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> 阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉　詔譯(15)
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> 15 覺支品覺支品第十五之一
> 
> 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
> 
> 時有苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却住一面而白佛言：
> 
> 「世尊嘗說覺支。
> 
> 覺支此言何義？」
> 
> 世尊告曰：
> 
> 「此覺支言，顯七覺支。
> 
> 何等為七？
> 
> 謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
> 
> 如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。」
> 
> 時彼苾芻復白佛言：
> 
> 「云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？」
> 
> 佛告苾芻：
> 
> 「若有於身住循身觀，安住正念、遠離愚癡，爾時便起念覺支。
> 
> 得念覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。
> 
> 得擇法覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由擇法發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。
> 
> 得精進覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由精進發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。
> 
> 得喜覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由此喜身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。
> 
> 得輕安覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由輕安便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。
> 
> 得定覺支，脩令圓滿。
> 
> 彼由心定能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。
> 
> 得捨覺支，脩令圓滿。
> 
> 於受、心、法住循受心法觀，廣說亦爾。
> 
> 如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。」
> 
> 云何念覺支？
> 
> 謂世尊說：
> 
> 若聖弟子，於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於彼外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於內外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
> 
> 脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念、專念憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患、於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性，是名念覺支。
> 
> 云何擇法覺支？
> 
> 謂世尊說：
> 
> 若聖弟子能如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生法。
> 
> 能如實知善不善法者，云何善法？
> 
> 謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅，是名善法。
> 
> 云何不善法？
> 
> 謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
> 
> 彼於如是善不善法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善不善法。
> 
> 能如實知有罪無罪法者，云何有罪法？
> 
> 謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
> 
> 云何無罪法？
> 
> 謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
> 
> 彼於如是有罪無罪法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪無罪法。
> 
> 能如實知應脩不應脩法者，云何應脩法？
> 
> 謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。
> 
> 復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那，亦名應脩法。
> 
> 云何不應脩法？
> 
> 謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
> 
> 彼於如是應脩不應脩法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩不應脩法。
> 
> 能如實知下劣勝妙法者，云何下劣法，謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
> 
> 云何勝妙法？
> 
> 謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
> 
> 彼於如是下劣勝妙法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣勝妙法。
> 
> 能如實知黑白法者，云何黑白法？
> 
> 謂不善法名黑、善法名白，有罪法名黑、無罪法名白，不應脩法名黑、應脩法名白，下劣法名黑、勝妙法名白，是名黑白法。
> 
> 彼於如是黑白法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑白法。
> 
> 能如實知有敵對法者，云何有敵對法？
> 
> 謂貪無貪互相敵對、瞋無瞋互相敵對、癡無癡互相敵對，是名有敵對法。
> 
> 彼於如是有敵對法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
> 
> 能如實知緣生法者，云何緣生法？
> 
> 謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。
> 
> 彼於如是緣生法，以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
> 
> 彼如實知善不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法覺支、亦名正見，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是名擇法覺支。
> 
> 云何精進覺支？
> 
> 謂世尊說：
> 
> 若聖弟子，為令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心。
> 
> 為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心。
> 
> 為令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心。
> 
> 為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心。
> 
> 彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，總名精進，亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應諸勤精進乃至勵意不息，是名精進覺支。
> 
> 云何喜覺支，謂世尊說：
> 
> 大名當知！若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於如來所其心正直。
> 
> 心正直故，得義威勢、得法威勢，於如來所能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 復次大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法，善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念法時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於正法所其心正直，心正直故得義威勢，得法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於正法所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 復次大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。
> 
> 又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。
> 
> 如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬，無上福田世所應供。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於僧伽所其心正直，心正直故得義威勢、得法威勢，於僧伽所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於僧伽所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 復次大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於自戒所其心正直，心正直故得義威勢、得法威勢，於自戒所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於自戒所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 復次大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢能行惠施，雖處居家而能不著一切財寶舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於自施所其心正直，心正直故得義威勢、得法威勢，於自施所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於自施所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 復次大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。
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> 如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故，從此處沒生彼天中受諸快樂。
> 
> 我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。
> 
> 彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心，於諸天所其心正直，心正直故得義威勢、得法威勢，於諸天所能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。
> 
> 於諸天所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
> 
> 彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣極欣現前極欣、欣性欣類、適意悅意、喜性喜類、樂和合不別離、歡欣悅預、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、住苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
> 
> 覺支品第十五之餘云何輕安覺支？
> 
> 謂世尊說：
> 
> 慶喜當知，入初靜慮時語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
> 
> 入第二靜慮時尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
> 
> 入第三靜慮時諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
> 
> 入第四靜慮時入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
> 
> 入滅想受定時想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
> 
> 慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝是最勝、是上是無上，如是輕安最上最妙，無餘輕安能過此者。
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> 此復是何？
> 
> 謂心從貪離染解脫及從瞋癡離染解脫，此名第六順輕安相。
> 
> 思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
> 
> 云何定覺支？
> 
> 謂世尊說：
> 
> 苾芻當知，我說依初靜慮能盡諸漏，如是我說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
> 
> 苾芻當知我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。
> 
> 謂有苾芻，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
> 
> 彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。
> 
> 彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界。
> 
> 思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。
> 
> 如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物亦令破壞。
> 
> 苾芻亦爾，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
> 
> 彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。
> 
> 彼於此法深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。
> 
> 彼如是知如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。
> 
> 既解脫已，能自知見我得解脫：
> 
> 我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
> 
> 我依此故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。
> 
> 如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處能盡諸漏。
> 
> 隨所應亦爾，謂第二靜慮應作是說。
> 
> 復有苾芻，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。
> 
> 彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
> 
> 乃至無所有處，應作是說，復有苾芻先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。
> 
> 彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。
> 
> 苾芻當知，乃至想定能辦如是所應作事，復有非想非非想處及滅盡定。
> 
> 我說於彼脩定苾芻，應數入出。
> 
> 彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。
> 
> 云何捨覺支？
> 
> 謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。
> 
> 彼作是念：
> 
> 「我今應於順貪順瞋順癡諸法離貪瞋癡。」
> 
> 由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，復作是念：
> 
> 「我今應於貪瞋癡法心不攝受。」
> 
> 由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。
> 
> 彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦邊際。
> 
> 諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
> 
> 若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。
>
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