ ихъ > > всѣхъ однимъ наружнымъ именемъ, слилъ ихъ въ одно цѣлое, > общее всѣмъ имъ исповѣданіе и придавалъ имъ большое зна > > ченіе; успѣхи ихъ возрастали и положили начало давно желан > нымъ реформамъ и описаннымъ нами мѣстнымъ революціямъ. > > Проводники истиннаго либерализма, которыхъ числомъ было > весьма немного, увидя въ массѣ своихъ послѣдователей одинъ > > только духъ несознательнаго фанатизма, не могли найдти въ ней > > общаго сочувствія къ себѣ, и потому съ надеждою, можетъ > > быть, на будущія перемѣны, предались общему духу суевѣрія, > > искони господствующему въ народѣ. И потому, во всѣхъ опи > санныхъ нами подвигахъ бабидовъ, главнѣйшій номинальный ин > > тересъ, руководившій ихъ въ опасностяхъ, заключался не въ > > томъ, чтобы кровью выкупить свободу отечества, но въ идеѣ: > > что пришло начало царства Сахибуз-земана,—управителя міра,— > что бабиды скоро наслѣдуютъ всѣмъ земнымъ царствомъ и что > за гробомъ ихъ ожидаетъ небесное блаженство. Вотъ то обѣ > > щаніе, которымъ испещрены, въ разныхъ цвѣтахъ, страницы > > такъ называемаго Бабова корана. > > Важнѣе ничего не могло быть для омраченнаго ума необра > > зованной толпы, какъ соединеніе интереса моральнаго съ мате > — 183 — > > ріальнымъ, и это, конечно, было вѣрнѣйшей и сильнѣйшей > > пружиной слѣпаго фанатизма, котораго добивались ревностные про > > повѣдники новаго ученія. Чтобы поддержать этотъ фанатизмъ и > еще болѣе усилить его въ сердцахъ слѣпыхъ прозелитовъ, лже > > учители раздавали имъ разные талисманы и молитвы, какъ бы > > для охраненія ихъ отъ огня и меча непріятельскаго, а на > > болѣе вѣрующихъ они возлагали отличительныя титла, чтобы > > возбудить въ нихъ соревнованіе къ отличію, а въ другихъ же > > ланіе подражать имъ. Всякій учитель бабизма, къ какой бы ка > > тегоріи онъ ни принадлежалъ, является во все это время ли > цомъ могущественнымъ, волѣ котораго, выраженной во имя Баба, > > слѣпо должны были подчиняться всѣ его приверженцы. Каждый > > изъ этихъ учителей управлялъ дѣлами своихъ подчиненныхъ, > > разрѣшалъ ихъ религіозные вопросы и проповѣдывалъ имъ вѣру > > по своему убѣжденію "); поэтому мы видимъ покуда между > бабидами лишь начала распаденія ихъ на секты, которыя, одна > > кожъ, не успѣли еще сложиться въ отдѣльныя полныя формы, > потому что прежде необходимо было имъ соединиться въ одну > > сильную политическую корпорацію, чтобы имѣть опору противъ > преслѣдованія правительства и духовенства. > > Первостепенные учители ") проповѣдывали во имя Баба, > > но порою внушали своимъ прозелитамъ считать ихъ равно > сильными Бабу, какъ мы видѣли въ описаніи разоренія Зен > > гана случай съ Муллою Мохаммедомъ-Али ”). Второстепенные > > ") См. для соображенія гл. П. Отд. 1. п. V. > *) Коранъ бабидовъ именуетъ ихъ «буквами истины» и опредѣляетъ > ихъ числомъ 12. > > *) Таковы были, въ свое время, Хаджи-Мохаммедъ-Али Мазандаранскій, > смоленскій. Миръ-Абдулъ-Керимъ, о которыхъ мы уже говорили выше, и > нѣкоторые другіе. О равномъ достоинствѣ первостепенныхъ учениковъ Баба, > или буквъ истины, съ самимъ учителемъ, мы находимъ указанія н въ ко > ранѣ бабидовъ. > — 184 — > > учители дѣйствовали только во имя Баба и проповѣдывали > > исламъ въ духѣ новаго ученія, т. е. «Бога едина, Мохаммеда > > его пророка, Али его вели и Баба — управитель міра 4 > > царь ислама». Такое исповѣданіе совершенно было бы со > > гласно съ ученіемъ шіитовъ (мусульмане–шіиты, какъ мы > > видѣли нѣсколько разъ, ждутъ Мeгдія-Сахибуз-Земана, ")–если > > бы они приняли Баба за ожидаемаго имама; но теперь Оно > могло оставаться только въ тайныхъ кружкахъ бабидовъ, образо > > вавшихся подъ управленіемъ ложныхъ фанатиковъ. > Но въ чемъ состояло дальнѣйшее вѣрованіе и обрядное > > ученіе этихъ фанатиковъ? мы ничего точнаго, опредѣленнаго > объ этомъ не знаемъ. Желая воспользоваться въ этомъ отно > > шеніи свѣдѣніями смоленскаго философа, мы писали къ нему, > > и задавали объ этомъ нѣсколько вопросовъ; но отвѣтъ его > > (см. письмо второе), во-первыхъ, вовсе насъ не удовлетво > рилъ; во-вторыхъ, явно доказывалъ намъ, что онъ совсѣмъ не > > сочувствуетъ всему тому, что бабиды затѣяли въ Персіи во > имя Баба. — Изъ корана, приписаннаго Бабу, судя по экзем > > пляру, который, благодаря заботливости ученаго нашего оріента > листа Ханыкова, находится у насъ, нельзя извлечь никакой > > правильной системы религіи, никакихъ уложеній о правилахъ > > и обрядахъ; онъ состоитъ, какъ мы замѣтили выше, изъ набора > > словъ и фразъ, щедро разбросанныхъ повсюду, съ безконечными > > повтореніями одного и того же, безъ всякаго порядка и раздѣ > ленія предметовъ. Несмотря на усиленное занятіе съ нашей > > стороны этимá кораномъ, мы ничего не могли извлечь изъ > > него, исключая обѣщаннаго бабидамъ царства надъ всей землей, > > внушенія имъ о боготвореніи Баба и всѣхъ «буква правды.» > (т. е. святыхъ, проповѣдниковъ и всѣхъ самоотверженныхъ > > сподвижниковъ ученія"Баба) и т. п.—Но изъ всего того, что > > 1) См. предисловіе п. Ш. Гл. 1. п. 1V. > — 185 — > > до насъ дошло отъ очевидцевъ собственно о вѣрованіяхъ ба > > бидовъ, равно какъ и изъ повѣствованій персидскаго историка > > мы составили слѣдующія понятія о семъ предметѣ: > > 1. О вѣрованія въ Баба и въ буквы истины. > > Первые ученики Баба въ самомъ началѣ образованія и > развитія ихъ тайнаго общества выдавали своего учителя за дверь > кá истинѣ, за лицо имѣющее тайныя сношенія съ невидимымъ > > имамомъ Сехибуз-Земаномъ, царемъ и управителемъ ислама, > котораго они, какъ и всѣ Шейхиды, превозносили еще эпи > > тетомъ Балкійeтуллаха, т. е. остаткомъ божества на землѣ "). > Слѣдственно ученики Баба первоначально давали ему на > яву тѣ же почести, которыя присвоиваютъ себѣ первостепен > > ные муджтехиды шіитскіе (см. гл. П, отд. 1 п. У). Но > втайнѣ, чтобы упрочить за нимъ высшее духовное значеніе, въ > > это время къ общему символу вѣры шіитовъ прибавили еще > > четвертый членъ (см. гл. П, отд. 1. п. 1 и П), въ которомъ > > помѣщено его имя сперва такъ: «Али-Мoхаммеда» (т. е. > Бабъ) есть раба Балкійeтуллаха (т. е. тайнаго имама); а > > потомъ–что «Баба есть тайна (друга) Баткійeтуллаха».— > > Черезъ нѣсколько времени, когда бабиды усилились и учитель > ихъ въ заточеніи былъ лишенъ общаго доступа къ нему любо > > пытныхъ и слава о чудесахъ, приписанныхъ ему его учени > ками, распространилась повсюду, однимъ словомъ, когда онъ > сталъ мифическимъ лицомъ для толпы слѣпыхъ поклонниковъ, > > *) Эта фраза одинъ разъ только упоминается въ Коранѣ Мохаммедовомъ, > а именно въ гл. Х1, ст. 807. Толкователи не могли въ ясности опредѣлить > ея значеніе (Буквально она значитъ остатокъ Бога). Мистики Шейхиды и > Бабиды привязались къ ней и растолковали ее въ смыслѣ остатка божества, > т. е. сосредоточіе силы божественной, назначенной или оставленной Богомъ > для управленія міромъ: не явное ли это вліяніе началъ буддизма вкоренившихся > въ исламъ еще въ первыхъ порахъ насильственнаго распространенія послѣд > няго въ Персіи? (См. Гл. П. отд. Г. п. П). > — 186 — > > его вовсе невидавшихъ, ученики называли его уже не рабомъ, > не другомъ невидимаго имама, а самимъ этимъ давножданнымъ > > имамомъ и въ символѣ вѣры слова: «раба или другъ Балкій > > етуллаха» перемѣнили на «сама Балкійeтуллахs»; а слова > > «тайно» или «друга Балкійeтуллаха», разъ вошедшія въ символъ > > вѣры, оставались за другими, т. е. ихъ стали прилагать къ > именамъ другихъ сподвижниковъ бабизма, такъ что не прошло > > много времени, какъ у бабидовъ появился еще пятый членъ > символа вѣры, а именно «такой-то есть тайна Балкійeтуллаха. > > Этотъ почетъ вѣроятно предоставленъ былъ всякимъ тайнымъ > > кружкомъ бабидовъ своему ближайшему, какъ видно, учителю, > намѣстнику Баба. Покуда мы знаемъ только одного изъ тако > выхъ, котораго бабиды величали этимъ почетомъ въ символѣ > > вѣры, это Хаджи-Мохаммедъ-Али Мазандаранскій (см. о немъ > > въ гл. П, п. У1 и слѣдующіе). Такимъ образомъ символъ вѣры > бабидовъ въ послѣднее время состоялъ изъ слѣдующихъ пяти > > членовъ: 1) Свидѣтельствую что нѣтъ Бога кромѣ Аллаха; > > 2) свидѣтельствую что Мохаммедъ его посланный; 3) свидѣтель > ствую что Али его вели 1); 4) свидѣтельствую что Али-Мохам > > медъ есть самъ Багкійетуллахъ и 5) свидѣтельствую что такой-то > > (учитель) есть (сuрра) тайна Багкійeтуллаха *). Для сокращенія > будто символа вѣры, а въ самомъ дѣлѣ для усиленія значенія > Баба и его сподвижниковъ, слѣпые приверженцы этого ученія > > обыкновенно довольствовались произношеніемъ перваго и двухъ > > 1) См. гл. П, отд. 1, п. П. > *) Подъ «тайною» разумѣется другъ, съ которымъ можно подѣлить > свои тайны. Въ мистицизмѣ «тайнымъ Бога» называется избранникъ, ко > торый знаетъ тайны божественнаго откровенія. Али носитъ между мистиками > это имя (сuрруллахъ). Слѣдовательно «тайна Балкійeтуллаха» значитъ > другъ невидимаго имама. Иные мистики слово сирръ, которое находится въ > символѣ въ смыслѣ тайны, переводятъ таинствомъ въ отношеніи къ во > площенію. > — 187 — > > послѣднихъ его членовъ: «Нѣта Бога кромѣ Аллаха; Баба > Баткійeтуллахъ и такой-то его тайна». > > 2. О переселенія души. > > Шейхиды, какъ мы видѣли выше (гл. П, п. 1), вѣрили > что аттрибуты Всевышняго олицетворяются въ святыхъ; это > > же самое повѣріе мы видимъ и у бабидовъ. По словамъ Су > > пегра бабиды давали своимъ вождямъ и учителямъ имена аттри > бутовъ Бога; сверхъ того инымъ членамъ семействъ таковыхъ > > они давали имена святыхъ мужескаго и женскаго пола въ > исламѣ, приписывая имъ и достоинства этихъ святыхъ. На > > примѣръ Мазандаранскій Хаджи–Момаммедъ-Али носилъ имя > > Высочайшаго; Миръ-Абдулъ-Керимъ–имя 8-го имама: въ пер > > вомъ видѣли олицетвореніе аттрибута Бога (высочайшій), во > второмъ — перерожденнаго имама Ризы, 8-го имама шіитовъ > > исна-ашаридовъ. Сверхъ того они вѣрили, что послѣ смерти > > каждаго изъ такихъ святыхъ людей, черезъ 40 дней, душа > его опять возвратится въ міръ въ новой формѣ, что мы > > видѣли въ обѣщаніи Мазандаранскаго героя Бушреви (см. гл. П, > > п. ІХ), о своемъ появленіи послѣ смерти. > > Въ экземплярѣ корана бабидовъ, у меня находящагося, я > > нашелъ рядомъ нѣсколько фразъ, которыя, мистическимъ своимъ > > направленіемъ, указываютъ на ученіе о переселеніи душъ; гдѣ > эти фразы, т. е. въ которой главѣ, въ которой тетради–я не > > могу указать, потому что сказанный экземпляръ корана состоитъ > изъ 70 тетрадей или 1120 сплошныхъ страницъ, т. е. безъ > > обозначенія ни начала, ни конца, ни порядка тетрадей, ни числа > > страницъ. Вотъ буквальный переводъ этихъ фразъ: «Скажи, > жизнь Аллаха не похожа на жизнь творенія (т. е. человѣка); > ей нѣтъ ни начала, ни конца, ей не предшествовало ничего; > > жизнь же творенія, поистинѣ ей предшествовала жизнь > — 188 — > > буквы истины». Далѣе: «Поистинѣ Богъ началъ свое тво > > реніе буквами истины». Еще далѣе: «скажи, что Богъ произ > > водитъ буквы жизни изъ творенія..... а потомъ чрезъ буквы > жизни къ себѣ всѣмъ показываетъ путь: это значитъ то, что > > сказано, Богъ производитъ живыхъ въ мертвыхъ и мертвыхъ > > Подъ буквами истины въ коранѣ бабидовъ разумѣются свя > тые на небесахъ; подъ буквами жизни–святые на землѣ. Вы > > ходитъ, что Богъ началъ сперва буквы истины и ихъ жизнь > > предшествовала жизни его твореній; потомъ черезъ буквы истины > > онъ всѣмъ показываетъ путь къ себѣ: стало быть эти буквы > > истины, созданныя прежде всѣхъ, постоянно переселяются въ > > міръ, чтобы руководить людей къ Богу, или производить живыхъ > т. е. буквы жизни изъ мертвыхъ. Какъ-же мертвыхъ Богъ > > производитъ изъ живыхъ?Это тутъ же весьма загадочно разъяснено > такъ: руководствуя къ себѣ твореніе, которое есть мертвое, > > черезъ буквы истины, которое есть живое, Богъ производитъ > > мертвыхъ (т. е. людей) изъ живыхъ (буквъ истины); это зна > > читъ Богъ творитъ человѣка, который въ самомъ себѣ мертва, > вселяя въ него букву жизни, слѣдственно твореніе мертвое изъ > > Какъ ни запутано это мѣсто корана бабидовъ, но оно прямо > > или косвенно указываетъ на ученіе о переселеніи душъ. > > 3. О бракѣ. > > По собственному ученію Баба, какъ мы видѣли, права жен > > щины были уравнены съ правами мужчинъ и уничтоженъ былъ > произвольный разводъ. Но, какъ объ женщинѣ сказано было, > > что она предъ Богомъ болѣе возвеличена и любезна, чѣмъ муж > > чина (см. въ гл. П, отд. П п. 1 текстъ Бабoва корана), то > ученики Баба постепенно ей предоставляли слѣдующія права > > и преимущества: 1) Первые ученики Баба, уничтоживъ произ > — 189 — > > вольный разводъ со стороны мужей положили, что если за > > мужняя женщина захочетъ тебeрри, т. е. освобожденія себя > отъ мужа, то она вправѣ это сдѣлать; другими словами: > > она можетъ дать разводную своему мужу. 2) Послѣ этого, по > поясненію другихъ учителей бабизма, женщинамъ было предо > > ставлено право, сдѣлавъ теберри съ бывшимъ мужемъ, брать > себѣ въ мужья кого захочетъ. 3) Спустя еще нѣкоторое время, > > права женщины еще увеличились: персидскій историкъ гово > > ритъ, что одна женщина могла имѣть, по ученію бабидовъ, > > до 9-ти мужей разомъ! 4) По объявленіи же ученія о фатретѣ > (см. пониже пунктъ 5), бабиды на бракъ начали смотрѣть съ > Платоновой точки зрѣнія: постановили коммунизма; женщинъ. > > Но старый принципъ въ исламѣ, вошедшій въ коренной на > родный обычай, освященный честью и охраненный ревностью, > > не давалъ двумъ послѣднимъ преимуществамъ женщины раз > > виться въ полной степени. Ни одинъ очевидецъ, исключая Су > пегра, персидскаго историка–если можно назвать его очевид > цемъ–не признался намъ въ томъ, что между бабидами ком > > мунизмъ женщинъ дѣйствительно существовалъ на практикѣ, равно > о томъ, что одна женщина, въ одно время, имѣла бы болѣе одного > > мужа; хотя очевидцы же не опровергаютъ существованія ученія > > фатрета, теберри и, даже, коммунизма женщинъ. > > 4. О нѣкоторыхъ религіозныхъ постановленіяхъ и обрядахъ. > > Въ первое время развитія бабизма, предавшіеся этому > ученію, начали постепенно отдаляться отъ шіитовъ въ отправ > леніи религіозныхъ обязанностей; но эта постепенность всякій > > разъ была настолько, насколько измѣненіе повѣрій по шаріату > дозволялось шіитамъ, что давно вошло уже у нихъ въ религіоз > ный обычай. Мы замѣтили въ своемъ мѣстѣ, что по силѣ этого > > обычая шіитъ можетъ перемѣнять свои повѣрья, свои религіозныя > — 190 — > > убѣжденія по нѣскольку разъ (см. гл. П, отд. 1, п. 5); > слѣдственно это постепенное измѣненіе своихъ повѣрій, своихъ > > убѣжденій, сообразно съ внушеніями духовныхъ, было не новое > дѣло для прозелитовъ бабизма. Между тѣмъ это постоянное > > измѣненіе повѣрій и убѣжденій незамѣтнымъ образомъ наконецъ > > совершенно отдѣлило бабидовъ отъ шіитовъ, и тогда не трудно > было коноводамъ бабизма вселять въ своихъ Послѣд0ВаТелЯХЪ > > все, что имъ было угодно. > Первые религізные и обрядные вопросы, которые подвер > гались измѣненіямъ, были маловажные; объ нихъ въ подробности > > мы не знаемъ и не стоило бы упоминать о нихъ. Послѣ, когда > > бабизмъ усилился, и бабиды начали категорически отдѣляться > отъ шіитовъ, въ эти измѣненія вошли слѣдующіе вопросы: > > А. Вопросы относительно религіозныхъ убѣжденій по нѣкоторымъ > > важнымъ пунктамъ шаріата, > > 1) Поста рамазанскій сократили изъ З0 дней въ 19! > Причина такого измѣненія заслуживаетъ любопытства, и по > > тому я считаю не лишнимъ изложить ее здѣсь. Въ схоласти > ческой философіи шейхидовъ важнѣйшую роль играетъ едино > > сущность Бога (Вахдeти-вуджуда). Мы не коснемся самаго > предмета–иначе бы пришлось слишкомъ много удаляться, но > > скажемъ только, что слово вуджуда, т. е. существо высочай > шаго Бога, въ ихъ схоластикѣ составляетъ нѣчто слишкомъ > > священное, при произношеніи котораго истинные единобожники > > (мувеххиды) должны содрогаться не менѣе Іудеевъ при произ > > ношеніи слова «Еіова», которое значитъ «Сама-сущій» 1). > > 1) Евреи никогда не произносятъ этого слова, считая его слишкомъ свя > тымъ для грѣшныхъ устъ; его замѣняютъ они обыкновенно словомъ Адонай > (Господь). > — 191 — > > Слово «вуджуда» въ арабскомъ языкѣ состоитъ изъ четырехъ > > буквá (вджуда), которыхъ числительное значеніе въ кабалис > тикѣ—19 "). Отсюда число девятнадцать считается суевѣр > ными изъ шейхидовъ священнымá. Учители бабизма, воспитан > > ники школы шейхидовъ, чтобы еще болѣе чтить святость этого > > числа, все дѣлили на 19, всякое богоугодное дѣло совершали > > 19 разъ. Въ томъ числѣ годъ дѣлили на 19 мѣсяцевъ, > > мѣсяцы дѣлили также на 19 дней, такъ что у нихъ въ году > считалось 361 день. Въ этомъ отношеніи они по крайней мѣрѣ > > шагомъ ближе подошли къ нашему счисленію; т. е. вмѣсто 11 > > дней разницы между христіанскимъ и магометанскимъ годомъ, > у бабидовъ она составляла только 4 дня *). На этомъ осно > ваніи вмѣсто 30 дней бабиды постились только 19 дней ?). > > 2) Вмѣсто Хумса, т. е. 1/, части добычи, положенной > > Мохаммедомъ въ его Коранѣ (гл. 8, ст. 42) для неимущихъ, > они назначили одну треть. Здѣсь надо сказать, что въ пер > > выхъ порахъ ислама бейтуль-маль, т. е. казна ѳеократичес > > *) Употреблять буквы, вмѣсто цифръ всегда было и есть принятое > обыкновеніе въ исламѣ, даже въ ихъ календаряхъ. Этотъ древній обычай > заимствованъ у Евреевъ и принятъ даже въ церковно-славянскій языкъ. > Слово вуджудъ пишется вджуд, т. е. послѣ в гласная у выражается въ > арабскомъ не гласной буквой, а гласнымъ знакомъ; звукъ дже отвѣтствуетъ > славянскому 4: слѣдовательно арабское выраженіе этого слова состоитъ изъ > четырехъ буквъ, а именно в—6; дж—3; у (то же в, потому что буква > эта, когда согласная, произносится в, когда гласная,—у)—6 и д—4; > стало быть все слово.—19. > *) Какъ извѣстно, у мусульманъ годъ составляется изъ 12-ти лунныхъ > мѣсяцевъ и въ лѣтосчисленіи они считаютъ въ году 354 дня, раздѣливъ > свои мѣсяцы поперемѣнно на 29 и 30 дней, такъ что во сто лѣтъ нашихъ > у нихъ считается 103 года. > *) Къ сожалѣнію, мы не могли узнать какъ называли бабиды свои мѣсяцы > по сему раздѣленію года. Кажется, они не успѣли привести это въ ясность, > соблюдали же свой постъ въ Рамазанѣ только 19 дней. > —— —— — — — — — ———— > > — 192 — > > каго общества, составлялась изъ имущества и денегъ, добы > вавшихся: 1) отъ грабежа или трофеевъ, которые доставались > > побѣдителямъ послѣ всякой войны съ невѣрными. Такимъ > путемъ добытое имущество, по закону корана, дѣлилось на 5 > > частей: четыре изъ нихъ раздѣлялись поровну участвовавшимъ > > въ войнѣ, а 1/, поступала въ бейтуль-маль для содержанія > неимущихъ. 2) Подать-джезse, назначенная кораномъ же, на > право жизни иновѣрцамъ въ мусульманскомъ государствѣ. > > 3) Хераджа, поземельная подать, возложенная на покоренныхъ > > иновѣрцевъ, платящихъ джезse, за право пользованія собствен > ною землею, какъ бы принадлежащею, по праву сильнаго, > > покорителямъ. 4) Зекята: или очищеніе имущества отъ грѣха. > > Эта подать, по распредѣленію Паріата, давалась самими > > мусульманами въ пользу неимущихъ изъ своихъ доходовъ или > какого бы то рода ни было матеріальныхъ выгодъ. Казною же > > распоряжался имамъ или глава правовѣрныхъ 1). Такимъ уси > ліемъ дохода казны политическіе коноводы бабидовъ хотѣли > > увеличить средства къ осуществленію своей цѣли. > > 3) Къ Азану *) (вступленіе къ намазу) прибавили четвер > > 1) Въ шаріатѣ всякаго исповѣданія есть особыя статьи о доходахъ бей > туль-маля, подъ заглавіемъ вeзаифъ, зекатъ, мeчанимъ и тому подоб > ное. Бейтуль-малемъ распоряжались халифы или имамы, потомъ государи > ислама, которые присвоили себѣ власть халифовъ. Въ Персіи хумсами > и зекатами распоряжаются ихъ муджтехиды, которые себя никогда не забы > ваютъ. Мы знаемъ муджтехидовъ, которые не бѣднѣе, если не богаче самого > Шаха. > > *) Всякая пятивременная молитва (намазъ) начинается азаномъ. Онъ > состоитъ изъ символа вѣры, съ прибавленіемъ къ нему еще нѣсколькихъ воз > званій, какъ то Богъ великъ, встаньте на молитву и т. п. Каждое > воззваніе дѣлается по два раза, и мусульмане услышавъ азанъ должны по > спѣшить къ намазу. Слово азанчей (азанчи) уже не чуждо русскому языку: > имъ выражаютъ лицо на минаретахъ, призывающее правовѣрныхъ къ молитвѣ. > — 193 — > > тый членъ символа вѣры, о которомъ мы упомянули выше > > (п. 1, о вѣрованіи бабидовъ). > > Б. Вопросы относительно нѣкоторыхъ обрядовъ и повѣрій. > > 1. Въ употребленія «мугръ» для земнаго поклона въ намазѣ. > > Земной поклонъ (суджуда) въ намазѣ совершается въ > > сидячемъ положеніи; молящійся, склонивъ голову, челомъ бьетъ > > въ землю и произноситъ положенную молитву. Но для того, > > чтобы лобъ въ это время коснулся именно праха, мусуль > > мане — шіиты употребляютъ «мутра». Это родъ лепешки, со > ставленной изъ глины, величиною обыкновенно въ медаль, > > также круглой. Для этого глина составляется у нихъ изъ праха > «священной могилы» ихъ имамовъ. Такой мура составляетъ > > принадлежность намаза у шіитовъ и при случаѣ неимѣнія на > > стоящаго мура, его замѣняютъ чѣмъ нибудь землянымъ или > > деревяннымъ, лишь бы оно было чистое, гладкое. Молящійся > > при земныхъ поклонахъ, непремѣнно долженъ касаться лбомá > > этого мугра и при этомъ произносить положенную молитву. > Бабиды положили употреблять вмѣсто одного мугра–три, > > а именно одинъ (потоньше) для лба и два (потолще) для щекъ, > безъ чего считали земные поклоны недѣйствительными: М0 > > лящійся въ такомъ положеніи, говорили они, всемá лицомъ > > долженъ повергаться въ прахъ предъ Господомъ. > Подобныхъ измѣненій въ обрядахъ, говорятъ, было довольно > > много у бабидовъ, и приведенное нами достаточно для любо > IIЬIТСТВЯ. > > 2. Въ привѣтствіи при встрѣчѣ. > > Мусульмане вообще, по положенію своей религіи, при > > встрѣчѣ привѣтствуютъ другъ друга пожеланіемъ мира по > — 194 — > > слѣдующей формулѣ: первый долженъ говорить селямуна > > алейкума, или асселяму-алейкума, т. е. мира вамs; другой > обязанъ отвѣтствовать: ва алейкомуссалямá, т. е. и вамъ > мира. > > Бабиды этотъ религіозный обрядъ перемѣнили на слѣдующее: > > Первый говорилъ: «Аллаху-акбера»—Богъ великъ; другой— > Аллаху-adзамá — Богъ всемогущъ. Болѣе обыкновенное при > > вѣтствіе выражалось у нихъ словами мерхебена бика, т. е. > благосостояніе тебѣ. Какъ мусульмане, по закону своему, не > > могутъ употреблять свою привѣтственную формулу при встрѣчѣ > > съ немусульманиномá, такъ и бабиды не употребляли свою при > встрѣчѣ съ небабидома. > > 3. Въ употребленіи перстней. > > Мусульмане, по древнему повѣрью между ними, считаютъ > > богоугоднымъ дѣломъ и, притомъ, предвѣщателемъ счастія упо > требленіе на мизинцѣ перстней съ бирюзою или съ сердоликомъ, > > почему рѣдкаго благочестиваго мусульманина можно встрѣтить > безъ такого перстня. На этихъ перстняхъ обыкновенно вы > > рѣзывается имя Аллахs, Али, или же какая нибудь фраза изъ > корана. > > Бабиды между собою положили употреблять для перстней > > преимущественно бѣлый сердоликъ и вырѣзывать на камнѣ кромѣ > слова изъ корана еще имя своихъ имамовъ, выраженныхъ циф > > рами или какими нибудь знаками "). Въ Мазандаранѣ пре > имущественно вырѣзывали имя Хаджи-Мсхаммеда-Али подъ > > фирмою Сирру-Балкійeтуллаха, т. е. тайна управителя міра > (см. стр. 186, 5-й членъ символа вѣры. > > 1) Цифрами способомъ выше указаннымъ стр. 191 примѣч. 1; знаками > ими обусловленными между собою; все это дѣлалось изъ осторожности. > — 195 — > > Приложеніе къ предъидущему. > > О талисманаха и молитвахъ. > > Всѣ вышесказанныя измѣненія въ правилахъ религіозной > жизни соблюдались только до появленія закона о свободѣ изъ > > подъ ига шаріата (см. пониже п. 5); но что же касается > до повѣрій и предразсудковъ, то они до такой степени пре > > увеличились между ними, что этимъ они перещеголяли самыхъ > > суевѣрныхъ мусульманъ. Въ моихъ рукахъ находятся два талис > > мана и одна рукописная брошюрка, доставленныя мнѣ г. Мель > > никовымъ, бывшимъ нашимъ студентомъ Восточнаго разряда, а > нынѣ служащимъ при Министерствѣ Иностранныхъ Дѣлъ, > который пріобрѣлъ ихъ во время своего пребыванія въ Теге > > рани. Эти документы служатъ образцовыми произведеніями > > самыхъ нелѣпыхъ предразсудковъ и суевѣрія. Собственно талис > маны эти, состоящіе изъ пятиугольныхъ кусковъ, кругомъ > исписанныхъ одними и тѣми же фразами, повторяющимися 74 > > раза, принадлежатъ къ числу тѣхъ, которыя раздавались баби > дамъ учителями ихъ для сбереженія отъ смерти и несча > стія. Брошюра, состоящая изъ 27 страницъ въ четвертушку, > > на арабскомъ языкѣ, содержитъ въ себѣ правила, которыя > всякій бабидъ долженъ выполнять предъ его отправленіемъ и во > > время его шествія къ порогу своихъ первостатейныхъ учителей > > для посѣщенія ихъ. Всѣ эти правила такого содержанія, что > прямо указываютъ на сверхъестественныя качества этихъ учите > > лей. Сочинитель ихъ посылалъ исповѣдующихъ бабизмъ къ > > этимъ учителямъ, съ внушеніемъ гораздо большаго страха и > > богопочитанія, чѣмъ тѣ, съ которыми посылаютъ шіитскіе > > муджтехиды своихъ мушкаллидовъ для поклоненія къ гробу ихъ > имамовъ. Въ особенности примѣчательна въ этой брошюрѣ > > длинная молитва, которую посѣтитель, подходя къ учителю, > > «божьему другу», какъ сказано въ брошюрѣ, долженъ читать > — 196 — > > громогласно. Она примѣчательна во-первыхъ выспренностью > фразъ, выдуманныхъ для того, чтобы величать «божьяго друга»; > > во-вторыхъ наборомъ словъ, сплетенныхъ въ поэтическомъ раз > > мѣрѣ и иногда въ рифмахъ, но связанныхъ довольно часто безъ > > всякаго правила и даже безъ всякаго смысла, отчего думаю, что > она составлена не хорошимъ знатокомъ арабскаго языка, а мо > > жетъ быть тѣмъ же Сейидъ Хусейномъ, который составилъ, по > > нашему мнѣнію, коранъ бабидовъ (гл. П, ГV) и талисманы, > раздаваемые ихъ ополченцамъ. Для того, чтобы показать степень > > нелѣпости этой молитвы въ томъ и другомъ отношеніи, пред > ставляю въ переводѣ нѣсколько образчиковъ. > > 1) Въ отношеніи къ выспренности фразъ, внушающихъ бого > почитаніе: > > а, «Первая эссенція, которая получила прелестную форму, > > восходила, блистала и сообщила (міру) свѣтъ изъ сферы пре > быванія Предвѣчнаго—была Ваша».—Такъ начинается молитва, > > адресованная «божьему другу». Здѣсь кажется намекъ на идею, > которая развита въ первомъ письмѣ смоленскаго философа > > (гл. П, отд. 2, стр. 175), что на духовныхъ небесахъ > пророки и святые суть одного начала и что видимое для > > смертныхъ различіе происходитъ отъ проявленія внѣшняго > міра.–Слова текста «была Ваша» (во множественномъ числѣ), > > выражаютъ мысль, что молитва адресована въ лицѣ «божьяго > > друга» ко всѣмъ «святымъ». > > б, Нѣсколько далѣе молитва продолжаетъ: «Если бы не Вы, > > то ничто (т. е. никто) не знало бы Аллаха; если бы не Вы, > то ничто не почитало бы Аллаха; если бы не Вы, то ничто > > не прославляло бы Аллаха.....». > > в, Еще далѣе: «Аллахъ утвердилъ Вася на своемъ пре > > столѣ; далъ Вамъ лопуса 1) отъ себя, назначилъ Васъ раздавать > > *) Слово нитекъ значитъ способность говорить правильно; отсюда мен > — 197 — > > всякому дольщику его долю 1); избралъ Васъ для того, чтобы > > передать всякому подчиненному судьбамъ (Божіимъ) судьбу > > его... ")» и т. п. " > 2) Въ отношеніи къ безсвязному набору слова, и безсмыс > > ленныхъ фраза, я могу указать только на образцы послѣдней кате > горіи, т. е. на безсмысленныя фразы, потому что желаніе кос > > нуться собственно неправильности языка отвлекло бы насъ > > далеко въ лингвистическую критику, что вовсе не было бы > умѣстно здѣсь. И такъ пусть читатель полюбуется наборомъ > словъ, каковыми полна эта молитва. Представляя здѣсь вѣрный > > переводъ двухъ образчиковъ изъ нея, мы сознаемся, что не > понимаемъ ихъ; можетъ быть поймутъ другіе. > > а) «Какъ я могу описать — говоритъ молящійся «божьему > > другу»—какую нибудь эссенцію изъ эссенцій вашей изолировки, > > свѣтъ изъ свѣта вашей святости, форму изъ формъ вашихъ > > желаній, тайну изъ тайнъ вашей воли, молитву изъ молитвъ > вашей славы, постановленіе изъ постановленій рабства къ вамъ, > > листъ изъ листьевъ древа вашего управленія (міромъ)— когда > Аллахъ указалъ мнѣ на преграду пути (между мною и) сферою > > вашей святости?.... ибо всѣ творенія со всею канфарною > (чистою, прозрачною?) эссенціей своихъ существованій ничего > не значатъ предъ цѣнностью покрова вашего свѣтлаго проявленія!» > > б) Далѣе: «Если я скажу, что Вы, это Вы, то земля уже > повѣствовала свои разсказы, что Ваши имамы не описываются > > тылка–логика... Буквально сказано: Аллахъ сдѣлалъ Васъ способными гово > рить отъ него. > *) См. объ олицетвореніи аттрибутовъ Бога; гл. П, п. 1; гл; П; > отд. 2, п. 2, о переселеніи души (стр. 188). > *) Т. е. управлять его судьбами: послать на жизнь и на смерть. — > Текстъ можно перевести иначе и такъ: дабы передать всякому подлежащему > суду, его судъ, т. е. его обязанность. Смыслъ одинъ и тотъ же; но первый > переводъ болѣе въ духѣ мистизизма. > — 198— > > ими (?), что всѣ существа невидимыя и видимыя суть повѣ > ствованія изъ повѣствованій, которыя изолированы въ спеці > альности своего проявленія.... »!! > > Таково содержаніе молитвы и стиль ея языка, и нѣчто > > въ этомъ духѣ, но гораздо проще языкъ и смыслъ сочиненія > > изъ 70 тетрадей у меня находящагося подъ названіемъ Корана > бабидовъ. > > Объ окончательномъ отказѣ бабидовъ подчиняться шаріату. > > Какъ мы говорили выше, бабиды вначалѣ были мусуль > мане шіитскаго имамидскаго исповѣданія. Желая очищать это > > исповѣданіе отъ искаженій, вкравшихся въ первоначальные > > принципы религіи, самъ Бабъ не предлагалъ новой религіи, но > > выхъ обрядовъ. Когда же составились тайные кружки бабидовъ > > изъ необразованныхъ суевѣровъ въ Фарсѣ, въ Иракѣ, въ Хора > > санѣ, въ Таберистанѣ и въ Адербиджанѣ, то само собою разу > мѣется, что эти кружки, нося еще имя шіитовъ, должны бы > ли постепенно отдаляться отъ бывшихъ своихъ единовѣрцевъ и > > въ этомъ должны были волею или неволею поддаваться увле > ченіямъ своихъ наставниковъ, проповѣдывавшихъ тотъ же ис > ламъ, но не такъ какъ понимали его шіиты, бывшіе ихъ еди > > новѣрцы, а какъ должно было понимать его по «новому уче > нію», основанному, по ихъ мнѣнію, на коренномъ догматѣ > > вѣры. По этому догмату шіиты ожидали непремѣннаго втораго > пришествія имама–управителя міра. «Онъ прибылъ», говорили > бабиды; стало-быть вѣрующіе въ него должны вѣрить въ его уче > ніе, въ его воззрѣніе на всѣ религіозные вопросы, которые > > входятъ въ обширную програму ислама; а это ученіе состав > ляло бабизмъ и должно было быть преподаваемо ближайшими > > учениками Баба. Самъ Бабъ, какъ мы говорили, не предлагалъ > новой религіи, новыхъ обрядовъ. Въ самомъ началѣ его > — 199— > > жизни мы видимъ, что онъ въ самомъ строгомъ смыслѣ исполнялъ > всѣ предписанія шаріата: совершалъ намаза, > намаза, соблюдалъ пос > > ты, посѣщалъ Кербеля и Мекку и проповѣдывалъ строгую > жизнь; но его ученики, изъ-подъ руки устраивая дѣла раско > ла по своему желанію и радуясь своимъ успѣхамъ, распускали > > въ народѣ, что будетъ реформа, будутъ новые законы, и > говорили, что покуда Бабъ ихъ назначилъ для руководства из > > бранныхъ Богомъ для славнаго поприща бабизма и для при > готовленія ихъ къ тому дню, когда они будутъ торжествовать > надъ всѣми препятствіями и подъ знаменами имама, завладѣютъ > > всѣмъ свѣтомъ и благами будущей жизни! Стало быть всякій > > кружокъ бабидовъ покуда подчинялся ученію своего ближайшаго > учителя и отъ этого въ первыхъ порахъ распространенія ихъ > > ученія явились различные мѣстные обряды (См. выше объ обря > дахъ), разныя частныя повѣрья, и впослѣдствіи образовались > вышесказанныя нами начала раскола и измѣненія въ 4-мъ и > > 5-мъ членахъ символа вѣры. > Между тѣмъ нельзя было такъ легко отучить слѣпыхъ не > > вѣждъ отъ обыденнаго отправленія религіозныхъ обязанностей, > > ибо мусульманинъ не могъ не совершать намаза, не могъ не > совершать омовенія, не могъ не соблюдать поста. Положено было > > исполнять всѣ эти обязанности по новымъ правиламъ, и это > > исполнялось повсемѣстно, хотя съ различіемъ въ нѣкоторыхъ > обрядахъ. Такъ продолжалось дѣло до укрѣпленія бабидовъ въ > > Шейхъ-Тебарси (1848 года). Теперь они думали пришла пора > совсѣмъ чуждаться мусульманъ, и вражда, укоренившаяся ме > жду ними и шіитами, совершенно разъединила ихъ; обѣщаніе > > будущаго могущества бабизма и царства бабидовъ по всему > лицу земли окончательно поселило въ нихъ презрѣніе ко вся > > кому, кто не носилъ имени бабида и все это исторгало изъ > > ихъ сердца любовь къ прежнимъ своимъ обычаямъ. Тогда глав > ные сподвижники политическаго бабизма воспользовались такимъ > — 200 — > > положеніемъ своихъ подчиненныхъ и проповѣдывали ученіе > > фатрета "), т. е. освобожденіе отъ ига закона. Это ученіе > состояло въ слѣдующемъ: покуда не утвердится бабизмá по > > всему лицу земли, покуда царство Баба не утвердится > > и не выдастся новый кодекса Бабoва закона, всѣ бабиды сво > бодны отъ исполненія религіозныхъ обязанностей. На этомъ > основаніи бабиды сложили съ себя исполненіе всѣхъ религіоз > > ныхъ обязанностей, т. е. не совершали намаза, не соблюдали > > поста, не считали шіитовъ и вообще мусульманъ своими со > братьями единовѣрцами, пили вино, не считали ничего нечис > > тымъ (неджесs), ничего харама, т. е. воспрещеннымъ по > закону "); но удержали за собою только одно, съ которымъ > трудно разстаться невѣждѣ,—это повѣрья и предразсудки, которые > такъ сильно искажали ихъ ученіе и о которыхъ мы упомянули > > Вышеизложенное ясно показываетъ до какой грубой степе > > ни искажено первоначальное ученіе Баба и каково могло быть > послѣдствіе невѣжества! Никогда человѣкъ не разочаруется такъ > > безвозвратно, какъ при переходѣ изъ міра прекрасныхъ идей > > 1) Фатретъ между прочимъ значитъ пространство между двумя пальцами. > Отсюда–промежутокъ времени. Въ мохаммедовомъ коранѣ это слово упо > … > треблено только одинъ разъ (въ 5 главѣ, въ 22 стихѣ) въ смыслѣ промежут > ка времени между двумя пророками. Здѣсь бабиды разумѣли промежутокъ вре > мени между двумя законами, шаріата и будущаго закона, имѣющаго явиться > отъ имени Баба. > Этотъ кодексъ новаго закона, очевидцы говорятъ, былъ готовъ и нахо > дился подъ сохраненіемъ у одного сподвижника бабизма по имени Муллы > Абдулъ-Керима, убитаго впослѣдствіи въ тегеранскомъ дѣлѣ (гл. П, 5ХХ, > п. 2). Говорятъ, что этотъ господинъ, во время преслѣдованія бабидовъ въ > Казвинѣ (онъ самъ былъ Казвинецъ), какъ мы упомянули въ ст. о Гкурре > туль-Айнъ (гл. П. 5 5), заложилъ эту книгу въ стѣну неизвѣстнаго дома; и > послѣ его убіенія сколько ни искали ее, нигдѣ не нашли. > *) См. гл. 11, 5 ХШ, п. 2, въ примѣчаніи. > — 201 — > > въ міръ формъ грубыхъ, угловатыхъ, нетолько вовсе несоот > вѣтствующихъ началамъ, на которыхъ онѣ основываются, но > совершенно имъ противоположныхъ. Не идя далеко, обратимся > къ той истинѣ, которая составляетъ средоточіе божественныхъ > > идей въ христіанскомъ мірѣ. Раскройте евангеліе: прочтите его > > отъ доски до доски; повѣряйте святую жизнь отцовъ церкви, про > чтите ихъ молитвы, потомъ обратитесь къ внѣшнимъ религі > ознымъ формамъ христіанскихъ расколовъ,–не поразитъ ли > васъ, читатель, переходъ изъ міра великихъ божественныхъ > > идей въ міръ самыхъ грубыхъ формъ? Если въ христіанствѣ > мы видимъ успѣхи увлеченія пагубныхъ страстей, вопреки бо > > жественной истинѣ; если въ исторіи экклезіастическаго управ > ленія мы видимъ явные слѣды обскурантизма, ведущаго къ окон > > чательному невѣжеству, вооружающаго воспитанниковъ Хри > > стовой любви неслыханнымъ, кровожаднымъ фанатизмомъ, при > зывающаго ихъ именемъ церкви къ враждѣ, ненависти и про > клятію своихъ собратовъ, — все это изъ расчетовъ, изъ-за себя > > любія; если, однимъ словомъ, въ христіанизмѣ мы видимъ тор > жество неправды, то можемъ ли, не краснѣя, упрекать въ этомъ > язычниковъ, іудеевъ и мусульманъ? > > К О Н Е ЦЪ. > 0lll 404IIIIЬII УК1ТЕЛЬ > > собственныхъ именъ, техническихъ словъ, равно и важныхъ пред > Мет0ВЪ, уПОМИНаемыХЪ, Изл0женныхъ и объясненныхъ въ этомъ > С0чиненіи, съ указаніемъ на страницы изданія. > > А. Ага-Мохаммедъ-Ханъ 162 (прим.) > Агка-Мухаммедъ, дѣятель въ > Ааронъ—154. Адербиджанѣ–54, 58. > Аббасиды 153. > Азамиды (см. Ханафиды). > Аббасъ-Кули-Ханъ (Сардаръ) — > Азанъ (вступленіе къ намазу). > 68, 74. Опаздываетъ въ своемъ > 192 (примѣч.). > назначеніи противъ бабидовъ— > (74—76). Неожиданно и не-во Азанчи — призывающій на мо > время пріѣзжаетъ въ Шейхъ литву. 192 въ примѣч. > Теберси и осаждаетъ баби Азизъ-Ханъ, важное лицо–111, > 112. > довъ–(79)-Его надменность;его > неудача и бѣгство–(80-81). Его Акберъ-Гкумскій 69, 170. > безчеловѣчіе —(84). Его хвас Алеми-Акберъ 176 примѣч. > товство. Расходятся съ главно Алеми-Берзехъ 180 примѣч. > командующимъ (85). Алеми-Кебиръ 176 примѣч. > Аббасъ-Мирза, братъ нынѣшняго Али, зять Мухаммеда, назывался > Шаха, стр. 33, 132 (въ примѣ Бабъ, т. е. дверью–10, 39,— > чаніи 2). Дѣдъ нынѣшняго шаха «Даръ дарующій»—47. Понятія > стр. 157 (примѣч.). шіитовъ объ немъ —(139, 143, > . IV. 147, 148--150, 154). > Абдулла . . . > стр. Али-Абадъ (селеніе) 85. > Абдуллахъ бинъ Зобейеръ > 151. Али-Аскеръ-Ханъ–131. > Али-Ханъ, начальникъ Тавриз > Абу-Менсуръ . . . . . . . . ГV. > скаг0 полка–113. > Абу-Талибъ-Ханъ (ротный К-ръ), > наказанный полками 112. Аліиды 147. > Ага (значеніе слова)91 въ примѣ Аль-Багкыръ (Мухаммедъ) 147, > Чяніи. 152. > > Ага-Мохаммедъ-Али 54. Его долж Аль-Мегди — 28. Примѣч. 47, > (см. Мегди). > ность, его характеръ–(37), при > Амиръ-Арсланъ-Ханъ, Губ—ръ > вязанность его къ Бабу–(38). > зенганскій 102, 105. > Его мужество и самоотверженіе > много принесли пользы баби Амиръ-Низамъ 31. > Антонъ (Безнинскій) 9 примѣч. > дамъ–(39). Его казнь-(40). > Ага-Ресуль, бабидъ. Его судьба– Аттрибуты (Высочайшаго суще > 93. ства) по ученію Шейхидовъ > Ага-Мохаммедъ-Хасанъ, одинъ олицетворяются–47. > изъ убійцъ Муллы-Хусейна Афшарскій отрядъ 106. > 82. Ахсаи 46. См. Шейхъ-Ахмедъ. > ж > пытаніе Бабу. Разные толки > (22, 23).—Его поручаютъ прид > Бабъ (Мирза-Али-Мухаммедъ). ворному сановнику. Неудоволь > Его происхожденіе (1). — От ствіе народа. Испытаніе Баба > правляется въ Бендеръ-Бушэръ. Въ присутствіи однихъ только > Его поведеніе тамъ (2). — От духовныхъ лицъ, подъ предсѣ > правляется въ Кербеля; обра Дательствомъ наслѣднаго прин > щаетъ на себя вниманіе окру ца (24, 25). —Несообразность > жающихъ. Разсказъ персид показаній персидскаго историка > скаго историка объ немъ; по объ испытаніи Баба и резуль > сѣщаетъ лекціи Шейхъ-Сейидъ > таты этого испытанія (26, > Каземъ(3–5 49–50). Его назы 27).—Бабъ въ Маку. Его по > ваютъ Меджзубъ (юродивый). веденіе тамъ. Дѣла въ Маку > Слухъ объ немъ распростра (28, 29).—Положеніе Баба во > няется повсюду. „(6)–Возвра время перемѣны правительства > щается въ Ширазъ; проповѣ вслѣдствіе кончины Мухаммедъ > дуетъ строгую жизнь. (7,51).— Шаха (30, 31).—Строгія мѣры > Посѣщаетъ лекціи Шейхъ-Аби > правительства. Бабъ переведенъ > да. Разные толки объ немъ. 8. > въ Чегрикъ и оттуда въ Тав > Избирается въ муршиды (52).— ризъ (32—34).—Несправедли > Въ первый разъ называется Ба вый судъ надъ Бабомъ (34, > бомъ — дверью истины (10, 35) — Измѣна его учениковъ > 53).–Отправляется въ Мекку. (36—38).–Казнь (39).–Муже > Его слава распространяется. > ственная смерть его ученика. > (11, 54). — Возвращается изъ Промахъ стрѣльцовъ. Говоръ въ > Мекки; схваченъ и арестованъ. народѣ (40, 41).—Заключеніе > (13)–Разсказъ объ немъ пер 0 личности Баба (41—44).— > сид. историка: испытаніе Ба Убѣжденіе Баба (167—174).— > ба въ Ширазѣ, коварство ши Онъ не желалъ учредить новую > разскаго губернатора; губерна религію 199. — Новый Бабъ > торъ испаганскій спасаетъ его. (108). > (13 — 14). — Разсказы объ > этомъ очевидцевъ. (15).–Бабъ Бабиды (бабинцы, бабисты), по > въ Испагани. (16).–Испаган слѣдователи Баба. У, примѣч. 1. > скій губернаторъ оказываетъ Первые бабиды (167—174).— > ему ласки; онъ поручаетъ его Начала ихъ успѣховъ (54, 55).— > первому исфаганскому лицу. Его Первая стычка въ Хорасанѣ > испытаніе; результаты испыта (64).–Ополченіе ихъ въ Мазан > нія. (17—19).—Его перемѣща даранѣ (61 и слѣдующія).— > ютъ во дворецъ Имарсти — Укрѣпляются у Шейхъ-Таберси > Садры–(20).—По смерти испа (68).–Первое дѣло въ Шейхъ > ганскаго губернатора Баба вы Таберси (76).–Разоряютъ пер > зываютъ въ Тегерань; но по сидскій лагерь (77, 78).–Вто > распоряженію перваго министра рое дѣло въ Шейхъ-Таберси: > велѣно сослать его въ Маку мужество бабидовъ (79–83).— > или въ Черикъ. Онъ неожи Третье дѣло въ Шейхъ-Таберси. > данно въ Тавризѣ (21, 22).— Ужасное зрѣлищѣ. — Оконча > Приготовляютъ публичное ис тельная ихъ побѣда (84—88).— > — 205 — > > Четвертое дѣло: ихъ бѣдствіе > (89-93).–Истребленіе бабидовъ В. > въ Шейхъ -Таберси (95–97).— Варнова 146. > Бабиды въ Зенганѣ (98—102).— Вacек > съ (деревня) 74, 76. > Возстаніе бабидовъ въ Зенганѣ > Вахдети- вуджудъ — единосущ > (103 — 105). — Укрѣпляются ность Бога. 190 > здѣсь (106).–Нечувствительная Вели-Ханъ 128. > неудача ихъ 107.–Опять бе > Вели и Виляйетъ (ихъ значеніе). > рутъ верхъ надъ шахскимъ вой 15о. > скомъ (108).—Упадаютъ духомъ, Воспитаніе (духовное). См. Ир > узнавъ о казни Баба. (109).— ШàДЪ. > Подчиняются новому Бабу.(109), Воспитанникъ > (духовный). См. > (110).–Ихъ успѣхи(110-117).— Муридъ. > Ихъ конецъ въ Зенганѣ. (118) Воспитатель (духовный). См. Мур > — Бабиды въ Нeйризѣ. См. шидъ. > слова Дараби и Нейризъ. Вуджудъ (вджудъ) существо Вы > Бабиды въ Тегеранѣ и ихъ судь сочайшаго Бога 190 и 191 > ба. (131—139).—Существованіе (примѣч.). > бабидовъ въ Персіи и въ на > стоящее время. 140.--Ихъ уче > ніе. (166).—(См. по оглавленію). > Дѣленіе ихъ на три категоріи. Гади-Ханъ 93. > (168). > Гадиръ-Хумъ 148, 154. > Бабекъ, Бабекиды ГV. 152. > Гандже (Елисаветополь). 17, при > Бабинцы, бабисты. 10 (см. Ба мѣч. 1. > биды). Годъ: его раздѣленіе на мѣсяцы > Багкійэтуллахъ, 185, 186. и дни у бабидовъ 191. > Бадруд-Дуджа. 60. См. Гкурре Гулаку-Ханъ 153. > туль-Айнъ. Гулевиды 152. > Гкуррeтуль-Айнъ прозолитка 39, > (въ примѣчаніи);eя востаніе.(57, > Балаханэ–(балконъ) 33. > 61„65). Послѣ встрѣчи съХаджи > Баля-Рустакскій (Джафаръ-Кули Мухамед-Али — исчезаетъ въ > Ханъ). 87. провинціи Мазандеранской (66). > Баль-фурушъ или Баръ-фурушъ Слухъ о ея судьбѣ (97, 138, > 64, 65. Страх ъ жител ей. 66. 172). > Бастамъ. 64. Гюлышенъ, улица въ Зенганѣ 110. > Батыниды 153. > Бейтуль-Маль, казна ѳеократичес > Д. > каго общества. 191. > Братство (муридизмъ) 46. Давудъ–Мирза (принцъ) 76: по > Буддизмъ имѣлъ вліяніе на обра гибъ въ пожарѣ, произведен > зованіе различныхъ сектъ 146 номъ бабидами въ главной > и слѣд. квартирѣ персидскихъ войскъ. > Буквы правды 184. (77). > истины, жизни 188. Дараби (Сейидъ-Яхъя) 15, 55. > Бухвостовъ Ив. Ив. 9. въ примѣч. > Его происхожденіе и профессія > —206 — > > (121). Является на политичес Иршадъ (духовное воспитаніе) > кую сцену (120); онъ въ Ездѣ 46 и слѣд. > (121); онъ въ Фессе (122).–Его Исламъ: не можетъ быть пре > дѣла въ Нейризѣ (123—127).— градою цивилизаціи, П.—При > Его судьба (127—131). жизни Мухаммеда(141—144).— > Деджаль (антихристъ) 29. (въ —Распадается на секты (144, 145 > примѣчаніи). и слѣд.). > Делиль-уль-мутехейиринъ 175 Исламъ-Ханъ 23. > (примѣч.). Исмаилъ, сынъ Джафара 147. > Джафариды 152. Исна-ашариды (имамиды) 145. > Джафариды(Исна”-ашариды)153— > 155. " > К. > Джафаръ-Кули-Ханъ 87. — Его > смерть 88. Кади-Келя, деревня 79. > Джаферъ (Ас-Садыгкъ) 152. Каджарская династія 162. > Джезье (подать) 192. Казвинъ —отечество Гкурретуль > Дорнъ (академикъ) V, примѣч. 2. Айнъ. Смуты тамъ 58–61. > Каземъ-Ханъ 23. > Е. Кази-Мулла 42. > Кальаи--Али--Мерданъ-Ханъ > Ездъ. 121. Главное укрѣпленіе бабидовъ > Езидъ. 151. въ Зенганѣ 105. > Кара-Кузлю. См. Махмудъ-Ханъ. > З. Каракузлюскіе полки 128. > Кара-су. рѣка 85. > Зейдиды. 152. Кащтъ, деревня 86. > Зейдъ. 147. Кашанъ 63. > Зейнуль-Абидинъ-Ханъ, началь Касимъ-Бек ъ 107. > никъ Нейриза 123—125. Кербеля, на берегу Евфрата 3. > Зенганъ (Зенджанъ). Слухи о Кербеляіи 3. (Прим. 3)—6. > сборѣ бабидовъ тамъ (95)—Под Керимъ-Ханъ (Зендскій)162, прим. > робности о городѣ и о событі Керимъ-Ханъ 48 (прим.), 51, 52, > яхъ въ немъ (98, 102)—Откры Керусскій полкъ 113, 119. > тое тамъ возстаніе бабидовъ Кете?–(чилавъ) 75 прим. 2. > (103—105.) Кея-Куля мѣстечко 86. > Зерендскій полкъ 113. Кирманъ 48 (прим.). > Зерринъ-Таджъ 60. См. Гкурре Кодексъ (законовъ бабидовъ)200 > туль-Айнъ. (примѣч.). > Коранъ бабидовъ 165, 169, 184. > > Л. > Иджтихадъ 156. > Имаметъ 42. Лариджанскій отрядъ 74, > Имамиды (шіиты) 148, 152. См. > еще Джафариды. Легcaи 46. См. Шейхъ-Ахмедъ. > Имамъ-джум ъ”а 18. Ликаонскіе язычники 146. > Имарети-Садры 20. Логусъ 196. > — 207— > > Льути 16, 23. Ихъ истребленіе. Мергкади-Мутаххеръ 3. Прим 3. > (Въ примѣчаніи къ стр. 16.) [Мешедъ. Мешеди 3. Примѣч. 3. > Походъ противъ Саляра (34). > М. —Покорился (108). > Мешеди-Пиръ, укрѣпленіе баби > Мазандаранъ (похидъ въ—)34— довъ въ Зенганѣ 106, 107. > Всегда славился религіозными Мигръ-Али-ханъ 128, 129. > распрями своихъ жителей (62). Милянъ 69. (Дѣла въ этой де > Маку 24, 27, 29, 33. ревнѣ) 70. > Маликиды 144, 145. Ми"раджъ 8. Примѣч. 3. > Мамегани. См. Мулла-Мохаммедъ. Мирза въ значеніи Сейида (см. > Мансуръ . . . ГV. это слово) 1 примѣч. 2. > манучехръ-ханъ (см. Мутамадуд-Мирза, какъ эпитетъ, поставляе > Дауле) 63. мый предъ собственнымъ име > нимъ или позади его 90. Прим. > Масонскія ложи въ Персіи 165. > Мирза-Абдулла, начальникъ бата > Не слѣдуетъ > реи 94. > Махмудъ-Ханъ 3I ихъ смѣши > Мирза-Агка-Ханъ, первый ми > (Келяитеръ) I (вать. (въ при > нистръ 132. > Махмудъ-Ханъ ЕIмѣчаніи, стр. > Мирза-Абдуль-Вахабъ-Ханъ 136, > (Гкара гузлю) " (97) > Мирза-Ахмедъ (Баганшахъ) 23, > Мегди (Аль-Мегди) — царь Ис > 55. > лама, невидимо управляющій > міромъ 25, 28, 29,” 146, 147. IМирза-Ахмедъ 24, 70 > Мегди-Кули-Мирза. "Его проис-Мирза-Керимъ-Хамъ, одинъ 459 > хожденіе 90 (въ примѣчаніи) убійцъ Муллы Хусейна 82. > Назначенъ правителемъ Мазан-Мирза-Нacруллахъ-Султанъ- 157 > дарана, съ порученіемъ уту (примѣч.). > шить возстаніе бабидовъ (74).— Мирза-Салихъ 105. > Плоды его распоряженія.(75).–IМирза-Таткы-Ханъ (первый ми > Едва спасается отъ преслѣдо нистръ; примѣчательный чело > ванія бабидовъ (77—79).–Его вѣкъ) 17 (въ примѣч.); 24, 30 > распоряженія въ городѣ Сари. 31, 34, 115. > Вторичный его походъ вслѣд-IМирза-Фереджуллахъ —укрѣпле > ствіе наказаннаго коварства ніе бабидовъ въ Зенганѣ 106. > лариджанскаго сардаря. Новыя Миръ. См. Сейидъ. > неудачи (79—88).–Ему назна-Миръ-Абдуль-Керимъ 187. > чается Шахомъ помощникъ, Миръ-Хайдеръ 157 (примѣч.). > (90).—Новая его оплошность Мишкатъ 154 (въ примѣч.). > (92).—Измѣняетъ своему слову Міяминъ 64. > и такимъ образомъ устраиваетъ Моавіэ 151. > окончательную гибель баби-IМоисей 154. > дамъ (96, 97). Монофизиты. 173. > Моноѳилиты. 173. > Меджзубъ 6. Примѣч. 1. > Мельниковъ 195. Мохаммедъ («пророкъ»), Назы > Меляхидэ 147. вался городомъ знанія 10. > Мерагинскій отрядъ 106. Мохаммедъ-Ага 107. > Мерванъ (умейядъ) 151. Мохаммедъ Бекъ 67. > — 208 — > … > Мохаммедъ-Мурадъ-Ханъ Зеренд энергическія дѣйствія (62,63).— > скій, начальникъ отряда 113. Соединяется съ Хаджи въ Бар > Мохаммедъ-Ханъ — Назначается фурушѣ. (66). — Его дѣйствія > Шахомъ противъ зенганскихъ противъ Сардара (68, 69).—Дѣ > бабидовъ 109—112. лаетъ укрѣпленіе въ Шейхъ > Мохаммедъ-Шахъ (скончался въ теберси(64).—Его дѣятельность > 1848 г.) 64. и 0тличныя распоряженія въ дѣ > Мошнинъ V. Примѣч. 2, 33, 35, лахъ Пр0ТИВъ 0саждавшаго ба > I79. бидовъ шахскаго войска; его > Мувеххиды–истинные единобож побѣды(76—79).–Его смерть въ > ники 190. дѣлѣ, въ которомъ бабиды одер > Мугръ 193. жали побѣду. Его завѣщаніе > Мугкаллидъ (значеніе и вліяніе) (79—83) > 156—158, > Мулла-Шейхъ-Али 54 (прим.) 1зз. > Муджтехидъ власть его(156—168). Мулла Юсуфъ; Шейхидъ; наибъ > Мулла-Али-Асгаръ, прозелитъ Ба баба въ Адербиджанѣ 22, 57.— > ба. 63. > Его успѣхи тамъ (58). ѣдетъ въ > Мулла-Абдуль-Кадиръ, прозелитъ Мазандаранъ(69). Онъ въ зато > Баба 63. ченіи въ деревнѣ Васексъ. Его > Мулла-Баши. См. Хаджи-Мулла освобожденіе (77) Сомнѣніе объ > Махмудъ. немъ(73–въ примѣчаніи). Слу > Мулла-Мохаммедъ Гератскій, про хи объ его судьбѣ (97). > зелитъ Баба 63. Муридъ 8, примѣч. 2. Его зна > Мулла-Мохаммедъ (ахундъ маме ченіе (46, 48, прим. 1). > ганскій) 24, 25, 35, 55. Муридизмъ 46. > Мулла-Мохаммедъ-Али. Слухи объ Муршидъ 8, прим. 2. Его зна > немъ 95.—-Краткое изложеніе ченіе (46). > объ немъ (99—101).–Открыто Муса-Ар-Риза 147, 155 (примѣч.). > проповѣдаетъ ученіеЕаба(102).— Мустафа-Ханъ 74.—Каджарскій > Первый безпорядки въ Зенганѣ I()7. > и послѣдствіе этого(103, 104).— Мустафа-Кули-Ханъ 128, 129, 130, > Егоуспѣхи (105—108). Объяв 131. > ляетъ себя новымъ Бабомъ. Его Мутезилиды 47 (примѣч.). > огромные успѣхи(108—117) Его Мутемедуд-Даулэ (Менучехръ > смерть и печальный конецъ ба Ханъ) 14, 17, 18, 20, 36. > бидовъ (117-120). Мухтаръ 151. > Мулла-Мохаммедъ-Тагкы (онъ же Мухтесибъ 9. Примѣч. > Хаджи и ахундъ) вѣроятно > отецъ мужа или жениха Гкур > ретуль-Айнъ 58. примѣч. 2;61, > примѣч. 2. I . Наибъ (намѣстникъ) 11, 48. > Наибус-Сельтенз 33; примѣч. 2; > Мулла-Хусейнъ (Бупруи), одинъ 132. > изъ главныхъ учениковъ Шейха Насихут-таварихъ, новѣйшая все > 51. Называетъ себя Наибъ общая исторія на персидскомъ > (намѣстникомъ) Баба (11, 54, языкѣ—V, примѣч. стр. 4, 10, > 55 — 57, 58). Его смѣлость и примѣч. 1; стр. 26, 34 (прим.). > — 209 — > > Нaсырійэ–полкъ 110—112. Сейидъ, потомокъ пророка 1. > Нaсыруд-динъ-Мирза 30. Прим. 2; 2, прим. 3. > Нaсырудъ-динъ Шахъ. Его готов Сейидъ-Али (табатабaскій) 157. > ность ко всему хорошему, отно Сейидъ-Ахмедъ 37. > сящемуся до цивилизаціи–Ш. Сейидъ-Миръ-Абдуль-Керимъ > Неджесъ (нечистое, въ религі (смоленскій арестантъ)170. Его > озномъ отношеніи) 200. письма 174—181. > Нейризъ, селеніе, 122, 123. Сейидъ-Мохаммедъ (Табатаба > Несируль-Мулькъ, временный пра скій) 157, 163, > витель фарсистана 122. > Нефси-Аммарэ 7. отъ Баба 37, 169. > Нишабуръ 63. Сейидъ-Хусейнъ 36. Его проис > Носейриды 147. хожденіе и образованіе (56).— > Нуcретуд-Дауле. (См. Фирузъ Его замыселъ (37, 38) —Его влі > Мирза) 131. яніе на Баба (55, 57)—Его от > реченіе отъ Баба (37.)— Пре > П. данъ смерти (138, 169). > Сейидъ-Яхья. См. Дараби. > Павелъ апостолъ 146. Сенгеръ, укрѣпленіе 80. > Персія. Персіяне, Персы.–Способ Сефевиды 153, 155. > ны къ образованію Ш, ГV. Ихъ Сивилизэ (civilisé). Употребляется > склонность къ ученію о вопло нынѣ въ письменномъ языкѣ > щеніи 48. у Персіянъ–П. Прим. 2. > Постъ (у бабидовъ) 190. Силяхурскій полкъ 128. > Символъ вѣры у магометанъ. Одно > Р. прочтеніе его избавляетъ отъ > смерти. 12, прим. 2. > Раушени 42. Сифатиды 47 (примѣч.), 143. > Риза,—Имамъ 3. Примѣч. 3. Смоленскій Сейидъ–тоже. > Риза-Ханъ, бабидъ 93. Суджудъ—земной поклонъ. 193. > Сулейманъ-Ханъ (Афшаръ). Наз > наченъ Шахомъ въ помощь > мазандаранскому генералъ-гу > Савадъ-Кухъ 67. бернатору 90.—Его отличныя > Садруд-Даулэ, командиръ Хемсэ > гнѣва шахскаго (95). > Са"идуль-Улема 67. > Султанъ-Хусейнъ-Мирза, принцъ > Саляръ 34. Его возстаніе въ Хо > 76.—Погибъ въ пожарѣ. произ > расанѣ 99. > веденномъ бабидами въ глав > Самсамъ-ханскій полкъ. Цѣль его > ной квартирѣ персидскаго войс > переформированія. 31, 32, 40, > ка (77). > примѣч. 2. Нынѣ его не су > слова) 143 > ществуетъ (32 въ примѣчаніи). Суннетъ (значеніе > Сари 68, 69, 84. (въ примѣч.). > Сахибуз - Земанъ — невидимый Сунниты. Ихъ секты 143—145. > Супехръ или Сушегръ, историкъ > Себзэ-Мейданъ 67. 77, 1 1. > Севрюгинъ V. Примѣч. 2; 56, 172. Сюрхэ Келяй, мѣстечко 85. > — 210 — > > р. Фирузъ-Кухскій отрядъ 106. > Фирузъ-Мирза (Нуретуд-Дауле), > Табатабаскій (муджтехидъ Сей правитель Фарсистана 126, 128. > идъ-Али) 157. > Тавризскій полкъ 113 Х. > Тагирэ 59, 60. См. Гкурретуль > Айнъ. > Хагкыгкатъ, истина, которую > Тaгклидъ 156. достигаютъ на пути тариката. > Тагкыйэ (уложеніе) 150, 153 46. > Талисманъ у бабидовъ 195. > Хаджи (значеніе слова)3, прим. 3. > Таляръ (рѣка) 67, 85 (въ прим.). > Хаджи-Мирза-Агкаси, первый ми > Тарикатъ.VІЗначеніе слова 46.— нистръ 20.—4 пасается бѣгст > Лучшее средство къ реформѣ. вомъ (30, 32).–Обвиняется въ > (42, 156). > медленности въ преслѣдованіи > Тахмасъ-Кули-Ханъ 87. > Баба (36, примѣч.–63). > Таухидъ 179, 180. Примѣч. Хаджи-Мирза-Багкыръ 35. > Теберри (освобожденіе отъ мужа) Хаджи-Мирза-Джанъ, прозелитъ > 159. Баба. 63. > Тегерань. (нахожденіе тамъ баби Хаджи-Мумаммедъ или Хаджи > довъ) 131—139. — Нравствен Мухаммедъ-Али–П, примѣч. 1; > ныя причины возстанія баби > 54, 58. Дѣйствуетъ въ Хора > довъ въ Тегерани и во всей > санѣ и Мазандаранѣ; Ѣдетъ > Персіи (159–164). > навстрѣчуТкурретуль-Айнъ (65). > Турція. Высшее сословіе довольно Онъ въ Баръ-Фурушѣ ожида > образовано. П. Нынѣшняя по етъ Муллу-Хусейна (66).—Его > литика оттолкнула ее назадъ значеніе при укрѣпленіи въ > только въ отношеніи къ циви Шейхъ-Таберси (69–72)При > лизаціи–П. нимаетъ участіе въ первой > Туюль (аренда) 164. вылазкѣ бабидовъ противъ > осаждавшихъ Шейхъ-Таберси > ф. (76).–Слегка раненъ (78).— > Принимаетъ на себя должность > Фагкыхи (законники). Возстаютъ Муллы-Хусейна послѣ его смер > противъ шейхидовъ 47, 48. ти (83)—Его умныя распоря > Фанатизмъ. 160. женія и успѣхи. (83–88) Баби > Ферахилъ (деревня) 73. ды утомляются. Неудачи. Бѣд > Феррухъ-Ханъ. начальникъ аф стie(91 --95).–Сдается осталь > шарскаго полка; назначенъ на ными муридами. Ихъ бѣдствен > чальникомъ новой экспедиціи ный конецъ, (95—97) > въ Зенганъ противъ бабидовъ Хаджи-Мохаммедъ-Али упоми > 113—115. Поддается обману и нается въ символѣ вѣры у ба > погибаетъ съ цѣлымъ отрядомъ бидовъ 187. > (116) Хаджи-Мулла-Махмудъ (Мулла > Фессъ, древній городъ 122. Баши) 24, 25, > Фетретъ (освобожденіе отъ ига Хаджи-Мухаммедъ-Тагкы(ахундъ) > закона) 189, 200 и примѣч. 58. > Хаджи-Мухаммедъ-Салихъ 58. > — 211 — > > Хаджи-Сейидъ-Каземъ (шейхъ) въ письменный языкъ Персовъ, > 4, 5. См. Шейхъ-Сейидъ-Ка П. Примѣч. 2. > 364мъ. > > Хазаръ-джарибскій отрядъ 74, > Хазрети-Азимъ 136. Чегрикъ 22. 23. > Ханафиды (Азамиды) 144. Чилавъ, кушанье 75. > Ханиковъ 184. > Харамиды, Хоррамиды 152. > Харамъ (запрещенное закономъ) III. > 200, > Хаттабиды 152. Шаріатъ 156. > Леджетуль-вида 154 (въ примѣч.). Шафіиды 144, 145. > Хемсэскій полкъ (кавалерійскій) > I()6. Шахъ. Его гнѣвъ на то, что его > Хенбелиды 144, 145. Войска не могутъ сладить съ > Хераджъ 192. горстью бабидовъ въ Мазан > Хесанъ (имамъ) 15. даранѣ. Его угрозы (89).—За > Хесенъ-Али-Ханъ Керусскій (на говоръ бабидовъ противъ него > чальникъ) 113. (136)—Раненъ (132, 1з7). > Хозревъ-Мирза 31. Шахъ-Аббасъ (Великій) 153. > Хорасанъ. Всегда славился склон Шах-рудъ 64. > ностью своихъ жителей къ ре Шахсевенскій отрядъ 106,110,112. > лигіознымъ распрямъ 61. — > Шейхъ-Абидъ 3. > Безпорядки тамъ (99). > Хосревъ-Бекъ. Дѣлаетъ нападеніе Шейхъ-Али (Мулла), коноводъ > на бабидовъ 68. тегеранской партіи 58, 133. > Шейхъ Ахмедъ 4 — Основатель " > Хосревъ-Ханъ 17. > ученія Шейхидовъ 46. — По > Христіанскій (Самсамъ-Хановой) > П0лкъ 32. мѣстурожденія назывался Ле > саи или Ахcau,–тамъ же. Его > Худжетъ- 28, 35 (примѣч.). > ученіе 47. > Хумсъ, пятая часть военной до > бычи 191. Шейхъ-Сейидъ-Каземъ 4.–Зани > маетъ мѣсто Шейхъ-Ахмеда > Хусейнъ, государь сефевидской > (49).—Число его муридовъ (54). > династіи. 155 (примѣч.). > Шейхъ-Таберси (укрѣпленіе баби > Хусейнъ, внукъ «пророка» 3, 151. довъ) 68, 71. Первая вылазка > Хусейнъ-Абадъ, деревня 64. бабидовъ здѣсь (76).–Вторая > Хусейнъ-Ханъ (Низамуд-Даула) вылазка (79, 83).–Третья вы > I3. лазка (83–88). > Шекaкскій полкъ 107. > Шемсуз-Зуха 60. См. Гкурретуль > П. Айнъ. > Шерифуль-Улема 100. > Цивилизація. Въ какихъ размѣ Шейхиды–предшествовали баби > рахъ она на Востокѣ—II—IV. дамъ 45.–Ихъ значеніе (50).— > Слово сивилизе (civilisé) вошло Приходятъ въ упадокъ (55). > > — 212— > > Ширазъ—мѣсторожденіе Баба 1. Шiэ. Значеніе слова 144 (въ при > мѣчаніи). > Шіиты 145 — 147. Исповѣдаютъ > открыто 153—(См. Имамиды, 4 > Джафариды). Склонность ихъI ""” > къ прозелитизму (155—164). 1Яхъя-Ханъ (Иль-Хани) 33. > > — *place: Религіозно-политическія смуты въ Персіи въ 1844-1852 годах (Used by permission of the curator)*