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> 阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉　詔譯(9)
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> 9 念住品念住品第九之一
> 
> 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
> 
> 爾時世尊告苾芻眾：
> 
> 「吾當為汝略說脩習四念住法。
> 
> 謂有苾芻，於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於彼外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於內外身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
> 
> 是現脩習四念住法。
> 
> 過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦爾。」
> 
> 云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
> 
> 內身者，謂自身若在現相續中、已得不失。
> 
> 於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身從足至頂，隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。
> 
> 如是思惟不淨相時，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
> 
> 成就此觀，現行隨行、遍行遍隨行、動轉解行，說名為住。
> 
> 彼觀行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。
> 
> 彼觀行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿極圓滿，名具正知。
> 
> 彼觀行者，具念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
> 
> 於諸欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類貪生，總名為貪。
> 
> 順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
> 
> 彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
> 
> 復有苾芻，於此內身觀察思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。
> 
> 如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。
> 
> 是循內身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。
> 
> 復有苾芻，於此內身觀察思惟多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。
> 
> 如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於彼外身住循身觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。
> 
> 於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。
> 
> 如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，於他身內觀察思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水界火界風界空界識界。
> 
> 如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，於他身內觀察思惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於內外身住循身觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內身者，謂自身，若在現相續中、已得不失。
> 
> 外身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他有情所有身相。
> 
> 合說二種，名內外身。
> 
> 於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。
> 
> 如是思惟不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界水界火界風界空界識界。
> 
> 如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於此內受住循受觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。
> 
> 於此內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂受時如實知我受不苦不樂受。
> 
> 受樂身受時如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受不苦不樂身受。
> 
> 受樂心受時如實知我受樂心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。
> 
> 受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。
> 
> 受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦不樂耽嗜依受。
> 
> 受樂出離依受時如實知我受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知我受不苦不樂出離依受。
> 
> 如是思惟內受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。
> 
> 成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。
> 
> 彼觀行者，能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
> 
> 彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。
> 
> 彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。
> 
> 於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。
> 
> 順憂受觸所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。
> 
> 彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
> 
> 復有苾芻，於內諸受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦名受念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。
> 
> 云何於彼外受住循受觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 外受者，謂自受，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸受。
> 
> 於彼外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時如實知彼受不苦不樂受。
> 
> 廣說乃至受樂出離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出離依受。
> 
> 如是思惟外受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住住。
> 
> 具正勤正知正念。
> 
> 除世貪憂。
> 
> 亦如前說。
> 
> 復有苾芻。
> 
> 於外諸受觀察思惟多諸過患。
> 
> 謂彼諸受如病如癰。
> 
> 廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟受過患時。
> 
> 所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。
> 
> 是循外受觀。
> 
> 亦名受念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於內外受住循受觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。
> 
> 外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。
> 
> 合說二種，名內外受。
> 
> 於內外受循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。
> 
> 廣說乃至受樂出離依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如實知受不苦不樂出離依受。
> 
> 如是思惟諸受相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，合自他受總為一聚，觀察思惟諸受過患，謂此彼受如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於此內心住循心觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內心者，謂自心，若在現相續中、已得不失。
> 
> 於此內心循心觀者，謂有苾芻，於此內心觀察思惟內心諸相，於內有貪心如實知是內有貪心，於內離貪心如實知是內離貪心。
> 
> 於內有瞋心如實知是內有瞋心，於內離瞋心如實知是內離瞋心。
> 
> 於內有癡心如實知是內有癡心，於內離癡心如實知是內離癡心。
> 
> 於內聚心如實知是內聚心，於內散心如實知是內散心。
> 
> 於內沈心如實知是內沈心，於內策心如實知是內策心。
> 
> 於內小心如實知是內小心，於內大心如實知是內大心。
> 
> 於內掉心如實知是內掉心，於內不掉心如實知是內不掉心。
> 
> 於內不靜心如實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜心。
> 
> 於內不定心如實知是內不定心，於內定心如實知是內定心。
> 
> 於內不脩心如實知是內不脩心，於內脩心如實知是內脩心。
> 
> 於內不解脫心如實知是內不解脫心，於內解脫心如實知是內解脫心。
> 
> 如是思惟內心相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。
> 
> 成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。
> 
> 彼觀行者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
> 
> 彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。
> 
> 彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。
> 
> 於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總名為貪。
> 
> 順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受所攝，總名為憂。
> 
> 彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，是故說彼除世貪憂。
> 
> 復有苾芻，於內諸心觀察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名心念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。
> 
> 云何於彼外心住循心觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 外心者，謂自心，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸心。
> 
> 於彼外心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。
> 
> 如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，於外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於內外心住循心觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內心者，謂自心，若在現相續中、已得不失。
> 
> 外心者，謂自心，若在現相續中、未得已失，及他有情所有諸心。
> 
> 合此二種，名內外心。
> 
> 於內外心循心觀者，謂有苾芻，合自他心總為一聚，觀察思惟自他心相，於有貪心如實知是有貪心，廣說乃至於解脫心如實知是解脫心。
> 
> 如是思惟諸心相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心觀，亦名心念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，合自他心總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼心如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外心觀，亦名心念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 念住品第九之餘云何於此內法住循法觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、已得不失。
> 
> 於此內法循法觀者，謂有苾芻，於內五蓋法觀察思惟內法諸相，於有內貪欲蓋如實知我有內貪欲蓋，於無內貪欲蓋如實知我無內貪欲蓋，復如實知內貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。
> 
> 如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
> 
> 成就此觀，現行隨行乃至解行，說名為住。
> 
> 彼觀行者，能發起勤精進乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。
> 
> 彼觀行者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正知。
> 
> 彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具正念。
> 
> 於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。
> 
> 順憂受觸所起心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。
> 
> 彼觀行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
> 
> 如說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋亦爾。
> 
> 復有苾芻，於內六結法觀察思惟內法諸相，於有內眼結如實知我有內眼結，於無內眼結如實知我無內眼結，復如實知此內眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。
> 
> 如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如前說。
> 
> 如說內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。
> 
> 復有苾芻，於內七覺支法觀察思惟內法諸相，於有內念覺支如實知我有內念覺支，於無內念覺支如實知我無內念覺支，復如實知內念覺支未生者生、生已堅住不忘、脩滿倍增廣大智作證故。
> 
> 如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。
> 
> 復有苾芻，於所說內想蘊行蘊，觀察思惟多諸過患，謂此法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於彼外法住循法觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。
> 
> 於彼外法循法觀者，謂有苾芻，於他五蓋法觀察思惟外法諸相，於有外貪欲蓋如實知彼有外貪欲蓋，於無外貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋，復如實知外貪欲蓋未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。
> 
> 如是思惟此外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。
> 
> 復有苾芻，於他六結法觀察思惟外法諸相，於有外眼結如實知彼有外眼結，於無外眼結如實知彼無外眼結，復如實知彼外眼結未生者生、已生者斷、斷已於後不復更生。
> 
> 如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 如說外眼結，說餘外五結亦爾。
> 
> 復有苾芻，於他七覺支法觀察思惟外法諸相，於有外念覺支如實知彼有外念覺支，於無外念覺支如實知彼無外念覺支，復如實知外念覺支未生者生、生已堅住，廣說乃至智作證故。
> 
> 如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。
> 
> 復有苾芻，於所說外想蘊行蘊，觀察思惟多諸過患，謂彼法者如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 云何於內外法住循法觀？
> 
> 若具正勤正知正念，除世貪憂。
> 
> 內法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、已得不失。
> 
> 外法者，謂自想蘊行蘊，若在現相續中、未得已失，及他有情想蘊行蘊。
> 
> 合此二種，名內外法。
> 
> 於內外法循法觀者，謂有苾芻，合前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟自他法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此彼有無、未生生、斷不復生相。
> 
> 如是思惟內外法時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
> 
> 復有苾芻，合前自他想蘊行蘊總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼法如病如癰，廣說乃至是變壞法。
> 
> 如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。
> 
> 住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。
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