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阿毘達磨集異門足論尊者舍利子說三藏法師玄奘奉　詔譯(8)

8 七法品1七法品第八之一

時舍利子復告眾言：

「具壽當知，佛於七法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

七法云何？

嗢柁南曰：

支數具財力，　　非妙妙各二，識住與隨眠，　　事止諍各七。

有七等覺支、七補特伽羅、七定具、七財七力、七非妙法、七妙法、復有七非妙法、復有七妙法、七識住、七隨眠、七無過失事、七止諍法。

七等覺支者，云何為七？答：

一、念等覺支；二、擇法等覺支；三、精進等覺支；四、喜等覺支；五、輕安等覺支；六、定等覺支；七、捨等覺支。

云何念等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名念等覺支。

云何擇法等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸簡擇法，廣說乃至毘鉢舍那，是名擇法等覺支。

云何精進等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息，是名精進等覺支。

云何喜等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應心欣、極欣、數欣、欣性欣類、適意悅意可意、踊躍非不踊躍、悅受適悅、調柔性堪任性、歡悅歡悅性、歡喜歡喜性，是名喜等覺支。

云何輕安等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應身輕安心輕安、輕安性輕安類，是名輕安等覺支。

云何定等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應心住等住，廣說乃至心一境性，是名定等覺支。

云何捨等覺支？答：

諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，是名捨等覺支。

七補特伽羅者，云何為七？答：

一、隨信行補特伽羅；二、隨法行補特伽羅；三、信勝解補特伽羅；四、見至補特伽羅；五、身證補特伽羅；六、慧解脫補特伽羅；七、俱分解脫補特伽羅。

云何隨信行補特伽羅？答：

此隨信行補特伽羅，先凡位中稟性多信，多愛多淨多勝解多慈愍，少思惟少稱量少觀察少簡擇少推求。

彼由多信多愛多淨多勝解多慈愍故，得遇如來或佛弟子，宣說正法教授教誡。

由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

便作是念：

「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。

苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

我於今者應懃觀察，諸行無常有漏行苦，一切法空無我。」

作是念已遂勤觀察，諸行無常有漏行苦，一切法空無我。

由勤觀察諸行無常有漏行苦、一切法空無我故，便於後時後分修得世第一法。

從此無間生苦法智忍，相應聖道觀欲界行，為無常或苦或空或無我，隨一現前乃至未起道類智現在前，爾時名隨信行。

是名隨信行補特伽羅。

云何隨法行補特伽羅？答：

此隨法行補特伽羅，先凡位中稟性多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求，少信少愛少淨少勝解少慈愍。

彼由多思惟多稱量多觀察多簡擇多推求故，得遇如來或佛弟子，宣說正法教授教誡。

由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

便作是念：

「善哉善哉！所言諦實定不虛妄。

苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

我於今者應自審知、應自審見、應自審察，諸行無常有漏行苦、一切法空無我。」

作是念已便自審察，諸行無常有漏行苦、一切法空無我。

由自審察諸行無常有漏行苦、一切法空無我故，便於後時後分修得世第一法。

從此無間生苦法智忍，相應聖道觀欲界行，為無常或苦或空或無我，隨一現前乃至未起道類智現在前，爾時名隨法行。

是名隨法行補特伽羅。

云何信勝解補特伽羅？答：

即隨信行補特伽羅，得道類智故，捨隨信行性入信勝解數，是名信勝解補特伽羅。

云何見至補特伽羅？

答即隨法行補特伽羅，得道類智故，捨隨法行性入見至數，是名見至補特伽羅。

云何身證補特伽羅？答：

若補特伽羅，雖於八解脫身已證具足住，而未以慧永盡諸漏，是名身證補特伽羅。

云何慧解脫補特伽羅？答：

若補特伽羅，雖於八解脫身未證具足住，而已以慧永盡諸漏，是名慧解脫補特伽羅。

云何俱分解脫補特伽羅？答：

若補特伽羅，於八解脫身已證具足住，而復以慧永盡諸漏，是名俱解脫分補特伽羅。

問何故名俱分解脫補特伽羅？答：

有二分障，一、煩惱分障；二、解脫分障，是名俱分。

此補特伽羅於彼二分障，心俱解脫、極解脫、永解脫，是名俱分解脫補特伽羅。

七定具者，云何為七，答：

一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正勤；七、正念。

如是七種即七道支，應如彼相一一別說，是名定具。

問何故名定具？答：

定謂正定，由七道支資助圍繞，令彼增盛具大勢力，自在運轉究竟圓滿，故名定具。

七財者，云何為七？

一者信財；二者戒財；三者慚財；四者愧財；五者聞財；六者捨財；七者慧財。

云何信財？答：

如世尊說：

苾芻當知，有聖弟子，於如來所修植淨信根生安住，不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名信財。

云何戒財？答：

如世尊說：

苾芻當知，有聖弟子，離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒，是名戒財。

云何慚財？答：

如世尊說：

有具慚者，於可慚羞惡不善法，有諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法，深起慚羞，是名慚財。

云何愧財？答：

如世尊說：

有住愧者，於可愧恥惡不善法，有諸雜染能感後有、有極熾然苦異熟果、能引後世生老死法，深生愧恥，是名愧財。

云何聞財？答：

如世尊說：

苾芻當知，有聖弟子，多聞聞持其聞積集，謂佛所說無上法要，初中後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行。

彼於如是無上法要，具足多聞能持語義，極善通利心無散亂見善通達，是名聞財。

云何捨財？答：

如世尊說：

苾芻當知，有聖弟子，於為慳垢所纏眾中能離慳垢，雖住居家而心無著，能行惠捨能舒手施，常樂棄捨好設祠祀，惠捨具足，於行施時平等分布，是名捨財。

云何慧財？答：

如世尊說：

苾芻當知，有聖弟子，能如實知，此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名慧財。

此中世尊說伽他曰：

「男子或女人，　　具信戒慚愧，聞捨慧財者，　　真富貴應知。

我說彼大士，　　不虛度一生，常在天人中，　　受富貴妙樂。」

七力者，云何為七？答：

一、信力；二、精進力；三、慚力；四、愧力；五、念力；六、定力；七、慧力。

云何信力？答：

如世尊告諸苾芻言：

有聖弟子，於如來所修植淨信，乃至廣說，是名信力。

云何精進力？答：

如世尊說：

為令已生惡不善法斷故起欲，乃至廣說四種正勝，是名精進力。

云何慚力？答：

如世尊說：

有具慚者：

於可慚羞惡不善法：

乃至廣說：

是名慚力。

云何愧力？答：

如世尊說：

有住愧者，於可愧恥惡不善法，乃至廣說，是名愧力。

云何念力？答：

如世尊說，於此內身住循身觀，乃至廣說四種念住，是名念力。

云何定力？答：

如世尊說：

離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住，廣說乃至第四靜慮具足住，是名定力。

云何慧力？答：

如世尊告諸苾芻言：

有聖弟子，能如實知此是苦聖諦，乃至廣說，是名慧力。

此中世尊說伽他曰：

「若有諸苾芻，　　具信勤慚愧，及念定慧力，　　速得盡眾苦。」

七法品第八之二七非妙法者，云何為七？答：

一、不信；二、無慚；三、無愧；四、懈怠；五、失念；六、不定；七、惡慧。

云何不信？答：

諸不信不信性、不現前信性，不隨順、不印可、不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂，心不清淨，是名不信。

云何無慚？答：

諸無慚乃至廣說，是名無慚。

云何無愧？答：

諸無愧乃至廣說，是名無愧。

云何懈怠？答：

諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性，廣說乃至心懈怠懈怠性、心不勇悍不勇悍性，是名懈怠。

云何失念？答：

諸空念性、虛念性、失念性、心外念性，是名失念。

云何不定？答：

心散亂性。

云何心散亂性？答？

諸心散性，若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性，是名心散亂性。

云何惡慧？答：

於不如理所引簡擇，執為如理所引；於如理所引簡擇，執為不如理所引，是名惡慧。

如是七種名非妙法。問：

何緣是七名非妙法？答：

非妙謂非善士，此是彼法，名非妙法。

謂此諸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。

七妙法者，云何為七？答：

一、信；二、慚；三、愧；四、精進；五、念；六、定；七慧。

云何信？答：

諸信信性、現前信性，隨順印可、已忍樂、當忍樂、現忍樂，心清淨，是名信。

云何慚？答：

諸慚慚性乃至廣說，是名慚。

云何愧？答：

諸愧愧性乃至廣說，是名愧。

云何精進，答：

諸非下精進性乃至廣說，是名精進。

云何念？答：

諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名念。

云何定？答：

諸心住，廣說乃至心一境性，是名定。

云何慧？答：

於如理所引簡擇覺為如理所引，於不如理所引簡擇覺為不如理所引，是名慧。

如是七種名為妙法。問：

何緣是七名為妙法？答：

妙謂善士，此是彼法，故名妙法。

謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名為妙法。

復有七非妙法者，云何為七？答：

一、不知法；二、不知義；三、不知時；四、不知量；五、不自知；六、不知眾；七、不知補特伽羅有勝有劣。

不知法者，謂不了知如來教法，謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，是名不知法。

不知義者，謂不了知彼彼語義，謂如是如是語有如是如是義，是名不知義。

不知時者，謂不了知是時非時，謂此時應修止相、此時應修舉相、此時應修捨相等，是名不知時。

不知量者，謂不了知種種分量，謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若覺若語若默、若解勞悶等所有分量，是名不知量。

不自知者，謂不了知自德多少，謂自所有若信若戒、若聞若捨若慧若教、若證若念若族姓若辯才等，是名不自知。

不知眾者，謂不了知眾會勝劣，謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾，我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等，是名不知眾。

不知補特伽羅有勝有劣者，謂不了知補特伽羅德行勝劣，謂如是如是補特伽羅有如是如是德行或勝或劣，是名不知補特伽羅有勝有劣。

如是七種名非妙法。問：

何緣是七名非妙法？答：

非妙謂非善士，此是彼法，名非妙法。

謂此諸法非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有故，說是七名非妙法。

復有七妙法者，云何為七？答：

一、知法；二、知義；三、知時；四、知量；五、自知；六、知眾；七、知補特伽羅有勝有劣。

知法者，謂正了知如來教法，謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，是名知法。

知義者，謂正了知彼彼語義，謂如是如是語有如是如是義，是名知義。

知時者，謂正了知是時非時，謂此時應修止相、此時應修舉相、此時應修捨相等，是名知時。

知量者，謂正了知種種分量，謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若覺若語若默、若解勞悶等所有分量，是名知量。

自知者，謂正了知自德多少，謂自所有若信若戒、若聞若捨若慧、若教若證若念、若族姓若辯才等，是名自知。

知眾者，謂正了知眾會勝劣，謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾，我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等，是名知眾。

知補特伽羅有勝有劣者，謂正了知補特伽羅德行勝劣，謂如是如是補特伽羅有如是如是德行或勝或劣，是名知補特伽羅有勝有劣。

如是七種名為妙法。問：

何緣是七名為妙法？答：

妙謂善士，此是彼法，故名妙法。

謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有，故名妙法。

七識住者，云何為七？答：

有色有情種種身種種想，如人及一分天，是名第一識住。

有色有情種種身一種想，如梵眾天劫初起位，是名第二識住。

有色有情一種身種種想，如光音天，是名第三識住。

有色有情一種身一種想，如遍淨天，是名第四識住。

無色有情超一切色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住，如空無邊處天，是名第五識住。

無色有情超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，如識無邊處天，是名第六識住。

無色有情超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，如無所有處天，是名第七識住。

此中有色者，謂彼有情，有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

種種身者，謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形，非一顯色、非一相、非一形，故名種種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想，故名種種想。

如人及一分天者，謂總顯示人及欲界天，故名如人及一分天。

是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。

識住者，云何識住？答：

即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

種種身者，謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形，非一顯色、非一相、非一形故，名種種身。

一種想者，謂諸有情有時有分，於此世界劫將壞時，多往生上光音等天眾同分中。

於彼具足意成色身，根無缺減，支分圓滿形顯清淨，喜為所噉喜為所食，長壽久住有時有分。

於此世界劫初成時，於下空中有空宮殿欻然而起，有一有情由壽盡故、業盡故、福盡故，先從光音等天眾同分沒，生下梵世空宮殿中，獨一無二無諸侍者長壽久住。

時彼有情長時住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：

「云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？」

當彼有情起此心願，有餘有情亦壽盡故、業盡故、福盡故，復從光音等天眾同分沒，生下梵宮與前有情共為伴侶。

時前生者便作是念：

「我先於此獨一無二長壽久住，長時住已欻然生愛及生不樂，作如是念：

『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？

』我起如是心願之時，是諸有情便生此處，滿我意願為我伴侶。

是故當知此有情類是我所化，我於此類及餘世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

時諸有情亦作是念：

「我等曾見如是有情獨一無二長壽久住。

時彼有情長時住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：

『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？

』於彼正起此心願時，我等便生彼同分內為彼伴侶。

由斯我等是彼所化，彼於有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

故名一想。

如梵眾天者，謂此義中總顯生在梵眾等天，有種種身唯有一想。

劫初起住者，謂劫初生時。

是名第二者，漸次順次相續次第數為第二。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

一種身者，謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形，無種種顯色、無種種相、無種種形，故名一種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、不苦不樂想，故名種種想。

如光音天者，謂總顯示光音等天。

是名第三者，漸次順次相續次第數為第三。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。

故名有情。

一種身者，謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形，無種種顯色、無種種相、無種種形，故名一種身。

一種想者，謂彼有情唯有樂想，故名一種想。

如遍淨天者，謂總顯示遍淨等天。

是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切色想者，謂超一切眼識身相應想。

滅有對想者，謂滅四識身相應想。

不思惟種種想者，謂無五身識所引意識相應緣色等種種障礙定想。

入無邊空空無邊處具足住，如空無邊處天者，謂總顯示空無邊天。

是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。

識住者，云何識住，答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，如識無邊處天者，謂總顯示識無邊處天。

是名第六者，漸次順次相續次第數為第六。

識住者，云何識住？答：

即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，如無所有處天者，謂總顯示無所有處天。

是名第七者，漸次順次相續次第數為第七。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

七隨眠者，云何為七？答：

一、欲貪隨眠；二、瞋隨眠；三、有貪隨眠；四、慢隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑隨眠。

云何欲貪隨眠？答：

若於諸欲諸貪等貪，乃至廣說，是名欲貪隨眠。

云何瞋隨眠？答：

若於有情欲為損害，乃至廣說，是名瞋隨眠。

云何有貪隨眠？答：

於色無色諸貪等貪，乃至廣說，是名有貪隨眠。

云何慢隨眠？答：

諸慢恃執，乃至廣說，是名慢隨眠。

云何無明隨眠？答：

三界無智是名無明隨眠。

云何見隨眠？答：

五見是名見隨眠，謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，如是五見名見隨眠。

云何疑隨眠？答：

於諦猶豫是名疑隨眠。

七無過失事者，云何為七？

具壽當知，有聖弟子，於如來所修植淨信根生安住，不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名第一無過失事。

復次具壽，有聖弟子，安住淨戒精勤守護，別解脫律儀軌則所行無不具足，於微小罪見大怖畏，受學學處常無毀犯，是名第二無過失事。

復次具壽，有聖弟子，親近善友，善為伴侶與善交通，是名第三無過失事。

復次具壽，有聖弟子，樂居閑寂具二遠離，謂身遠離及心遠離，是名第四無過失事。

復次具壽，有聖弟子，勤精進住有勢有勤有勇堅猛，於諸善法常不捨軛，是名第五無過失事。

復次具壽，有聖弟子具念安住，成就最勝常委念支，久作久說皆能憶念，是名第六無過失事。

復次具壽，有聖弟子具慧安住，成就世間有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧，彼所作慧正盡苦慧，是名第七無過失事。

於如來所修植淨信者，云何如來？答：

應正等覺說名如來。

云何淨信？答：

若依出離遠離所生善法，諸信信性廣說乃至心清淨性，故名淨信。

即此淨信於如來所，已修植當修植現修植，是故說為於如來所修植淨信根生等言，如前廣說。

是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。

無過失事者，謂能顯示清淨永斷。

安住淨戒者，云何淨戒？答：

諸所作業，謂身律儀、語律儀、命清淨，是名淨戒。

安住者，謂成就淨戒，修行勝行進趣契會，故名安住。

精勤守護別解脫律儀者，云何別解脫？答：

謂諸如來、應、正等覺廣說，乃至佛薄伽梵自知自見，為諸苾芻半月半月常所宣說別解脫契經，是名別解脫。問：

何緣說此名別解脫？答：

最勝善法由此為門、此為上首、此為初緣，別行別住，由斯故立別解脫名。

精勤守護此律儀者，謂於如是別解脫法，恒隨作恒隨轉，由斯故說精勤守護別解脫律儀。

軌則所行無不具足者，謂諸苾芻眾有五非軌則及五非所行。

云何名為五非軌則？答：

一、他勝罪；二、眾餘罪；三、墮煮罪；四、別首罪；五、惡作罪。

云何名為五非所行？答：

一、國王家；二、執惡家；三、婬女家；四、音樂家；五、酤酒家。

諸聖弟子於此所說五非軌則、五非所行，常樂遠離止息棄捨，於正軌則及正所行具足成就，由斯故說軌則所行無不具足。

於微小罪見大怖畏者，謂於小罪起極怖想，由斯故說於微小罪見大怖畏。

受學學處常無毀犯者，謂聖弟子不作是念：

「我於如是如是學處應勤修學、我於如是如是學處不勤修學。」

諸聖弟子常作是念：

「一切如來、應、正等覺，廣說乃至佛薄伽梵自知自見，凡所制立一切學處，我皆受學常無毀犯。」

由斯故說受學學處常無毀犯。

是名第二者，漸次順次相續次第數為第二。

無過失事者，謂能顯示清淨永斷。

親近善友者，云何善友？答：

一切如來、應、正等覺及佛弟子皆名善友。

復次若有補特伽羅具戒具德，乃至廣說，故名善友。

於斯善友親近等親近極親近，隨順承奉供養恭敬，是故說為親近善友。

云何名為善為伴侶？答：

於斷生命、若不與取、若欲邪行、若虛誑語、若飲諸酒，皆能遠離止息棄捨厭患永斷，說名為善。

與此善者為伴為侶，隨順趣向身心無二，是故說為善為伴侶。

云何名為與善交通？答：

若於具信具戒多聞具捨具慧，隨轉隨屬隨順不逆，是故說為與善交通。

復次若於具足出離遠離善法，隨轉隨屬隨順不逆，是故說為與善交通。

復次若於具足出離遠離善法，一樂一欲一喜一愛、同樂同欲同喜同愛，是故說為與善交通。

是名第三者，漸次順次相續次第數為第三。

無過失事者，謂能顯示清淨永斷。

樂居閑寂者，云何名為樂居閑寂？答：

諸空逈舍皆名閑寂。

若住此中歡喜愛樂，不生愁思心無厭怖，是故說為樂居閑寂。

具二遠離謂身遠離及心遠離者，謂住此中能勤修學，內心寂止不離靜慮，成就妙觀，長空逈舍勤修自義。

能勤修學內心寂止者，謂住此中能勤精進，修學世間四種靜慮。

不離靜慮者，謂於世間四種靜慮常勤思慕，不下不劣無怯無斷，是故說為不離靜慮。

成就妙觀者，謂於世間四種靜慮相應妙慧具足成就，是故說為成就妙觀。

長空逈舍者，謂住閑寂空逈舍中，由簡擇力歡喜愛樂，不生愁思心無厭怖，增長身心及諸善法，是故說為長空逈舍。

勤修自義者，謂諸愛盡離滅涅槃，名最上義亦名自義，於如是義精勤修學求疾證得，是故說為勤修自義。

是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。

無過失事者，謂能顯示清淨增語。

勤精進住者。

云何精進？答：

若於出離遠離所生善法，精勤勇猛勢用策勵，不可制伏策心相續，是名精進。

由彼成就如是精進，於所修習能行勝行進趣證會，是故說為勤精進。

住有勢者，謂彼上品精進圓滿，故名有勢。

有勤者，謂即顯示精進堅固，故名有勤。

有勇堅猛者，謂由成就精進力故，勇決而取、堅住而取、猛利而取，諸有所取是善非惡，隨所取相守護不捨，如獲他國善能守護，是故說為有勇堅猛。

於諸善法常不捨軛者，謂於善法不捨勤勇，熾然精進無間無斷，是故說為於諸善法常不捨軛。

是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。

無過失事者，謂能顯示清淨增語。

具念安住者，云何為念？答：

若依出離遠離所生善法，諸念隨念乃至廣說，是名為念。

成就最勝常委念支者，謂八支聖道說名常委，此念是彼一支所攝，謂正念支，是故說為成就最勝常委念支。

久作久說皆能憶念者，謂由此念，於曾更事不忘不失令心明記，是故記為久作久說皆能憶念。

是名第六者，漸次順次相續次第數為第六。

無過失事者，謂能顯示清淨增語。

具慧安住者，云何名慧？答：

若依出離遠離所生善法：

於諸法相能簡擇極簡擇：

廣說乃至毘鉢舍那：

是名為慧。

言安住者，謂由成就如是慧故，於諸法相能行勝行進趣證會，由斯故說具慧安住。

成就世間有出沒慧者，世間謂五取蘊。

云何為五？

謂色取蘊受想行識取蘊。

彼由成就如是慧故，能如實知此五取蘊生及變壞，由斯故說成就世間有出沒慧。

言聖慧者，有二種聖：

一者善故聖；二者無漏故聖。

此慧具由二種聖故，說名為聖故名聖慧。

言出慧者，謂彼成就如是慧故，能出離欲界及能出離色無色界，故名出慧。

善通達慧者，謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦、由苦集滅道相，能通達、善通達、各別通達，是故名為善通達慧。

彼所作慧者，謂彼所引學無間道所有勝慧，此中說為彼所作慧。

正盡苦慧者，云何名正？答：

因故、門故、理趣故、行相故，說名為正。

盡苦慧者，五取蘊名為苦，此慧能令五取蘊盡等盡遍盡，證永盡故，名盡苦慧。

是名第七者，漸次順次相續次第數為第七。

無過失事者，謂能顯示清淨增語。

此中世尊說伽他曰：

「具信戒善友，　　居寂樂精勤，成就念正知，　　名七無過事。」

七止諍法者，云何為七？答：

一、現前毘柰耶；二、憶念毘柰耶；三、不癡毘柰耶；四、求彼自性毘柰耶；五、取多人語毘柰耶；六、取自言持毘柰耶；七、如草覆地毘柰耶。

如是名為七止諍法。問：

何緣是七名止諍法？答：

諍謂彼此鬪訟違諍。

由斯七法隨一現前，令所起諍皆調止息，由此因緣名止諍法。
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