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> 阿毘達磨集異門足論尊者舍利子說三藏法師玄奘奉　詔譯(11)
> 
> 11 十法品十法品第十一之一
> 
> 時舍利子復告眾言：
> 
> 「具壽當知，佛於十法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。
> 
> 我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」
> 
> 十法云何？
> 
> 此中略有二種十法，謂十遍處、十無學法。
> 
> 十遍處者，云何為十？
> 
> 具壽當知，地遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第一遍處。
> 
> 復次具壽，水遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第二遍處。
> 
> 復次具壽，火遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第三遍處。
> 
> 復次具壽，風遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第四遍處。
> 
> 復次具壽，青遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第五遍處。
> 
> 復次具壽，黃遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第六遍處。
> 
> 復次具壽，赤遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第七遍處。
> 
> 復次具壽，白遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第八遍處。
> 
> 復次具壽，空遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第九遍處。
> 
> 復次具壽，識遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第十遍處。問：
> 
> 地遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入地遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此大地彼彼方所，若高若下若刺若杌若醎若榛若險若穢，如是等處皆不思惟。
> 
> 於此大地彼彼方所，平坦顯了猶如掌中，具淨園林可愛樂處隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是地非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是地故，未能證入地遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一地相繫念思惟，謂此是地非為水等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入地定。
> 
> 精勤數習此加行己，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相，無二無轉能入地定，而未能入地遍處定。問：
> 
> 若此未能入地遍處定者，地遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入地遍處定？答：
> 
> 即依如前所入地定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已復想此地，漸次增廣東南西北遍皆是地。
> 
> 彼想此地漸次增廣東南西北遍是地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是地故，未能證入地遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍地相繫念思惟此遍是地非遍水等。
> 
> 思惟此相精進勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入地遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是地。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地，無二無轉從此乃入地遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第一者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。
> 
> 問水遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入水遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取大水注相、或取大泉水相、或取大池水相、或取大陂水相、或取大湖水相、或取殑伽水相、或取鹽母那水相、或取設臘婆水相、或取阿視羅筏底水相、或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相、或取南大海水相、或取西大海水相、或取北大海水相、或取四大海水相、或取大水輪相。
> 
> 於如是等隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某水相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某水故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境是水非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是水故，未能證入水遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一水相繫念思惟，謂此是水非為地等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住，由斯加行能入水定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相，無二無轉能入水定，而未能入水遍處定。問：
> 
> 若此未能入水遍處定者，水遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入水遍處定？答：
> 
> 即依如前所入水定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已復想此水，漸次增廣東南西北遍皆是水。
> 
> 彼想此水漸次增廣東南西北遍是水故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是水故，未能證入水遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍水相繫念思惟，此遍是水非遍地等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入水遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水，無二無轉從此乃入水遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第二者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。
> 
> 問火遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入火遍處定？
> 
> 答初修業者創修觀時，於此世界或取清淨日輪火相、或取妙藥光明火相、或取神珠光明火相、或取星宿宮殿火相、或取火聚大猛焰相、或取燒村大火焰相、或取燒城大火焰相、或取燒川大火焰相、或取燒野大火焰相、或取燒十載木大火焰相、或取燒二十載木大火焰相、或取燒三十載木大火焰相、或復取燒四十載木大火焰相、或復取燒五十載木大火焰相、或復取燒百載木大火焰相、或取燒千載木大火焰相、或取燒百千載木大火焰相、或取燒無量百載木大火焰相、或取燒無量千載木大火焰相、或取燒無量百千載木大火焰相。
> 
> 彼見如是諸火焰相，先漸熾然、復極熾然、轉遍熾然、後皆洞然。
> 
> 於如是等隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某火相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某火故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是火非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是火故，未能證入火遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一火相繫念思惟，謂此是火非為水等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入火定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相，無二無轉能入火定，而未能入火遍處定。問：
> 
> 若此未能入火遍處定者：
> 
> 火遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入火遍處定？答：
> 
> 即依如前所入火定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和一趣定已，復想此火漸次增廣，東南西北遍皆是火。
> 
> 彼想此火漸次增廣，東南西北遍是火故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是火故，未能證入火遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍火相繫念思惟，此遍是火非遍水等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入火遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火，無二無轉從此乃入火遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第三者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第三。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。
> 
> 問風遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入風遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取東方所有風相、或取南方所有風相、或取西方所有風相、或取北方所有風相、或取有塵風相、或取無塵風相、或取吠濕摩風相、或取吠嵐婆風相、或取小風相、或取大風相、或取無量風相、或取大風輪相。
> 
> 於如是等隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某風相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某風故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是風非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是風故，未能證入風遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一風相繫念思惟，謂此是風非為火等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入風定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相，無二無轉能入風定，而未能入風遍處定。
> 
> 問，若此未能入風遍處定者，風遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入風遍處定？答：
> 
> 即依如前所入風定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已復想此風，漸次增廣東南西北遍皆是風。
> 
> 彼想此風漸次增廣東南西北遍是風故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是風故，未能證入風遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍風相繫念思惟，此遍是風非遍火等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入風遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是風，無二無轉從此乃入風遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第四者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第四。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。
> 
> 十法品第十一之二問：
> 
> 青遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入青遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取青樹、或取青葉、或取青花、或取青果、或取青衣、或取種種青莊嚴具、或取青雲、或取青水、或取種種諸餘青物。
> 
> 彼於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某青相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某青故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是青非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是青故，未能證入青遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一青相繫念思惟，謂此是青非為黃等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入青定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是青相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是青相，無二無轉能入青定，而未能入青遍處定。問：
> 
> 若此未能入青遍處定者，青遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入青遍處定？答：
> 
> 即依如前所入青定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此青漸次增廣，東南西北遍皆是青。
> 
> 彼想此青漸次增廣，東南西北遍是青故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是青。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是青故，未能證入青遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍青相繫念思惟，此遍是青非遍黃等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入青遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已。
> 
> 復進修行此定方便。
> 
> 謂於加行所引生道。
> 
> 數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道。
> 
> 數習數修數多所作。
> 
> 心便安住等住近住。
> 
> 相續一趣繫念一境。
> 
> 思惟此境遍皆是青。
> 
> 由心安住等住近住。
> 
> 相續一趣繫念一境。
> 
> 思惟此境遍皆是青。
> 
> 無二無轉從此乃入青遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第五者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第五。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：
> 
> 黃遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入黃遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取黃樹、或取黃葉、或取黃花、或取黃果、或取黃衣、或取種種黃莊嚴具、或取黃雲、或取黃水、或取種種諸餘黃物。
> 
> 彼於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某黃相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某黃故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是黃非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是黃故，未能證入黃遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一黃相繫念思惟，謂此是黃非為青等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入黃定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是黃相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是黃相，無二無轉能入黃定，而未能入黃遍處定。問：
> 
> 若此未能入黃遍處定者，黃遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入黃遍處定？答：
> 
> 即依如前所入黃定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此黃漸次增廣，東南西北遍皆是黃，彼想此黃漸次增廣，東南西北遍是黃故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是黃故，未能證入黃遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍黃相繫念思惟，此遍是黃非遍青等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入黃遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃，無二無轉從此乃入黃遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第六者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第六。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：
> 
> 赤遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入赤遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取赤樹、或取赤葉、或取赤花、或取赤果、或取赤衣、或取種種赤莊嚴具、或取赤雲、或取赤水、或取種種諸餘赤物。
> 
> 彼於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某赤相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某赤故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是赤非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是赤故，未能證入赤遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一赤相繫念思惟，謂此是赤非為黃等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入赤定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是赤相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是赤相，無二無轉能入赤定，而未能入赤遍處定。問：
> 
> 若此未能入赤遍處定者，赤遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入赤遍處定？答：
> 
> 即依如前所入赤定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此赤漸次增廣，東南西北遍皆是赤。
> 
> 彼想此赤漸次增廣，東南西北遍是赤故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是赤。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是赤故，未能證入赤遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍赤相繫念思惟，此遍是赤非遍黃等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入赤遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是赤。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是赤，無二無轉從此乃入赤遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第七者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第七。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：
> 
> 白遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入白遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界或取白樹、或取白葉、或取白花、或取白菓、或取白衣、或取種種白莊嚴具、或取白雲、或取白水、或取種種諸餘白物。
> 
> 彼於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某白相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某白故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是白非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是白故，未能證入白遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一白相繫念思惟，謂此是白非為赤等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入白定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是白相，無二無轉能入白定，而未能入白遍處定。問：
> 
> 若此未能入白遍處定者，白遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入白遍處定？答：
> 
> 即依如前所入白定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此白漸次增廣，東南西北遍皆是白。
> 
> 彼想此白漸次增廣，東南西北遍是白故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是白故，未能證入白遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍白相繫念思惟，此遍是白非遍赤等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入白遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是白，無二無轉從此乃入白遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第八者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第八。
> 
> 言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：
> 
> 空遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入空遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此世界取舍上空、或地上空、或樹上空、或巖上空、或山上空、或川中空、或谷中空。
> 
> 於此等空隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某空相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是空非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是空故，未能證入空遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一空相繫念思惟，謂此是空非為識等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入空定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是空相，無二無轉能入空定，而未證入空遍處定。問：
> 
> 若此未能入空遍處定者，空遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入空遍處定？答：
> 
> 即依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此空漸次增廣，東南西北遍皆是空。
> 
> 彼想此空漸次增廣，東南西北遍是空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是空故，未能證入空遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍空相繫念思惟，此遍是空非遍識等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入空遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空，無二無轉從此乃入空遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第九。
> 
> 言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色受想行識，皆名遍處。問：
> 
> 識遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便而能證入識遍處定？答：
> 
> 初修業者創修觀時，於此身中或取清淨眼識相、或取清淨耳識相、或取清淨鼻識相、或取清淨舌識相、或取清淨身識相、或取清淨意識相。
> 
> 於此諸識隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識相。
> 
> 彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是識非餘。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於一識相繫念思惟，謂此是識非為空等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入識定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識相，無二無轉能入識定，而未能入識遍處定。問：
> 
> 若此未能入識遍處定者，識遍處定加行云何？
> 
> 修觀行者由何方便乃能證入識遍處定？答：
> 
> 即依如前所入識定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。
> 
> 一趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆是識，彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。
> 
> 彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能證入識遍處定。
> 
> 為攝散動馳流心故，於遍識相繫念思惟，此遍是識非遍空等。
> 
> 思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入識遍處定。
> 
> 精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。
> 
> 既於加行數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識。
> 
> 由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識，無二無轉從此乃入識遍處定。
> 
> 言上下者，謂上下方。
> 
> 言傍布者，謂東南等。
> 
> 言無二者，謂無間雜。
> 
> 無邊無際者，謂邊際難測。
> 
> 是第十者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第十。
> 
> 言遍處者，謂此識無邊處定中所有善受想行識，皆名遍處。
> 
> 十無學法者，云何為十？答：
> 
> 一、無學正見；二、無學正思惟；三、無學正語；四、無學正業；五、無學正命；六、無學正勤；七、無學正念；八、無學正定；九、無學正解脫；十、無學正智。
> 
> 云何無學正見？答：
> 
> 盡智、無生智，盡所不攝無學慧，是名無學正見。
> 
> 云何無學正思惟？答：
> 
> 諸聖弟子於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令心於法麁動而轉，是名無學正思惟。
> 
> 云何無學正語？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋樑堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表語業，是名無學正語。
> 
> 云何無學正業？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表身業，是名無學正業。
> 
> 云何無學正命？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，於趣邪命身語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無表身語業、是名無學正命。
> 
> 云何無學正勤？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名無學正勤。
> 
> 云何無學正念？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名無學正念。
> 
> 云何無學正定？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心一境性，是名無學正定。
> 
> 云何無學正解脫？答：
> 
> 諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有心勝解、已勝解、當勝解，是名無學正解脫。
> 
> 云何無學正智？答：
> 
> 盡智、無生智、是名無學正智。
> 
> 爾時舍利子告苾芻眾言：
> 
> 「具壽當知，佛於一法乃至十法，現等覺已，為諸弟子宣說開示。
> 
> 我與大眾皆共和合，親對世尊已結集竟，諸苾芻眾皆應受持，為他演說廣令流布。
> 
> 佛滅度後勿有乖違，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」
>
> — *T1536.11 — Taisho Tipitaka (CC0-1.0)*