T1537.3 ======= Exported from Holy-Writings.com on 2026-06-18 1 clipping 1. 阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉　詔譯(3) 3 證淨品證淨品第三之一 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾： 「若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。 何等為四？ 謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。 所以者何？ 諸有地界水火風界，是四大種容可改易。 若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。 由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。 是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住四證淨中。」 云何佛證淨？ 如世尊言： 此聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。 所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。 又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。 又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。 又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。 言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。 以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於諸佛所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。 所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。 所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。 言世尊者，如後當釋。 言如來者，如世尊言： 從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。 阿羅漢者，略有二種阿羅漢性： 一者有為；二者無為。 云何有為阿羅漢性？ 謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。 云何無為阿羅漢性？ 謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。 如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。 又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。 又身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。 又過去佛皆已遠離惡不善法，所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法；今佛亦爾，故名阿羅漢。 又佛世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。 如有頌言： 「世所應受用，　　種種上妙物，如來皆應受，　　故名阿羅漢。」 正等覺者，如世尊言： 諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。 又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。 又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。 明行圓滿者，何等為明？ 謂佛所有無學三明： 一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明，是謂為明。 何等為行？ 謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行。 又佛所有上妙威儀，往來顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整，是謂為行。 此行前明，總謂明行。 如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。 言善逝者，謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法，故名善逝。 又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。 又如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還；今佛亦然，故名善逝。 世間解者，謂五取蘊名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。 又說五趣名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。 又說六處名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。 又說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。 無上丈夫者，如世尊言： 所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色、有想無想非想非非想，如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上，由此故說無上丈夫。 調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事，調御一切所化有情： 一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類柔軟麁獷。 云何如來於彼一類一向柔軟？ 謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。 云何如來於彼一類一向麁獷？ 謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麁獷。 云何如來於彼一類柔軟麁獷？ 謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行；或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天人，善趣、樂世、涅槃；或於時時為說地獄、傍生、鬼界，險難、惡趣、墮落。 是名如來於彼一類柔軟麁獷。 如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。 天人師者，如世尊告阿難陀言： 我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導，是故如來名天人師。 所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。 且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰： 「稽首世導師，　　名最上覺者，何緣父母等，　　號尊名佛陀？」 世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰： 「婆羅門當知，　　我如去來佛，成就覺者相，　　故我名佛陀。 婆羅門當知，　　我觀三世行，皆有生滅法，　　故我名佛陀。 婆羅門當知，　　我於應知斷，證脩事已辦，　　故我名佛陀。 婆羅門當知，　　我於一切境，具一切智見，　　故我名佛陀。 婆羅門當知，　　我於無量劫，脩諸純淨行，　　經無量死生，今於最後身，　　離塵垢毒箭，證得無上覺，　　故我名佛陀。」 薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善法故。 又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。 又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵。 又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵。 如有頌言： 「永破貪瞋癡，　　惡不善法等，具勝無漏法，　　故名薄伽梵。」 又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵。 如有頌言： 「如來設法會，　　普哀愍無依；如是天人師，　　稽首度有海。」 又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。 若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。 云何法證淨？ 如世尊言： 此聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。 所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。 又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。 又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。 又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。 言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。 以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念正法。 言善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。 若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。 言現見者，謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。 若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦集滅道現觀，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故佛正法名為現見。 又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。 若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為現見。 又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。 若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，非現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為現見。 言無熱者，謂八支聖道名為無熱。 所以者何？ 熱謂煩惱。 八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。 言應時者，謂八支聖道名為應時。 所以者何？ 由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。 若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道，後方入苦集滅道現觀，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。 又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。 若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道，後方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。 又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。 若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。 言引導者，謂八支聖道名為引導。 所以者何？ 以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。 言近觀者，謂八支聖道名為近觀。 所以者何？ 以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。 智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。 若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。 云何僧證淨？ 如世尊言： 此聖弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。 於此僧中，有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。 佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。 所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。 又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。 又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。 又言此者，謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。 言聖弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟子。 以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，於諸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念於僧。 言妙行者，謂世尊說有四種行： 一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。 佛弟子眾於此中行，故名妙行。 又世尊說有四種行： 一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。 佛弟子眾唯行後三，故名妙行。 質直行者，謂八支聖道名為質直。 所以者何？ 以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣。 佛弟子眾於此中行，名質直行。 如理行者，謂八支聖道名為如理。 佛弟子眾於此中行，名如理行。 又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。 如世尊言： 此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。 何等為七？ 謂初正見乃至正念。 以聖正定？ 由七道支引導脩治方得成滿，故說名聖正定資具。 佛弟子眾於此中行，名如理行。 法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。 佛弟子眾於此中行，名法隨法行。 又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。 佛弟子眾於此中行，名法隨法行。 又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。 佛弟子眾於此中行，名法隨法行。 和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。 受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。 如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。 佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。 又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。 佛弟子眾如是而行，名和敬行。 隨法行者，謂八支聖道名為隨法。 佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。 證淨品第三之餘於此僧中者，佛弟子眾中此即顯聚、顯蘊、顯部、顯要略義。 預流向者，已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果。 彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道先未能斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，名預流向。 預流果者，謂現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。 彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。 一來向者，已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果。 彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住預流果已能進求一來果證，名一來向。 一來果者，謂現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚。 彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。 不還向者，已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果。 彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先永斷，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住一來果已能進求不還果證，名不還向。 不還果者，謂現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。 彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。 阿羅漢向者，已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。 或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。 阿羅漢果者，謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，名阿羅漢果。 言四雙補特伽羅者，謂預流向、預流果是第一雙，一來向、一來果是第二雙，不還向、不還果是第三雙，阿羅漢向、阿羅漢果是第四雙。 八隻補特伽羅者，謂顯安立預流向等補特伽羅八種各別。 佛弟子眾者，顯示開曉佛弟子眾具勝功德。 戒具足者，謂學無學僧成就具足學無學戒。 定具足者，謂學無學僧成就具足學無學定。 慧具足者，謂學無學僧成就具足學無學慧。 解脫具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫。 解脫智見具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。 言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。 言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。 應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚問言： 「正至正行得安樂不？」 名應恭敬。 言無上者，如世尊告苾芻眾言： 一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上，故名無上。 言福田者，如世尊告阿難陀言： 我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。 阿難當知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。 又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚問佛曰： 「稽首能辯說，　　到諸法彼岸，超一切恐怖，　　大喬答摩尊。 有無量眾生，　　樂福脩布施，恒發至誠信，　　脩諸有依福。 願佛垂哀愍，　　說真勝福田，令無量眾生，　　少施獲大果。」 世尊哀愍諸眾生故，以妙伽他告天帝曰： 「若無量眾生，　　樂福脩布施，恒發至誠信，　　脩有依福者。 我今為汝等，　　說真勝福田，令無量眾生，　　少施獲大果。 若行四聖向，　　及住四聖果，是應供真僧，　　具勝戒定慧。 此真勝僧田，　　功德甚廣大，能無量潤益，　　猶如四大海。 調御勝弟子，　　已發法光明，堪受勝供養，　　及受勝祠祀。 於少僧行施，　　即施一切僧，必當獲大果，　　一切智稱讚。 於諸福田中，　　僧田最為勝，諸佛所稱歎，　　施獲最上福。 於佛弟子眾，　　少施獲大果，故諸聰慧人，　　當供養僧眾。 聖眾持妙法，　　具明行等持，故於僧寶中，　　行施最為上。 以三種淨心，　　施僧衣飲食，必獲殊勝報，　　成人天善士。 定於生生中，　　離塵垢毒箭，超過諸惡趣，　　受人天勝樂。 自正集珍財，　　自手而行施，為利自他故，　　必獲於大果。 諸有聰慧人，　　淨信心行施，當生安樂界，　　受妙樂聰明。」 由如是說，故名福田。 世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。 若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。 何故名為聖所愛戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。 — T1537.3 — Taisho Tipitaka (CC0-1.0)