# T1537.7

*Exported from [Holy-Writings.com](https://www.holy-writings.com/) on 2026-06-19 — 1 clipping.*

---

> 阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉　詔譯(7)
> 
> 7 正勝品正勝品第七之一
> 
> 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
> 
> 爾時世尊告苾芻眾：
> 
> 「有四正勝。
> 
> 何等為四？
> 
> 謂有苾芻，為令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心，是名第一。
> 
> 為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名第二。
> 
> 為令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心，是名第三。
> 
> 為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心，是名第四。」
> 
> 爾時世尊為攝前義而說頌曰：
> 
> 「初脩正勝時，　　已勝生死有，若脩至彼岸，　　能摧滅魔軍。
> 
> 離塵垢諸德，　　非惡緣所退，到彼岸涅槃，　　證無餘極樂。」
> 
> 為令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心持心者，云何已生惡不善法？
> 
> 謂過去現在五蓋：
> 
> 一、貪欲蓋；二、瞋恚蓋；三、惛沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。
> 
> 云何為令已生惡不善法斷故正勝？
> 
> 謂有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持。
> 
> 佛及弟子、賢貴善士共所訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害，能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃。
> 
> 受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進勇健勢猛，熾盛難制勵意不息。
> 
> 此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 起欲者，謂為斷已生貪欲蓋故，便起等起及生等生聚集出現，欲樂欣憙求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 發勤精進者，謂為斷已生貪欲蓋故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 策心者，謂為斷已生貪欲蓋故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 持心者，謂為斷已生貪欲蓋故，持心脩習八支聖道，所謂正見乃至正定。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持。
> 
> 佛及弟子、賢貴善士共所欣讚，不為自害、不為他害、不為俱害，增長智慧、不礙彼類、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為斷已生貪欲蓋故，如理思惟彼貪欲蓋，如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動、勞倦羸篤、是失壞法，迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是變壞法。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為斷已生諸貪欲蓋，如理思惟滅為寂靜、道能出離。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生諸貪欲蓋永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷已生諸貪欲蓋。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 如貪欲蓋，餘四亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為斷已生隨一種類惡不善法，如理思惟，彼惡不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 起欲者，謂為斷已生隨一種類惡不善法，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 發勤精進者，謂為斷已生隨一種類惡不善法，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 策心者，謂為斷已生隨一種類惡不善法，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 持心者，謂為斷已生隨一種類惡不善法，持心脩習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 復有苾芻，為斷已生隨一種類惡不善法，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為斷已生隨一種類惡不善法，如理思惟彼惡不善法，如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為斷已生隨一種類惡不善法，如理思惟滅為寂靜、道能出離。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類惡不善法永斷正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便斷隨一種類已生惡不善法。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 正勝品第七之餘為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心持心者，云何未生惡不善法？
> 
> 謂未來五蓋。
> 
> 云何為令未生惡不善法不生故正勝？
> 
> 謂有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟，彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持。
> 
> 佛及弟子、賢貴善士共所訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障寂滅。
> 
> 受持彼法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進勇健勢猛，熾盛難制勵意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 起欲者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，便起等起及生等生、聚集出現，欲樂欣喜、求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 發勤精進者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，發勤精進，廣說乃至勵意不息，彼由此故便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 策心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 持心者，謂為令未生諸貪欲蓋永不生故，持心脩習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟彼貪欲蓋，如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟滅為寂靜、道能出離。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 如貪欲蓋，餘四亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善法永不生故，如理思惟彼惡不善法多諸過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說乃至不證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 起欲者，謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 發勤精進者，謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 策心者，謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 持心者，謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故，持心修習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善法永不生故，如理思惟出家功德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃至能證涅槃。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善法永不生故，如理思惟彼惡不善法，如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善法永不生故，如理思惟滅為寂靜、道能出離。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不復生。
> 
> 起欲乃至策心持心，皆如前說。
> 
> 為令未生善法生故，起欲發勤精進策心持心者，云何未生善法？
> 
> 謂未來四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 云何為令未生善法生故正勝？
> 
> 謂有苾芻，為生未生初靜慮故，如理思惟生初靜慮諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，此道名為能生未生初靜慮正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未生初靜慮生。
> 
> 起欲者，謂為生未生初靜慮故，便起等起及生等生、聚集出現，欲樂欣喜、求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令未生初靜慮生。
> 
> 發勤精進者，謂為生未生初靜慮故，發勤精進，廣說乃至勵意不息，彼由此故便令未生初靜慮生。
> 
> 策心者，謂為生未生初靜慮故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便令未生初靜慮生。
> 
> 持心者，謂為生未生初靜慮故，持心脩習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生初靜慮生。
> 
> 如初靜慮，第二靜慮亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為生未生第三靜慮故，如理思惟生第三靜慮諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能生未生第三靜慮正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便生未生第三靜慮。
> 
> 起欲者，謂為生未生第三靜慮故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便生未生第三靜慮。
> 
> 發勤精進者，謂為生未生第三靜慮故，發勤精進，廣說乃至勵意不息，彼由此故便生未生第三靜慮。
> 
> 策心者，謂為生未生第三靜慮故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便生未生第三靜慮。
> 
> 持心者，謂為生未生第三靜慮故，持心脩習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便生未生第三靜慮。
> 
> 如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，如理思惟生彼善法諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 起欲者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 發勤精進者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 策心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 持心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，持心脩習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心脩習多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心者，云何已生善法？
> 
> 謂過去現在四靜慮、三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。
> 
> 云何為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故正勝？
> 
> 謂有苾芻，為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，如理思惟能令已生初靜慮堅住乃至智作證諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，此道名為能令已生初靜慮堅住乃至智作證正勝。
> 
> 彼於此道生已，脩習多脩習故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 起欲者，謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，便起等起及生等生、聚集出現，欲樂欣憙、求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 發勤精進者，謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 策心者，謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。
> 
> 彼由脩習如是心故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 持心者，謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，持心修習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心修習多修習故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 如初靜慮，第二靜慮亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，如理思惟能令已生第三靜慮堅住乃至智作證諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生第三靜慮堅住乃至智作證正勝。
> 
> 彼於此道生已，修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 起欲者，謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 發勤精進者，謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 策心者，謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由修習如是心故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 持心者，謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故，持心修習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。
> 
> 如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。
> 
> 有差別者，應說自名。
> 
> 復有苾芻，為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，如理思惟能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證諸行相狀。
> 
> 如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝。
> 
> 彼於此道生已，修習多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。
> 
> 起欲者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
> 
> 彼由生起此諸欲故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。
> 
> 發勤精進者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至勵意不息。
> 
> 彼由此故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。
> 
> 策心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故，精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。
> 
> 彼由修習如是心故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。
> 
> 持心者，謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故，持心修習八支聖道。
> 
> 彼於此道持心修習多修習故，便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。
> 
> 云何此四名為正勝？
> 
> 謂此四種，無顛倒故，說名為正；有增上力，斷惡修善，故名為勝。
> 
> 復次此四，平等非不平等，實故諦故、如正理故、無顛倒故，說名為正；增故上故、最故妙故，具大功能，故名為勝。
> 
> 復次四正勝者，是假建立名想言說謂為正勝，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
> 
> 復次四正勝者，為斷已生惡不善法，生起諸欲，發勤精進，策心持心。
> 
> 為令未生惡不善法得不生故，生起諸欲，發勤精進，策心持心。
> 
> 為生未生諸善法故，生起諸欲，發勤精進，策心持心。
> 
> 為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，生起諸欲，發勤精進，策心持心。
> 
> 具如是能，故名正勝；亦名正斷，斷懈怠故。
>
> — *T1537.7 — Taisho Tipitaka (CC0-1.0)*