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> 阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉　詔譯(14)
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> 14 修定品修定品第十四
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> 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
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> 爾時世尊告苾芻眾：
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> 「有四修定。
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> 何等為四？
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> 謂有修定，若習若修、若多所作，能令證得現法樂住。
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> 復有修定，若習若修、若多所作，能令證得殊勝智見。
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> 復有修定，若習若修、若多所作，能令證得勝分別慧。
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> 復有修定，若習若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。
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> 云何修定，若習若修若多所作，能令證得現法樂住？
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> 謂有苾芻，即於自身離生喜樂，滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故，離生喜樂於自身中無有少分而不充滿，是名修定若習若修若多所作能令證得現法樂住。
> 
> 云何修定，若習若修若多所作，能令證得殊勝智見？
> 
> 謂有苾芻，於光明想善攝受、善思惟、善修習、善通達，若晝若夜無有差別、若前若後無有差別、若下若上無有差別，開心離蓋，修照俱心、除闇昧心，修無量定，是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。
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> 云何修定，若習若修若多所作，能令證得勝分別慧？
> 
> 謂有苾芻，善知受生、善知受住、善知受滅盡沒，於此住念非不住念，及善知想、善知尋，於此住念非不住念，是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。
> 
> 云何修定，若習若修若多所作，能令證得諸漏永盡？
> 
> 謂有苾芻，於五取蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色、此是色集、此是色滅，此是受想行識、此是受想行識集、此是受想行識滅，是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。」
> 
> 爾時世尊為攝前義而說頌言：
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> 「斷欲想憂惱，　　離惛沈惡作，得清淨捨念，　　法尋伺前行。
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> 現法樂為初，　　次勝知見慧，破無明等漏，　　後證解脫果。」
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> 即於自身者，謂身亦名身、根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身。
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> 今此義中意說四大種所造聚名身。
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> 離生喜樂者，謂初靜慮所有喜樂平等受受所攝，身輕安心輕安，是名喜樂。
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> 如是喜樂，從離欲惡不善法起等起、生等生、聚集出現，故名離生喜樂。
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> 滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅者，謂即於自四大種所造聚身，離生喜樂起等起、生等生、聚集出現。
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> 滋潤遍滋潤是一義，充滿遍充滿是一義，適悅遍適悅是一義，由下中上長養差別。
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> 譬如農夫，初以少水溉灌畦壠，爾時畦壠滋潤遍滋潤。
> 
> 次以中水溉灌畦壠，爾時畦壠充滿遍充滿。
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> 後以多水溉灌畦壠，爾時畦壠適悅遍適悅。
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> 苾芻亦爾，初以下品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身滋潤遍滋潤。
> 
> 次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身充滿遍充滿。
> 
> 後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身適悅遍適悅離生喜樂。
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> 於自身中無有少分而不充滿者，謂從足至頂，離生喜樂作長養事無不充滿。
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> 是名修定者，云何為定？
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> 謂即於自身離生喜樂滋潤遍滋潤、充滿遍充滿、適悅遍適悅故，心住等住近住安住、不散不亂攝止等持心一境性，總名為定。
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> 云何為修？
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> 謂於此定，若修若習、恒作常作加行不捨，總名為修。
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> 若習若修若多所作者，顯於此定能得自在。
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> 能令證得現法樂住者，謂於此定若習若修若多所作，於現法中證得樂住，可愛可樂、可欣可意，無所悕望、無所思慕、寂靜安隱，故名樂住。
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> 於此樂住得獲成就、親近觸證，故名證得。
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> 復次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，說名為定。
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> 即於此定若修若習、恒作常作加行不捨，說名為修。
> 
> 若習若修若多所作，顯彼自在。
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> 能令證得現法樂住，義如前說。
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> 於光明想善攝受等者，云何光明定加行、修何加行入光明定？
> 
> 謂於此定初修業者，先應善取淨月輪相、或復善取淨日輪相、或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明、或復善取燈燭光明、或復善取焚燒城邑川土光明、或復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒十擔、或二十擔、或三十擔、或四十擔、或五十擔、或百擔、或千擔、或百千擔、或無量百擔、或無量千擔、或無量百千擔薪火光明。
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> 此火光明，熾盛極熾盛、洞然遍洞然。
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> 隨取一種光明相已，審諦思惟解了觀察勝解堅住而分別之。
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> 彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，思惟所取諸光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。
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> 彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟如是諸光明相。
> 
> 如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。
> 
> 彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，思惟如是諸光明相，齊此名為已入光明定，而未名為光明定想。
> 
> 云何名為光明定想？
> 
> 謂即依止前光明定，思惟如前諸光明相諸想等想、解了取像已想當想，名光明定想。
> 
> 此光明定想，名光明想。
> 
> 於光明想善攝受者，謂於此想恭敬攝受、慇懃攝受、尊重攝受。
> 
> 思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相，故名善攝受。
> 
> 善思惟者，謂數數起光明想已，數數思惟光明相想。
> 
> 善修習者，謂於此想數習數修數多所作，故名善修習。
> 
> 善通達者，謂於此想等了審了等審觀察，故名善通達。
> 
> 若晝若夜無有差別者，謂如晝分審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，夜分亦爾。
> 
> 如於夜分審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，晝分亦爾。
> 
> 故名若晝若夜無有差別。
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> 若前若後無有差別者，謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，背面亦爾。
> 
> 如於背面，對面亦爾。
> 
> 復次如於前時審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，今時亦爾。
> 
> 如於今時，前時亦爾。
> 
> 故名若前若後無有差別。
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> 若下若上無有差別者，謂如於下方審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相，於上方亦爾。
> 
> 如於上方，於下方亦爾。
> 
> 故名若下若上無有差別。
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> 開心者，謂發起光明照了鮮淨俱行之心。
> 
> 離蓋者，謂遠離惛沈睡眠纏蓋心。
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> 用明了脩照俱心者，謂修習光明照了鮮淨俱行之心。
> 
> 除闇昧心者，謂此心中不起闇昧相，唯起光明相，如燈燭光照了除闇。
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> 脩無量定者，謂修無量光明相定，是名修。
> 
> 定者。
> 
> 云何為定？
> 
> 謂即於光明審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住，乃至心一境性，總名為定。
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> 云何為修？
> 
> 謂於此定，若修若習恒作常作加行不捨，總名為修。
> 
> 若習若修若多所作者，顯於此定能得自在。
> 
> 能令證得殊勝智見者，云何名為殊勝智見？
> 
> 謂於此定，若習若修若多所作至圓滿位，於舊眼邊發起色界大種所造清淨天眼，依此天眼生淨眼識，依此眼識能遍觀察前後左右上下諸色。
> 
> 如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起，如是如是生淨眼識，依此眼識領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。
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> 有作是說，由意淨故勝解觀見，即人肉眼變成天眼，名勝智見。
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> 今此義中即前所說清淨眼識相應勝慧，說名為智亦名為見，謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。
> 
> 彼於此定，若習若修若多所作，能令證得殊勝智見。
> 
> 得獲成就親近觸證殊勝智見，故名證得。
> 
> 復次光明想俱行心一境性，說名為定。
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> 即於此定，若修若習恒作常作加行不捨，說名為修。
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> 若習若修若多所作，顯彼自在。
> 
> 能令證得殊勝智見，義如前說。
> 
> 善知受生、善知受住、善知受滅盡沒者，謂審觀受生、審觀受住、審觀受滅盡沒於此。
> 
> 住念非不住念者，謂審觀受生時具念正知，審觀受住時具念正知，審觀受滅盡沒時具念正知。
> 
> 及善想善知尋者，謂審觀想尋生、審觀想尋住、審觀想尋滅盡沒於此。
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> 住念非不住念者，謂審觀想尋生時具念正知，審觀想尋住時具念正知，審觀想尋滅盡沒時具念正知，是名脩。
> 
> 定者，云何為定？
> 
> 謂彼爾時作如是念：
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> 「我於諸法應正思惟，不起不善法、起諸善法，不起無記法、起有記法，令不善法不久住、令諸善法得久住，令無記法不久住、令有記法得久住。」
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> 彼於爾時亦觀察心、亦觀察心所法。
> 
> 彼觀察心心所法時，所起心住等住乃至心一境性，總名為定。
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> 云何為脩？
> 
> 謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。
> 
> 若習若脩若多所作者，謂於此定能得自在。
> 
> 能令證得勝分別慧者，謂於此定，若習若脩若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障礙定慧，皆悉破壞、捨置不起，此相違慧生長堅住。
> 
> 由此故說，能令證得勝分別慧。
> 
> 即於此慧，得獲成就、親近觸證，故名證得。
> 
> 復次審觀受想尋俱行心一境性，說名為定。
> 
> 即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說名為脩。
> 
> 若習若脩若多所作，顯彼自在。
> 
> 能令證得勝分別慧，義如前說。
> 
> 於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實知色生及變壞、如實知受想行識生及變壞，是名脩。
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> 定者，云何為定？
> 
> 謂於五取蘊數數隨觀生滅而住，所起心住等住乃至心一境性，總名為定。
> 
> 云何為脩？
> 
> 謂於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，總名為脩。
> 
> 若習若脩若多所作者，顯於此定能得自在。
> 
> 能令證得諸漏永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。
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> 彼於此定，若習若脩若多所作，能令三漏盡等盡遍盡究竟盡，故名諸漏永盡。
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> 於此永盡，得獲成就、親近觸證，故名證得。
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> 復次第四靜慮所攝清淨捨念俱行趣阿羅漢無間道所攝心一境性，說名為定。
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> 即於此定，若脩若習恒作常作加行不捨，說名為脩。
> 
> 若習若脩若多所作，顯彼自在。
> 
> 能令證得諸漏永盡，義如前說。
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