Конкорданс KWIC

Что это такое?

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zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1537.10 (Taisho Tipitaka).txt 58
轉法輪事，是故名曰轉法輪經。 時五苾芻、八萬天子聞經歡喜，信受奉行。 云何苦聖諦？ 謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、 愛 別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦。 云何生苦？ 生謂彼彼諸有情類。 即於彼彼有情聚中，諸生等生、趣入、出現、蘊得、界得
然事故，說死為苦。 復次死時受三種苦： 一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名死苦。 云何怨憎會苦？ 怨憎會，謂諸有情等不可 愛 、不可樂、不可憙、不可意，而與彼俱、一處為伴，不別不異、不離不散、聚集和合，總名怨憎會。 何因緣故說怨憎會為苦？ 謂諸有
身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次怨憎會時受二種苦： 一者苦苦；二者行苦，故名怨憎會苦。 云何 愛 別離苦？ 愛別離，謂諸有情等可愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名愛別離。 何
說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次怨憎會時受二種苦： 一者苦苦；二者行苦，故名怨憎會苦。 云何愛別離苦？ 愛 別離，謂諸有情等可愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名愛別離。 何因緣故說愛別
心燒然事故，說彼為苦。 復次怨憎會時受二種苦： 一者苦苦；二者行苦，故名怨憎會苦。 云何愛別離苦？ 愛別離，謂諸有情等可 愛 可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名愛別離。 何因緣故說愛別離為苦？ 謂諸有情愛
苦。 云何愛別離苦？ 愛別離，謂諸有情等可愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名 愛 別離。 何因緣故說愛別離為苦？ 謂諸有情愛別離時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復
愛別離，謂諸有情等可愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名愛別離。 何因緣故說 愛 別離為苦？ 謂諸有情愛別離時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次愛別離時受三種苦：
愛可樂、可憙可意，不與彼俱、不同一處、不為伴侶、別異離散、不聚集、不和合，總名愛別離。 何因緣故說愛別離為苦？ 謂諸有情 愛 別離時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次愛別離時受三種苦： 一者苦苦；二者行苦；
離。 何因緣故說愛別離為苦？ 謂諸有情愛別離時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次 愛 別離時受三種苦： 一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名愛別離苦。 云何求不得苦？ 求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥
受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。 復次愛別離時受三種苦： 一者苦苦；二者行苦；三者壞苦，故名 愛 別離苦。 云何求不得苦？ 求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得不獲、不會不遇、不成就、不和合，總
是因緣，名苦聖諦。 復次苦聖諦者，是假建立名想言說謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸 愛 、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善
名苦聖諦。 復次苦聖諦者，是假建立名想言說謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有 愛 、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切
復次苦聖諦者，是假建立名想言說謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行 愛 ，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨
諦者，是假建立名想言說謂苦聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙 愛 ，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，
沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二 愛 、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有
弟子皆共施設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三 愛 ，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙
設如是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三 愛 四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼
是名故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四 愛 五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙
故。 云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五 愛 六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆
云何苦集聖諦？ 謂所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛，如是略說苦集聖諦。 若廣說者，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六 愛 ，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦
，則二愛、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸 愛 、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果
、三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有 愛 、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故
有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行 愛 ，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集
五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙 愛 皆名苦集聖諦？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何
一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦。 何因緣故所有諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛皆名苦集聖諦？ 謂此四 愛 ，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三愛，復有三愛
聖諦？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二 愛 三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現
？ 謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三 愛 ，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦
愛，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三愛，復有三 愛 四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道
皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三愛，復有三愛四 愛 五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣
過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三愛，復有三愛四愛五 愛 六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，
未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後，由此為因苦果生起，故說此名苦集聖諦。 何因緣故二愛三愛，復有三愛四愛五愛六 愛 ，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說
縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖諦？ 謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。 如說 愛 等，皆是苦因、能為根本，引眾苦故。 如是愛等名集諦者，謂此名愛等真實是愛等，此名為集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法
，皆是過去未來現在苦因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。 如說愛等，皆是苦因、能為根本，引眾苦故。 如是 愛 等名集諦者，謂此名愛等真實是愛等，此名為集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建
因根本、道路緣起，廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。 如說愛等，皆是苦因、能為根本，引眾苦故。 如是愛等名集諦者，謂此名 愛 等真實是愛等，此名為集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了
路緣起，廣說乃至此身壞後由此為因苦果生起。 如說愛等，皆是苦因、能為根本，引眾苦故。 如是愛等名集諦者，謂此名愛等真實是 愛 等，此名為集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了，謂此是愛
愛等，此名為集真實是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了，謂此是 愛 等、此是集、此是愛等性、此是集性，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名集諦。 名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼
是集，若佛出世若不出世，如是集法法住法界，一切如來自然通達，等覺宣說施設建立，分別開示令其顯了，謂此是愛等、此是集、此是 愛 等性、此是集性，是真是實、是諦是如，非妄非虛、非倒非異，故名集諦。 名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知見解
緣，名苦集聖諦。 復次苦集聖諦者，是假建立名想言說謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦滅聖諦？ 謂即諸 愛 、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四
集聖諦。 復次苦集聖諦者，是假建立名想言說謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦滅聖諦？ 謂即諸愛、後有 愛 、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四愛五愛六
復次苦集聖諦者，是假建立名想言說謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦滅聖諦？ 謂即諸愛、後有愛、憙俱行 愛 ，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切
諦者，是假建立名想言說謂苦集聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。 云何苦滅聖諦？ 謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙 愛 無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一
滅聖諦？ 謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二 愛 三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，
諦？ 謂即諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三 愛 ，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名
諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三 愛 四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。
、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四 愛 五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何
有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四愛五 愛 六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣
、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，如是略說苦滅聖諦。 若廣說者，則二愛三愛，復有三愛四愛五愛六 愛 ，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣故即
及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣故即諸 愛 、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅未吐，
善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣故即諸愛、後有 愛 、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果
有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣故即諸愛、後有愛、憙俱行 愛 ，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；
一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦。 何因緣故即諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙 愛 無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此四愛，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已
皆名苦滅聖諦。 何因緣故即諸愛、後有愛、憙俱行愛，彼彼憙愛無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此四 愛 ，若未斷、未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何
未遍知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二 愛 三愛，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，
知、未滅未吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二愛三 愛 ，復有三愛四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名
吐，後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二愛三愛，復有三 愛 四愛五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？
後有苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二愛三愛，復有三愛四 愛 五愛六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂
苦果相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二愛三愛，復有三愛四愛五 愛 六愛，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此諸
相續生起；若已斷、已遍知、已滅已吐，後有苦果不復生起。 故此永斷等，名苦滅聖諦。 何因緣故即二愛三愛，復有三愛四愛五愛六 愛 ，及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷、棄捨變吐、盡離染滅、寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？ 謂此諸法，
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1536.10 (Taisho Tipitaka).txt 4
哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」 九法云何？ 此中略有二種九法，所謂九結、九有情居。 九結者，云何為九？答： 一、 愛 結；二、恚結；三、慢結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。 云何愛結？答： 三界貪是名愛結。
結者，云何為九？答： 一、愛結；二、恚結；三、慢結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。 云何 愛 結？答： 三界貪是名愛結。 云何恚結？答： 於諸有情欲為損害，內懷栽孽欲為擾惱，已嗔當嗔現嗔，樂為過患、極為過患，意極憤
一、愛結；二、恚結；三、慢結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結。 云何愛結？答： 三界貪是名 愛 結。 云何恚結？答： 於諸有情欲為損害，內懷栽孽欲為擾惱，已嗔當嗔現嗔，樂為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相違戾欲
時，於下空中有空宮殿欻然而起。 有一有情壽業福盡，從彼處沒生下梵世空宮殿中，獨一無侶長壽久住。 時彼有情長時住已，欻然生 愛 及生不樂，作如是念： 「云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？」 當彼有情起此心願，有餘有情壽業福盡，復從彼沒生下梵宮，與前
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.22 (Taisho Tipitaka).txt 17
非定法、心捨法非心捨法、疑法非疑法、怖法非怖法；煩惱使法非煩惱使法、見使法非見使法、疑使法非疑使法、戒道使法非戒道使法、 愛 使法非愛使法、瞋恚使法非瞋恚使法、嫉妬使法非嫉妬使法、慳惜使法非慳惜使法、無明使法非無明使法、憍慢使法非憍慢使法、掉使法
心捨法非心捨法、疑法非疑法、怖法非怖法；煩惱使法非煩惱使法、見使法非見使法、疑使法非疑使法、戒道使法非戒道使法、愛使法非 愛 使法、瞋恚使法非瞋恚使法、嫉妬使法非嫉妬使法、慳惜使法非慳惜使法、無明使法非無明使法、憍慢使法非憍慢使法、掉使法非掉使法
非不殺生戒法，乃至不飲酒放逸處法非不飲酒放逸處法。 色法非色法，乃至過去未來現在法非過去未來現在法。 何謂苦諦繫法？ 除 愛 ，餘非聖有為法，是名苦諦繫法。 何謂非苦諦繫法？ 愛及聖非聖無為法，是名非苦諦繫法。 何謂集諦繫法？ 愛，是名集諦繫法。
色法非色法，乃至過去未來現在法非過去未來現在法。 何謂苦諦繫法？ 除愛，餘非聖有為法，是名苦諦繫法。 何謂非苦諦繫法？ 愛 及聖非聖無為法，是名非苦諦繫法。 何謂集諦繫法？ 愛，是名集諦繫法。 何謂非集諦繫法？ 除愛，若餘法，是名非集諦繫法。
謂苦諦繫法？ 除愛，餘非聖有為法，是名苦諦繫法。 何謂非苦諦繫法？ 愛及聖非聖無為法，是名非苦諦繫法。 何謂集諦繫法？ 愛 ，是名集諦繫法。 何謂非集諦繫法？ 除愛，若餘法，是名非集諦繫法。 何謂滅諦繫法？ 智緣盡，是名滅諦繫法。 何謂非滅諦繫
諦繫法。 何謂非苦諦繫法？ 愛及聖非聖無為法，是名非苦諦繫法。 何謂集諦繫法？ 愛，是名集諦繫法。 何謂非集諦繫法？ 除 愛 ，若餘法，是名非集諦繫法。 何謂滅諦繫法？ 智緣盡，是名滅諦繫法。 何謂非滅諦繫法？ 除智緣盡，若餘法，是名非滅諦繫法。
根及餘八聖道，是名諸聖諦繫根法。 何謂非諸聖諦繫根法？ 除八聖道，若餘聖根，是名非諸聖諦繫根法。 何謂苦諦繫非根法？ 除 愛 ，若餘非根法非根有為，是名苦諦繫非根法。 何謂非苦諦繫非根法？ 愛及一切無為，是名非苦諦繫非根法。 何謂集諦繫非根法？
若餘聖根，是名非諸聖諦繫根法。 何謂苦諦繫非根法？ 除愛，若餘非根法非根有為，是名苦諦繫非根法。 何謂非苦諦繫非根法？ 愛 及一切無為，是名非苦諦繫非根法。 何謂集諦繫非根法？ 愛，是名集諦繫非根法。 何謂非集諦繫非根法？ 除愛若餘非根，是名非
，若餘非根法非根有為，是名苦諦繫非根法。 何謂非苦諦繫非根法？ 愛及一切無為，是名非苦諦繫非根法。 何謂集諦繫非根法？ 愛 ，是名集諦繫非根法。 何謂非集諦繫非根法？ 除愛若餘非根，是名非集諦繫非根法。 何謂滅諦繫非根法？ 智緣盡，是名滅諦繫非
苦諦繫非根法？ 愛及一切無為，是名非苦諦繫非根法。 何謂集諦繫非根法？ 愛，是名集諦繫非根法。 何謂非集諦繫非根法？ 除 愛 若餘非根，是名非集諦繫非根法。 何謂滅諦繫非根法？ 智緣盡，是名滅諦繫非根法。 何謂非滅諦繫非根法？ 除智緣盡，若餘非根
何謂戒道使法？ 不善見、不善慧，若戒道分戒道，是名戒道使法。 何謂非戒道使法？ 除戒道使，若餘法，是名非戒道使法。 何謂 愛 使法？ 欲染，是名愛使法。 何謂非愛使法？ 除愛使，若餘法，是名非愛使法。 何謂瞋恚使法？ 惱害，是名瞋恚使法。 何謂非
見、不善慧，若戒道分戒道，是名戒道使法。 何謂非戒道使法？ 除戒道使，若餘法，是名非戒道使法。 何謂愛使法？ 欲染，是名 愛 使法。 何謂非愛使法？ 除愛使，若餘法，是名非愛使法。 何謂瞋恚使法？ 惱害，是名瞋恚使法。 何謂非瞋恚使法？ 除瞋恚使
道分戒道，是名戒道使法。 何謂非戒道使法？ 除戒道使，若餘法，是名非戒道使法。 何謂愛使法？ 欲染，是名愛使法。 何謂非 愛 使法？ 除愛使，若餘法，是名非愛使法。 何謂瞋恚使法？ 惱害，是名瞋恚使法。 何謂非瞋恚使法？ 除瞋恚使，若餘法，是名非
名戒道使法。 何謂非戒道使法？ 除戒道使，若餘法，是名非戒道使法。 何謂愛使法？ 欲染，是名愛使法。 何謂非愛使法？ 除 愛 使，若餘法，是名非愛使法。 何謂瞋恚使法？ 惱害，是名瞋恚使法。 何謂非瞋恚使法？ 除瞋恚使，若餘法，是名非瞋恚使法。
戒道使法？ 除戒道使，若餘法，是名非戒道使法。 何謂愛使法？ 欲染，是名愛使法。 何謂非愛使法？ 除愛使，若餘法，是名非 愛 使法。 何謂瞋恚使法？ 惱害，是名瞋恚使法。 何謂非瞋恚使法？ 除瞋恚使，若餘法，是名非瞋恚使法。 何謂嫉妬使法？ 若他
識陰法。 何謂苦聖諦法？ 八苦，是名苦聖諦法。 何謂非苦聖諦法？ 除苦聖諦，若餘法，是名非苦聖諦法。 何謂集聖諦法？ 謂 愛 復有欲染喜樂，是名集聖諦法。 何謂非集聖諦法？ 除集聖諦，若餘法，是名非集聖諦法。 何謂滅聖諦法？ 愛離捨出解脫滅盡無餘
何謂集聖諦法？ 謂愛復有欲染喜樂，是名集聖諦法。 何謂非集聖諦法？ 除集聖諦，若餘法，是名非集聖諦法。 何謂滅聖諦法？ 愛 離捨出解脫滅盡無餘，是名滅聖諦法。 何謂非滅聖諦法？ 除滅聖諦，若餘法，是名非滅聖諦法。 何謂道聖諦法？ 八聖道，是名道
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1537.1 (Taisho Tipitaka).txt 3
辯眾生、勝類差別，謂諸異生說名眾生；世尊弟子說名勝類。 又諸有情有貪瞋癡說名眾生；若諸有情離貪瞋癡說名勝類。 又諸有情有 愛 有取說名眾生若諸有情；離愛離取說名勝類。 又諸有情有順無違說名眾生；若諸有情無順有違說名勝類。 又諸有情無聰慧有無明說名
說名眾生；世尊弟子說名勝類。 又諸有情有貪瞋癡說名眾生；若諸有情離貪瞋癡說名勝類。 又諸有情有愛有取說名眾生若諸有情；離 愛 離取說名勝類。 又諸有情有順無違說名眾生；若諸有情無順有違說名勝類。 又諸有情無聰慧有無明說名眾生；若諸有情聰慧有明說名
復有國王因破敵國，取所欲已餘皆捨棄，有諸丈夫力攝他女將為己婦。 如是等類，名軍掠婦。 意樂婦者，謂有女人，於男子家自信 愛 樂，願住為婦，名意樂婦。 衣食婦者，謂有女人，於男子家，為衣食故願住為婦，名衣食婦。 同活婦者，謂有女人詣男子家，謂男子
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.13 (Taisho Tipitaka).txt 28
，是名趣須陀洹果證人。 云何須陀洹人？ 若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷彼煩惱，於彼斷住，未得上道思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷，是名須陀洹人。 復次趣斯陀含果證人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷彼煩惱已，得上道思惟斷欲
瞋恚煩惱分斷，是名須陀洹人。 復次趣斯陀含果證人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷彼煩惱已，得上道思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷未斷，是名趣斯陀含果證人。 復次斯陀含人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷已，思惟斷欲愛瞋恚煩
惟斷欲愛瞋恚煩惱分斷未斷，是名趣斯陀含果證人。 復次斯陀含人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷已，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷以聖道一時俱斷，於彼斷住，未得上道，餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷未斷，是名斯陀含人。 復次趣阿那含果證人，若人見斷
，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷已，思惟斷欲愛瞋恚煩惱分斷以聖道一時俱斷，於彼斷住，未得上道，餘思惟斷欲 愛 瞋恚無餘斷未斷，是名斯陀含人。 復次趣阿那含果證人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷，思惟斷欲愛瞋恚煩惱聖
餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷未斷，是名斯陀含人。 復次趣阿那含果證人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱聖道一時俱斷，得上道餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷未斷，是名趣阿那含果人。 復次阿那含人，若五下分煩惱斷，身見、疑、戒取
。 復次趣阿那含果證人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒取，以聖道一時俱斷，思惟斷欲愛瞋恚煩惱聖道一時俱斷，得上道餘思惟斷欲 愛 瞋恚無餘斷未斷，是名趣阿那含果人。 復次阿那含人，若五下分煩惱斷，身見、疑、戒取、欲愛、瞋恚，以聖道一時俱斷，於彼斷住，
煩惱聖道一時俱斷，得上道餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷未斷，是名趣阿那含果人。 復次阿那含人，若五下分煩惱斷，身見、疑、戒取、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，於彼斷住，未得上道思惟斷色行無色行煩惱無餘斷未斷，是名阿那含人。 復次趣阿羅漢果證人，若人五下分
彼斷住，未得上道思惟斷色行無色行煩惱無餘斷未斷，是名阿那含人。 復次趣阿羅漢果證人，若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒取、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，得上道思惟斷色行無色行煩惱無餘斷未斷，是名趣阿羅漢果證人。 復次阿羅漢人，若人思惟斷色行煩惱、無
七生人？ 須陀洹，是名七生人。 復次七生人，若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷。 於彼斷住，未得上道思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷作業，必當生受七天七人身，受行七天七人身已盡苦邊，是名七生人。 云何家家人？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒
人身，受行七天七人身已盡苦邊，是名七生人。 云何家家人？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，得上道思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷未斷作業，必當生或受二三人身，彼或受行二三人身已盡苦邊，是名家家人。 復次家家人，若人見斷三煩惱斷，身見、疑
受二三人身，彼或受行二三人身已盡苦邊，是名家家人。 復次家家人，若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷未如斯陀含作業，必當生或受二三人身，受行二三人身已盡苦邊，是名家家人。 云何斯陀含人？ 若人見斷三煩惱斷，身
二三人身，受行二三人身已盡苦邊，是名家家人。 云何斯陀含人？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，以聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷以聖道一時俱斷，於彼斷住，未得上道餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷作業，必當生受一天一人身，受行一天一人身已盡苦邊，是
？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，以聖道一時俱斷，思惟斷欲愛瞋恚煩惱分斷以聖道一時俱斷，於彼斷住，未得上道餘思惟斷欲 愛 瞋恚無餘斷作業，必當生受一天一人身，受行一天一人身已盡苦邊，是名斯陀含人。 復次斯陀含人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒盜
天一人身，受行一天一人身已盡苦邊，是名斯陀含人。 復次斯陀含人，若人見斷三煩惱，身見、疑、戒盜，以聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷，過家家人，非如一種人作業，必當生受一天一人身，受行一天一人身已盡苦邊，是名斯陀含人。 云何一種人？ 若人見
一人身，受行一天一人身已盡苦邊，是名斯陀含人。 云何一種人？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，以聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚煩惱分斷，以聖道一時俱斷得上道餘思惟斷欲愛瞋恚無餘斷未斷作業，必當生受一人身，受行一人身已盡苦邊，是名一種人。 復次
云何一種人？ 若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，以聖道一時俱斷，思惟斷欲愛瞋恚煩惱分斷，以聖道一時俱斷得上道餘思惟斷欲 愛 瞋恚無餘斷未斷作業，必當生受一人身，受行一人身已盡苦邊，是名一種人。 復次一種人，若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，聖道
，必當生受一人身，受行一人身已盡苦邊，是名一種人。 復次一種人，若人見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，思惟斷欲 愛 瞋恚多斷過斯陀含，非如阿那含作業，必當生受一人身，受行一人身已盡苦邊，是名一種人。 云何現身得阿羅漢人？ 若人以我分身，
般涅槃人、速般涅槃人、無行般涅槃人、有行般涅槃人、上流般涅槃人。 云何中般涅槃人？ 若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，彼聖五根利用最勝，信根、進根、念根、定根、慧根，若此道樂速解、若修彼道已，得阿羅漢果。 彼有留難
是名中般涅槃。 復次此是彼人數共制，名中般涅槃，是名中般涅槃人。 云何速般涅槃人？ 若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，此聖五根利，不如中般涅槃。 何等五？ 信根、進根、念根、定根、慧根。 若此道苦速解、若修彼道得阿
速般涅槃。 復次此是彼人數共制，名速般涅槃人，是名速般涅槃人。 云何無行般涅槃人？ 若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，此聖五根軟。 何等五？ 信根、進根、定根、慧根、念根。 若此道樂難解、若修彼道得阿羅漢果。 彼有
般涅槃。 復次此是彼人數共制，名無行般涅槃，是名無行般涅槃人。 云何有行般涅槃人？ 若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，若此聖五根軟。 何等五？ 信根、進根、念根、定根、慧根。 若此道苦難解、若修彼道已得阿羅漢果。
槃。 復次此是彼人數共制，名有行般涅槃，是名有行般涅槃人。 云何上流至阿迦膩吒人？ 若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，以聖道一時俱斷，此聖五根最軟。 何等五？ 信根、進根、念根、定根、慧根。 若此道或樂難解、或苦難解，修彼道已得阿
若阿那含果、若阿羅漢果。 彼於此五根，慧根多、餘四根少，未得八解脫、滅盡定，是名堅法人。 云何斷五支人？ 若人五蓋斷，欲 愛 蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名斷五支人。 復次斷五支人，若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是名斷五支人。
五支人？ 若人五蓋斷，欲愛蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名斷五支人。 復次斷五支人，若人五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，是名斷五支人。 云何六支成就人？ 若人六捨成就，彼眼見色無憂無喜捨行念知，耳聞聲、鼻嗅香、舌甞味、身覺觸、意知法
，求梵淨行，所作已竟。 何謂欲求？ 欲界未覺未知、欲界未斷法，若欲界陰界入、若色聲香味觸，若眾生若法，若求彼悕望聚集盡求 愛 求已，悕望已聚集盡求已，是名欲求。 云何有求？ 色界無色界未覺未知、色界無色界未斷，若色界無色界陰界入、若禪若解脫、若定
求。 云何有求？ 色界無色界未覺未知、色界無色界未斷，若色界無色界陰界入、若禪若解脫、若定若三摩跋提，若求此悕望聚集盡求 愛 求已，悕望已聚集盡求已，是名有求。 云何求梵淨行？ 謂八聖。 若求彼悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名求梵淨行人
脫、若定若三摩跋提，若求此悕望聚集盡求愛求已，悕望已聚集盡求已，是名有求。 云何求梵淨行？ 謂八聖。 若求彼悕望聚集盡求 愛 求已，悕望已聚集盡求已，是名求梵淨行人。 若人欲求斷、有求斷，求梵淨行，所作已竟，是名求最勝人。 云何不濁想人？ 濁想謂
得斷，是名首等人。 云何度塹人？ 若人無明斷，是名度塹人。 云何壞塹人？ 若人生死斷，是名壞塹人。 云何乘進人？ 若人有 愛 斷，是名乘進人。 云何無沾污人？ 若人五下分煩惱斷，是名無沾污人。 云何惰慢人？ 若人我慢斷，是名惰慢人。
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.12 (Taisho Tipitaka).txt 10
業、多受業。 熟業、非熟業。 色業、非色業。 可見業、不可見業。 有對業、無對業。 聖業、非聖業。 有漏業、無漏業。 有 愛 業、無愛業。 有求業、無求業。 當取業、非當取業。 有取業、無取業。 有勝業、無勝業。 受業、非受業。 內業、外業。 有
業。 熟業、非熟業。 色業、非色業。 可見業、不可見業。 有對業、無對業。 聖業、非聖業。 有漏業、無漏業。 有愛業、無 愛 業。 有求業、無求業。 當取業、非當取業。 有取業、無取業。 有勝業、無勝業。 受業、非受業。 內業、外業。 有報業、無
若業法入攝，是名無對業。 云何聖業？ 若業無漏，是名聖業。 云何非聖業？ 若業有漏，是名非聖業。 云何有漏業？ 若業有 愛 ，是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無愛，是名無漏業。 云何有愛業？ 若業有求，是名有愛業。 云何無愛業？ 若業無求，是名
若業無漏，是名聖業。 云何非聖業？ 若業有漏，是名非聖業。 云何有漏業？ 若業有愛，是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無 愛 ，是名無漏業。 云何有愛業？ 若業有求，是名有愛業。 云何無愛業？ 若業無求，是名無愛業。 云何有求業？ 若業當取，是名
云何非聖業？ 若業有漏，是名非聖業。 云何有漏業？ 若業有愛，是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無愛，是名無漏業。 云何有 愛 業？ 若業有求，是名有愛業。 云何無愛業？ 若業無求，是名無愛業。 云何有求業？ 若業當取，是名有求業。 云何無求業？
是名非聖業。 云何有漏業？ 若業有愛，是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無愛，是名無漏業。 云何有愛業？ 若業有求，是名有 愛 業。 云何無愛業？ 若業無求，是名無愛業。 云何有求業？ 若業當取，是名有求業。 云何無求業？ 若業非當取，是名無求業。
云何有漏業？ 若業有愛，是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無愛，是名無漏業。 云何有愛業？ 若業有求，是名有愛業。 云何無 愛 業？ 若業無求，是名無愛業。 云何有求業？ 若業當取，是名有求業。 云何無求業？ 若業非當取，是名無求業。 云何當取業？
是名有漏業。 云何無漏業？ 若業無愛，是名無漏業。 云何有愛業？ 若業有求，是名有愛業。 云何無愛業？ 若業無求，是名無 愛 業。 云何有求業？ 若業當取，是名有求業。 云何無求業？ 若業非當取，是名無求業。 云何當取業？ 若業有取，是名當取業。
不清淨業已，生不清淨處。 彼生不清淨處已，觸不清淨觸。 觸不清淨觸已，受不清淨受，一向苦切、一向受苦燋、一向不善、一向不 愛 喜適意、一向所憎惡，非天人所悕望。 如地獄眾生，此眾生往生，隨所作業生，生已觸觸。 我知眾生由業與苦，是名黑業黑報。 云
清淨意行，成就清淨業行。 清淨身口意行已、成就清淨業已，生清淨處。 生清淨處已，觸清淨觸。 觸清淨觸已，受清淨受，一向樂 愛 喜適意、一向所不憎惡，天人所悕望。 猶如遍淨天眾生，若眾生往生，隨所作業生，生已觸觸。 我知眾生由業與樂，是名白業白報。
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1537.14 (Taisho Tipitaka).txt 1
，總名為修。 若習若修若多所作者，顯於此定能得自在。 能令證得現法樂住者，謂於此定若習若修若多所作，於現法中證得樂住，可 愛 可樂、可欣可意，無所悕望、無所思慕、寂靜安隱，故名樂住。 於此樂住得獲成就、親近觸證，故名證得。 復次初靜慮所攝離生喜樂
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.20 (Taisho Tipitaka).txt 50
出涕痰膿血津漏、口出涕唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏。 如摩訶迦葉所說： 四大身是衰耗相違津漏，眾病所居處、眾苦所依處， 愛 護身者如愛護死屍。 壽命短促，如實人念憶念，是名身念處。 此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道
津漏、口出涕唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏。 如摩訶迦葉所說： 四大身是衰耗相違津漏，眾病所居處、眾苦所依處，愛護身者如 愛 護死屍。 壽命短促，如實人念憶念，是名身念處。 此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。 復次比
？ 眾生不覺何法？ 眾生何法染貪？ 眾生何法繫縛？」 世尊答： 「眾生不知生法，　　眾生不覺滅法，眾生身法染貪，　　眾生 愛 法繫縛。 帝釋宜實諦聽，　　知因法則能離，慧者能度死流，　　度已終不復還。」 若母懷妊或九月、或十月，身重自愛護。 若九
，　　眾生愛法繫縛。 帝釋宜實諦聽，　　知因法則能離，慧者能度死流，　　度已終不復還。」 若母懷妊或九月、或十月，身重自 愛 護。 若九月若十月愛護重身已，便生子。 生已，母以血養，聖法中以母乳為血，後便能食。 能食已，諸根增長。 諸根增長已，諸
帝釋宜實諦聽，　　知因法則能離，慧者能度死流，　　度已終不復還。」 若母懷妊或九月、或十月，身重自愛護。 若九月若十月 愛 護重身已，便生子。 生已，母以血養，聖法中以母乳為血，後便能食。 能食已，諸根增長。 諸根增長已，諸根具足。 後則衰變，
、不滿、變滅、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣 愛 、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱純苦聚集。 如是不放逸觀，得定心住正住，是名定。 如實人若智分別，是名慧。 如
滿、變滅、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、 愛 緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱純苦聚集。 如是不放逸觀，得定心住正住，是名定。 如實人若智分別，是名慧。 如是定
多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名定慧二支向涅槃道。 復次比丘心畏怖故，出一切有為，入甘露界。 此寂靜勝，離一切有為、 愛 盡、涅槃。 如是不放逸觀，得定心住正住，是名定。 如實人若智分別，是名慧。 如是定、如是慧，是名定慧。 定慧親近多修學，
思惟涅槃得定心住正住，是名無相定。 何謂無願定？ 除空定，若餘定，以聖有為為境界，是名無願定。 復次無願定，願有二種： 愛 著、見著。 比丘思惟行苦、患、癰、箭、著、味，依緣壞法、不定、不足、可壞、眾苦，不思惟空無我，得定心住正住。 比丘愛斷見
： 愛著、見著。 比丘思惟行苦、患、癰、箭、著、味，依緣壞法、不定、不足、可壞、眾苦，不思惟空無我，得定心住正住。 比丘 愛 斷見斷，此定能斷愛見，是名無願定。 何謂四念處？ 如比丘，內身觀身行勤念正智、調希望世憂；外身觀身行勤念正智、調希望世憂
比丘思惟行苦、患、癰、箭、著、味，依緣壞法、不定、不足、可壞、眾苦，不思惟空無我，得定心住正住。 比丘愛斷見斷，此定能斷 愛 見，是名無願定。 何謂四念處？ 如比丘，內身觀身行勤念正智、調希望世憂；外身觀身行勤念正智、調希望世憂；內外身觀身行勤念
已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵我 愛 喜適意者，今現侵惱我愛喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、
惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵我愛喜適意者，今現侵惱我 愛 喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱，我所愛喜適意
侵惱我愛喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱，我所 愛 喜適意者曾侵惱。 眾生雖侵惱我愛喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。 他已侵惱，若我還報自損甚彼。 比丘如是思
障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱，我所愛喜適意者曾侵惱。 眾生雖侵惱我 愛 喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。 他已侵惱，若我還報自損甚彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思
，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵惱我 愛 喜適意者，今現侵惱我愛喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵我、今不侵、當不
心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵惱我愛喜適意者，今現侵惱我 愛 喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵我、今不侵、當不侵，我愛喜適意者先未曾
者，今現侵惱我愛喜適意者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵我、今不侵、當不侵，我 愛 喜適意者先未曾侵，我愛喜適意者今現侵。 眾生雖侵我愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業，我若瞋惱眾生則為自損。 他以侵
者。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵我、今不侵、當不侵，我愛喜適意者先未曾侵，我 愛 喜適意者今現侵。 眾生雖侵我愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業，我若瞋惱眾生則為自損。 他以侵我，我若還報自損甚於彼
、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵我、今不侵、當不侵，我愛喜適意者先未曾侵，我愛喜適意者今現侵。 眾生雖侵我 愛 喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業，我若瞋惱眾生則為自損。 他以侵我，我若還報自損甚於彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍
是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱，若我愛喜適意者，當欲侵惱。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾
欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱，若我 愛 喜適意者，當欲侵惱。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。
意者，當欲侵惱。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱。 若我愛喜適意者，當欲侵惱。 眾生雖欲侵惱我愛喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生
淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱。 若我 愛 喜適意者，當欲侵惱。 眾生雖欲侵惱我愛喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。 他已侵惱，我若還報自損甚彼。
生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱。 若我愛喜適意者，當欲侵惱。 眾生雖欲侵惱我 愛 喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。 他已侵惱，我若還報自損甚彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱
思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不曾侵惱。 若我不愛喜適意者，已曾利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。
樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不曾侵惱。 若我不 愛 喜適意者，已曾利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。
意者，已曾利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，已曾利益。 若眾生雖已利益我不愛喜適意者，我不應侵惱彼，
解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，已曾利益。 若眾生雖已利益我不愛喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自損甚彼。
不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，已曾利益。 若眾生雖已利益我不 愛 喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自損甚彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思
思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益。 若我不愛喜適意者，今利益。 比丘於眾生心障礙
、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益。 若我不愛喜適意者，今利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾
侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益。 若我不 愛 喜適意者，今利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若
適意者，今利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益。 若我不愛喜適意者，今利益。 眾生雖利益我不愛
不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益。 若我不愛喜適意者，今利益。 眾生雖利益我不愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業報，我若瞋惱眾生
曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益。 若我不 愛 喜適意者，今利益。 眾生雖利益我不愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業報，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自
愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益。 若我不愛喜適意者，今利益。 眾生雖利益我不 愛 喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業報，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自損甚彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍
思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益。 若我不愛喜適意者，當欲利益。 比丘
、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益、今不利益。 若我不愛喜適意者，當欲利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟：
今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益。 若我不 愛 喜適意者，當欲利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。
意者，當欲利益。 比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益，當欲利益。 若我不愛喜適意者，當欲利
不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益、今不利益，當欲利益。 若我不愛喜適意者，當欲利益。 眾生雖欲利益我不愛喜適意者，或不作、或因緣不集
當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益，當欲利益。 若我不 愛 喜適意者，當欲利益。 眾生雖欲利益我不愛喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自損甚彼
今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益，當欲利益。 若我不愛喜適意者，當欲利益。 眾生雖欲利益我不 愛 喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。 他已損我，我若還報自損甚彼。 比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱
思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益、當不利益。 如是比丘無因緣便橫瞋眾生
、解樂、受樂。 或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益、今不利益、當不利益。 如是比丘無因緣便橫瞋眾生，比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是
丘無因緣便橫瞋眾生，比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我 愛 喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不愛喜適意者，先未曾利益、今不利益、當不利益。 我無因緣便橫瞋眾生，我於
、不解。 比丘如是思惟： 眾生先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。 若我不 愛 喜適意者，先未曾利益、今不利益、當不利益。 我無因緣便橫瞋眾生，我於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。 我若瞋惱眾生則為
、若膖脹若青瘀、若赤黑、若爛壞離散。 如是觀善相生微護，是名微護斷。 何謂修斷？ 如比丘，修念正覺，依離欲、依無染、依滅 愛 、擇法正覺、進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。 何謂智緣斷？ 如比丘，或在樹下
斷？ 如比丘，修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛、擇法正覺、進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅 愛 ，是名修斷。 何謂智緣斷？ 如比丘，或在樹下露處，如是思惟： 身不善惡行報，今世及後世。 如比丘堪忍斷身惡行、修身善行。
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.4 (Taisho Tipitaka).txt 71
曰： 幾聖諦？ 答曰：四。 何等四？ 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。 云何苦聖諦？ 生苦、老苦、病苦、死苦、不 愛 會苦、愛別離苦、所求不得苦、除愛總五受陰苦，是名苦聖諦。 此苦聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是
聖諦？ 答曰：四。 何等四？ 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。 云何苦聖諦？ 生苦、老苦、病苦、死苦、不愛會苦、 愛 別離苦、所求不得苦、除愛總五受陰苦，是名苦聖諦。 此苦聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是名聖諦。
四？ 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。 云何苦聖諦？ 生苦、老苦、病苦、死苦、不愛會苦、愛別離苦、所求不得苦、除 愛 總五受陰苦，是名苦聖諦。 此苦聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是名聖諦。 云何生？ 若諸眾生，諸
、自地時變、諸大增減不等、業報雜病，是名病。 云何死？ 若諸眾生，諸眾中終沒死時過、陰壞捨身、變滅離眾，是名死。 云何不 愛 會？ 若不愛不喜不適意，若惡獸毒虫等、若棘刺穢陋坑岸山嶮等、若不適意色聲香味觸法，眾生若彼居、親近不獨、共雜不離、不離不
諸大增減不等、業報雜病，是名病。 云何死？ 若諸眾生，諸眾中終沒死時過、陰壞捨身、變滅離眾，是名死。 云何不愛會？ 若不 愛 不喜不適意，若惡獸毒虫等、若棘刺穢陋坑岸山嶮等、若不適意色聲香味觸法，眾生若彼居、親近不獨、共雜不離、不離不異、相應不別
意，若惡獸毒虫等、若棘刺穢陋坑岸山嶮等、若不適意色聲香味觸法，眾生若彼居、親近不獨、共雜不離、不離不異、相應不別，是名不 愛 會。 云何愛別離？ 若愛喜適意，若父母兄弟姊妹妻子、若親厚諸臣眷屬、適意色聲香味觸法，眾生若不共彼居、不親近、獨、不雜異
虫等、若棘刺穢陋坑岸山嶮等、若不適意色聲香味觸法，眾生若彼居、親近不獨、共雜不離、不離不異、相應不別，是名不愛會。 云何 愛 別離？ 若愛喜適意，若父母兄弟姊妹妻子、若親厚諸臣眷屬、適意色聲香味觸法，眾生若不共彼居、不親近、獨、不雜異、不相應、別
穢陋坑岸山嶮等、若不適意色聲香味觸法，眾生若彼居、親近不獨、共雜不離、不離不異、相應不別，是名不愛會。 云何愛別離？ 若 愛 喜適意，若父母兄弟姊妹妻子、若親厚諸臣眷屬、適意色聲香味觸法，眾生若不共彼居、不親近、獨、不雜異、不相應、別離，是名愛別
若愛喜適意，若父母兄弟姊妹妻子、若親厚諸臣眷屬、適意色聲香味觸法，眾生若不共彼居、不親近、獨、不雜異、不相應、別離，是名 愛 別離。 云何所求不得苦？ 若欲希望定得未得，若色聲香味觸法，眾生若不得、彼重不得、不貴、不自在、不自由、所欲不成就，是名
苦？ 若欲希望定得未得，若色聲香味觸法，眾生若不得、彼重不得、不貴、不自在、不自由、所欲不成就，是名所求不得苦。 云何除 愛 總五受陰苦？ 色受陰、受想行識受陰。 云何色受陰？ 若一切色有漏取，是名色受陰。 云何受想行識受陰？ 若一切識有漏取，是
陰、受想行識受陰。 云何色受陰？ 若一切色有漏取，是名色受陰。 云何受想行識受陰？ 若一切識有漏取，是名識受陰。 是名除 愛 總五受陰苦。 云何苦集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何
若一切色有漏取，是名色受陰。 云何受想行識受陰？ 若一切識有漏取，是名識受陰。 是名除愛總五受陰苦。 云何苦集聖諦？ 此 愛 復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有愛、非有
一切識有漏取，是名識受陰。 是名除愛總五受陰苦。 云何苦集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二 愛 ，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染
有漏取，是名識受陰。 是名除愛總五受陰苦。 云何苦集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內 愛 、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色
，是名識受陰。 是名除愛總五受陰苦。 云何苦集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外 愛 ，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見
云何苦集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三 愛 ，欲愛、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六
集聖諦？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲 愛 、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色
？ 此愛復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有 愛 、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、
復有喜欲彼彼染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 二愛，內愛、外愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三愛，欲愛、有愛、非有 愛 ，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、聲、香、
，欲愛、有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六 愛 ，色、愛、聲、香、味、觸、法愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六愛行，十八愛行內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦
有愛、非有愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、 愛 、聲、香、味、觸、法愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六愛行，十八愛行內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦。 此苦
聖諦。 云何苦集聖諦？ 四染，欲染、色染、無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、聲、香、味、觸、法 愛 ，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六愛行，十八愛行內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦。 此苦集聖諦，真實如爾非不如
無色染、見染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、聲、香、味、觸、法愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六 愛 行，十八愛行內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦。 此苦集聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是謂聖
染，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、聲、香、味、觸、法愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六愛行，十八 愛 行內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦。 此苦集聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是謂聖諦。 云何
。 云何苦集聖諦？ 六愛，色、愛、聲、香、味、觸、法愛，是名苦集聖諦。 云何苦集聖諦？ 三十六愛行，十八愛行內所造、十八 愛 行外所造，是名苦集聖諦。 此苦集聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是謂聖諦。 云何內愛？ 內法中欲
內所造、十八愛行外所造，是名苦集聖諦。 此苦集聖諦，真實如爾非不如爾、不異不異物，如如來正說聖人諦故，是謂聖諦。 云何內 愛 ？ 內法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根生希望渴宅耽忍、能廣創愛，是
物，如如來正說聖人諦故，是謂聖諦。 云何內愛？ 內法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近 愛 支網、能生苦根生希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名內愛。 云何外愛？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、
何內愛？ 內法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根生希望渴宅耽忍、能廣創 愛 ，是名內愛。 云何外愛？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴
內法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根生希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名內 愛 。 云何外愛？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能
欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根生希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名內愛。 云何外 愛 ？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名
希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名內愛。 云何外愛？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近 愛 支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名外愛。 云何欲愛？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、
云何外愛？ 外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創 愛 ，是名外愛。 云何欲愛？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望
外法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名外 愛 。 云何欲愛？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、
重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名外愛。 云何欲 愛 ？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是
望渴宅耽忍、能廣創愛，是名外愛。 云何欲愛？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近 愛 支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲愛。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若
何欲愛？ 欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創 愛 ，是名欲愛。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望
欲界法中欲染重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲 愛 。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有
重欲染、憐不逆樂、樂欲可重可究竟可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲愛。 云何有 愛 ？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲
可、不足不滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲愛。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創 愛 ，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創愛，是名非有愛。 云何
滿、著重著津漏、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲愛。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有 愛 。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創愛，是名非有愛。 云何欲染？ 若
、親近愛支網、能生苦根希望渴宅耽忍、能廣創愛，是名欲愛。 云何有愛？ 色界無色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有 愛 ？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創愛，是名非有愛。 云何欲染？ 若欲、欲膩、欲喜
色界法中欲染乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創 愛 ，是名非有愛。 云何欲染？ 若欲、欲膩、欲喜、欲愛、欲支、欲耽、欲態、欲渴、欲燋、欲網，是名欲染。 云何色染？ 若色欲、
乃至廣創愛，是名有愛。 云何非有愛？ 若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創愛，是名非有 愛 。 云何欲染？ 若欲、欲膩、欲喜、欲愛、欲支、欲耽、欲態、欲渴、欲燋、欲網，是名欲染。 云何色染？ 若色欲、色膩、色喜、
若有人強言有我，若杖怖苦病等逼，便希望我斷壞非有。 彼法中欲染乃至廣創愛，是名非有愛。 云何欲染？ 若欲、欲膩、欲喜、欲 愛 、欲支、欲耽、欲態、欲渴、欲燋、欲網，是名欲染。 云何色染？ 若色欲、色膩、色喜、色愛、色支、色耽、色態、色渴、色燋、色
云何欲染？ 若欲、欲膩、欲喜、欲愛、欲支、欲耽、欲態、欲渴、欲燋、欲網，是名欲染。 云何色染？ 若色欲、色膩、色喜、色 愛 、色支、色耽、色態、色渴、色燋、色網，是名色染。 云何無色染？ 若無色欲、無色膩、無色喜、無色愛、無色支、無色耽、無色態
若色欲、色膩、色喜、色愛、色支、色耽、色態、色渴、色燋、色網，是名色染。 云何無色染？ 若無色欲、無色膩、無色喜、無色 愛 、無色支、無色耽、無色態、無色渴、無色燋、無色網，是名無色染。 云何見染？ 若見欲、見膩、見喜、見愛、見支、見耽、見態、
無色膩、無色喜、無色愛、無色支、無色耽、無色態、無色渴、無色燋、無色網，是名無色染。 云何見染？ 若見欲、見膩、見喜、見 愛 、見支、見耽、見態、見渴、見燋、見網，是名見染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法
色燋、無色網，是名無色染。 云何見染？ 若見欲、見膩、見喜、見愛、見支、見耽、見態、見渴、見燋、見網，是名見染。 云何色 愛 ？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法愛。 云何十八
染？ 若見欲、見膩、見喜、見愛、見支、見耽、見態、見渴、見燋、見網，是名見染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創 愛 ，是名色愛。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法愛。 云何十八愛行內所造？ 如世尊說： 因此有此
欲、見膩、見喜、見愛、見支、見耽、見態、見渴、見燋、見網，是名見染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色 愛 。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法愛。 云何十八愛行內所造？ 如世尊說： 因此有此，因彼而有
、見支、見耽、見態、見渴、見燋、見網，是名見染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法 愛 ？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法愛。 云何十八愛行內所造？ 如世尊說： 因此有此，因彼而有，如是因有異、因有常
網，是名見染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創 愛 ，是名法愛。 云何十八愛行內所造？ 如世尊說： 因此有此，因彼而有，如是因有異、因有常、因有不常、因有我，當有彼我、當有
染。 云何色愛？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法 愛 。 云何十八愛行內所造？ 如世尊說： 因此有此，因彼而有，如是因有異、因有常、因有不常、因有我，當有彼我、當有如是我、當
？ 眼知色，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名色愛。 云何聲香味觸法愛？ 意知法，彼法中若欲染乃至廣創愛，是名法愛。 云何十八 愛 行內所造？ 如世尊說： 因此有此，因彼而有，如是因有異、因有常、因有不常、因有我，當有彼我、當有如是我、當有異我、當有因
有我，當有彼我、當有如是我、當有異我、當有因得彼得如是得異、得希望、當有希望、彼當有希望。 如是當有希望異當有，是名十八 愛 行內所造。 云何十八愛行外所造？ 如世尊說： 是因此有此是，因彼而有是。 如是因有，是異因有、是當因有、是不當因有、是我
是我、當有異我、當有因得彼得如是得異、得希望、當有希望、彼當有希望。 如是當有希望異當有，是名十八愛行內所造。 云何十八 愛 行外所造？ 如世尊說： 是因此有此是，因彼而有是。 如是因有，是異因有、是當因有、是不當因有、是我當有、是彼我當有是，如
如是我當有是異我當有是、因得是、彼得是，如是得是異、得是希望、當有是希望、彼當有是希望。 如是當有是希望異當有，是名十八 愛 行外所造。 云何苦滅聖諦？ 彼愛無餘、離欲、滅、捨、出、解脫、無宅、已斷、不復生，是名苦滅聖諦。 云何苦滅聖諦？ 智緣盡
彼得是，如是得是異、得是希望、當有是希望、彼當有是希望。 如是當有是希望異當有，是名十八愛行外所造。 云何苦滅聖諦？ 彼 愛 無餘、離欲、滅、捨、出、解脫、無宅、已斷、不復生，是名苦滅聖諦。 云何苦滅聖諦？ 智緣盡，是名苦滅聖諦。 是苦滅聖諦，真
見、疑戒、盜，聖道一時俱斷煩惱，若得甘露，是名須陀洹果。 云何斯陀含果？ 若見斷三煩惱斷，身見、疑、戒盜，煩惱思惟斷，欲 愛 瞋恚煩惱分斷，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 若見斷三煩惱，身見、疑、戒盜思惟斷，欲愛瞋恚分斷，若得甘露，是名斯陀含果。
斷，身見、疑、戒盜，煩惱思惟斷，欲愛瞋恚煩惱分斷，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 若見斷三煩惱，身見、疑、戒盜思惟斷，欲 愛 瞋恚分斷，若得甘露，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 若見斷三煩惱，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，煩惱思惟斷，欲愛瞋恚煩惱
惟斷，欲愛瞋恚分斷，若得甘露，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 若見斷三煩惱，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，煩惱思惟斷，欲 愛 瞋恚煩惱分斷，聖道一時俱斷煩惱，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 見斷三煩惱，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，煩惱思惟斷，欲
瞋恚煩惱分斷，聖道一時俱斷煩惱，是名斯陀含果。 云何斯陀含果？ 見斷三煩惱，身見、疑、戒盜，聖道一時俱斷，煩惱思惟斷，欲 愛 瞋恚煩惱分斷，聖道一時俱斷煩惱，若得甘露，是名斯陀含果。 云何阿那含果？ 若五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是
思惟斷，欲愛瞋恚煩惱分斷，聖道一時俱斷煩惱，若得甘露，是名斯陀含果。 云何阿那含果？ 若五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，若得甘露，是名阿那含果。 云何阿那含果
阿那含果？ 若五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，若得甘露，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，聖道一時俱斷煩惱，是名阿那含
？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，若得甘露，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，聖道一時俱斷煩惱，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，聖道一時俱斷煩惱，若
分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲愛、瞋恚，聖道一時俱斷煩惱，是名阿那含果。 云何阿那含果？ 五下分煩惱斷，身見、疑、戒盜、欲 愛 、瞋恚，聖道一時俱斷煩惱，若得甘露，是名阿那含果。 云何阿羅漢果？ 若思惟斷色界無色界煩惱斷無餘，是名阿羅漢果。 云何阿
非聖？ 二聖，二非聖。 云何二聖？ 滅聖諦、道聖諦，是名二聖。 云何二非聖？ 苦聖諦、集聖諦，是名二非聖。 有漏無漏、有 愛 無愛、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 四聖諦，幾受、幾非受？ 三非受，一二分或受或非受。 云何三非受
？ 二聖，二非聖。 云何二聖？ 滅聖諦、道聖諦，是名二聖。 云何二非聖？ 苦聖諦、集聖諦，是名二非聖。 有漏無漏、有愛無 愛 、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 四聖諦，幾受、幾非受？ 三非受，一二分或受或非受。 云何三非受？
逸、念、定、心捨、疑、煩惱、使、生老死、命、結、意界意識界，是名苦聖諦無色界繫。 云何集聖諦欲界繫？ 集聖諦欲漏有漏欲行 愛 ，是名集聖諦欲界繫。 云何集聖諦色界繫？ 集聖諦色漏有漏色行愛，是名集聖諦色界繫。 云何集聖諦無色界繫？ 集聖諦無色漏有
名苦聖諦無色界繫。 云何集聖諦欲界繫？ 集聖諦欲漏有漏欲行愛，是名集聖諦欲界繫。 云何集聖諦色界繫？ 集聖諦色漏有漏色行 愛 ，是名集聖諦色界繫。 云何集聖諦無色界繫？ 集聖諦無色漏有漏無色行愛，是名集聖諦無色界繫。 四聖諦，幾過去、幾未來、幾現
聖諦欲界繫。 云何集聖諦色界繫？ 集聖諦色漏有漏色行愛，是名集聖諦色界繫。 云何集聖諦無色界繫？ 集聖諦無色漏有漏無色行 愛 ，是名集聖諦無色界繫。 四聖諦，幾過去、幾未來、幾現在、幾非過去非未來非現在？ 一非過去非未來非現在，三三分或過去或未來
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1537.4 (Taisho Tipitaka).txt 1
貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、渡四瀑流、憍逸永離、燋渴永息、窟宅永破，無上究竟、無上寂靜、無上 愛 盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.32 (Taisho Tipitaka).txt 1
，不欲壞彼，若破壞者欲令和合，已和合者欲令增歡喜共相娛樂，是名不兩舌。 云何不惡口？ 若人離惡口，離麁獷言，語言柔軟眾人 愛 喜，是名不惡口。 云何不綺語？ 若人應時語、真實語、有義語、調伏語、寂靜語、順時善語，是名不綺語。 云何無貪？ 若人離貪
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1537.12 (Taisho Tipitaka).txt 5
，亦名入慈心定。 復次慈心定有二種： 一、狹小；二、無量。 云何狹小慈心定加行、修何加行入狹小慈心定？ 謂有一類，於諸可 愛 可樂可憙可意有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友，彼於如是狹小有情，令狹小慈俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等
應行，亦名為悲。 復次悲心定有二種： 一、狹小；二、無量。 云何狹小悲心定加行、修何加行入狹小悲心定？ 謂有一類，於諸可 愛 可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。 彼於如是狹小有情，令狹小悲俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一
應行，亦名為喜。 復次喜心定有二種： 一、狹小；二、無量。 云何狹小喜心定加行、修何加行入狹小喜心定？ 謂有一類，於諸可 愛 可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。 彼於如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣
為捨。 復次與捨相應受想行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為捨。 云何捨心定加行、修何加行入捨心定？ 謂有一類，雖見可 愛 可樂可喜可意等有情，而不起分別此是我母、此是我父乃至此是我朋友等，唯起平等有情勝解。 如無求士遇入一林，雖見娑羅樹、或多
行，亦名入捨心定。 復次捨心定有二種： 一、狹小；二、無量。 云何狹小捨心定加行、修何加行入狹小捨心定、謂有一類，於諸可 愛 可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友等。 彼於如是狹小有情，令狹小捨俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.3 (Taisho Tipitaka).txt 10
八意行餘意受。 云何三十六尊句？ 依六貪喜、依六出喜，依六貪憂、依六出憂，依六貪捨、依六出捨。 云何依六貪喜？ 眼知色， 愛 喜適意，愛色欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜，如是喜是名依貪喜。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意，愛法欲染相應，今得當
受。 云何三十六尊句？ 依六貪喜、依六出喜，依六貪憂、依六出憂，依六貪捨、依六出捨。 云何依六貪喜？ 眼知色，愛喜適意， 愛 色欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜，如是喜是名依貪喜。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意，愛法欲染相應，今得當得已得，過
。 云何依六貪喜？ 眼知色，愛喜適意，愛色欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜，如是喜是名依貪喜。 耳鼻舌身意知法， 愛 喜適意，愛法欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜。 如是生喜，是名依貪喜。 是名依六貪喜。 云何依六出喜？ 色無我，
六貪喜？ 眼知色，愛喜適意，愛色欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜，如是喜是名依貪喜。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意， 愛 法欲染相應，今得當得已得，過去變滅憶念生喜。 如是生喜，是名依貪喜。 是名依六貪喜。 云何依六出喜？ 色無我，知無常、變
、變異、離、欲滅，如實觀過去如此法無常苦變，如實觀生喜。 如是喜，是名依出喜。 是名依六出喜。 云何依六貪憂？ 眼知色， 愛 喜適意，愛色欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意，愛法欲染相應，今
、欲滅，如實觀過去如此法無常苦變，如實觀生喜。 如是喜，是名依出喜。 是名依六出喜。 云何依六貪憂？ 眼知色，愛喜適意， 愛 色欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意，愛法欲染相應，今未得當未得
云何依六貪憂？ 眼知色，愛喜適意，愛色欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 耳鼻舌身意知法， 愛 喜適意，愛法欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 是名依六貪憂。 云何依六出憂？ 色無我？
憂？ 眼知色，愛喜適意，愛色欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 耳鼻舌身意知法，愛喜適意， 愛 法欲染相應，今未得當未得，已得變滅憶念生憂。 如是憂，是名依貪憂。 是名依六貪憂。 云何依六出憂？ 色無我？ 知無常、變
聖。 云何識陰聖？ 若識陰學若無學。 學人離結使，乃至即得阿羅漢果。 若實人若趣若意界意識界，是名識陰聖。 有漏無漏、有 愛 無愛、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 五陰，幾受、幾非受？ 一切二分或受或非受。 云何色陰受？ 若色
云何識陰聖？ 若識陰學若無學。 學人離結使，乃至即得阿羅漢果。 若實人若趣若意界意識界，是名識陰聖。 有漏無漏、有愛無 愛 、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 五陰，幾受、幾非受？ 一切二分或受或非受。 云何色陰受？ 若色陰內
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1548.8 (Taisho Tipitaka).txt 11
、無癡善根。 云何無貪善根？ 不悕望，名無貪善根。 云何無貪善根？ 心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜 愛 適意愛色欲染相續，眼識色愛喜適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得
善根。 云何無貪善根？ 不悕望，名無貪善根。 云何無貪善根？ 心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜愛適意 愛 色欲染相續，眼識色愛喜適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪
？ 不悕望，名無貪善根。 云何無貪善根？ 心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜愛適意愛色欲染相續，眼識色 愛 喜適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、
望，名無貪善根。 云何無貪善根？ 心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜愛適意愛色欲染相續，眼識色愛喜適意 愛 色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、不愛不欲
善根？ 心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜愛適意愛色欲染相續，眼識色愛喜適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸 愛 喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、不愛不欲染、不重欲染心、究竟不欲染
心堪忍離貪，是名無貪善根。 云何無貪善根？ 五欲中喜愛適意愛色欲染相續，眼識色愛喜適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意 愛 色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、不愛不欲染、不重欲染心、究竟不欲染，及餘法
適意愛色欲染相續、耳鼻舌身識觸愛喜適意愛色欲染相續，他欲他色他財他妻女他童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、不 愛 不欲染、不重欲染心、究竟不欲染，及餘法不貪不重貪、究竟不貪、不悕望、不愛、不欲染、不重欲染、究竟不貪，不悕望、不愛、不欲
童女他所須，不悕望得、不貪、不著心，不貪悕望、不愛不欲染、不重欲染心、究竟不欲染，及餘法不貪不重貪、究竟不貪、不悕望、不 愛 、不欲染、不重欲染、究竟不貪，不悕望、不愛、不欲染、不重欲染、究竟不欲染，名無貪善根。 云何無恚善根？ 不忿怒，是名無恚
望、不愛不欲染、不重欲染心、究竟不欲染，及餘法不貪不重貪、究竟不貪、不悕望、不愛、不欲染、不重欲染、究竟不貪，不悕望、不 愛 、不欲染、不重欲染、究竟不欲染，名無貪善根。 云何無恚善根？ 不忿怒，是名無恚善根。 云何無恚善根？ 心堪忍離恚，名無恚
得阿羅漢，未得聖法欲得聖法，欲得修道觀智具足，若智地若觀解脫心，即得阿羅漢果。 若趣若無癡，名無癡善根聖。 有漏無漏、有 愛 無愛、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 三善根，幾受、幾非受？ 一切非受、一切外。 三善根，幾有報、幾
羅漢，未得聖法欲得聖法，欲得修道觀智具足，若智地若觀解脫心，即得阿羅漢果。 若趣若無癡，名無癡善根聖。 有漏無漏、有愛無 愛 、有求無求、當取非當取、有取無取、有勝無勝，亦如是。 三善根，幾受、幾非受？ 一切非受、一切外。 三善根，幾有報、幾無報
zh/佛教/Sutta Central/Abhidhamma Pitaka (Higher Doctrine)/T1536.3 (Taisho Tipitaka).txt 37
法云何？ 嗢柁南曰： 二法謂名色，　　乃至盡無生，總二十七門，　　應隨次別釋。 有二法，謂名、色。 復有二法，謂無明、有 愛 。 復有二法，謂有見、無有見。 復有二法，謂無慚、無愧。 復有二法，謂慚、愧。 復有二法，謂惡言、惡友。 復有二法，謂善
： 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。 色云何？答： 四大種及所造色，是謂色。 復有二法，謂無明、有 愛 者，無明云何？答： 如《法蘊論》說。 有愛云何？答： 色無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 復有二法，謂有見、
非擇滅，是謂名。 色云何？答： 四大種及所造色，是謂色。 復有二法，謂無明、有愛者，無明云何？答： 如《法蘊論》說。 有 愛 云何？答： 色無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 復有二法，謂有見、無有見者，有見云何？答： 若謂我世間常，由
色，是謂色。 復有二法，謂無明、有愛者，無明云何？答： 如《法蘊論》說。 有愛云何？答： 色無色界諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂有愛。 復有二法，謂有見、無有見者，有見云何？答： 若謂我世間常，由此發起忍樂觀見，是謂有見。 云何無有見？答：
復有二法，謂無明、有愛者，無明云何？答： 如《法蘊論》說。 有愛云何？答： 色無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有 愛 。 復有二法，謂有見、無有見者，有見云何？答： 若謂我世間常，由此發起忍樂觀見，是謂有見。 云何無有見？答： 若謂我世間
行不應行處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」 如是教誨稱法應時，於所修道隨順磨瑩，增長嚴飾宜便常委。 助伴資糧於此教誨，欣喜 愛 樂信受隨順，不左取而右取，不拒逆、不毀訾、不非撥，是謂善言。 善友云何？答： 如《法蘊論》說。 復有二法，謂入罪善巧、出
不惡、不麁不獷，堪忍可樂易可共住，止息眾惡，是謂可樂。 復有二法，謂和順、供養者，和順云何？答： 若有樂作、可憙樂語、可 愛 味語，容貌熙怡遠離頻蹙，先言慰問： 「具壽善來。 事可忍不？ 可存濟不？ 安樂住不？ 食易得不？」 樂作如是可憙語等諸悅
身容貌光鮮膚體潤滑。 為端嚴故食所食者，謂如一類食所食時，起如是心： 我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所 愛 敬。 諸有如是愛重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量，我今但應食爾所食，是謂食不知量
滑。 為端嚴故食所食者，謂如一類食所食時，起如是心： 我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。 諸有如是 愛 重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量，我今但應食爾所食，是謂食不知量。 復有二法，謂
令我身容貌光鮮膚體潤滑。 不為端嚴食所食者，非如一類食所食時起如是心： 我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色眾所 愛 敬。 但為此身暫住存濟食所食者，謂身亦名身、身根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身，於此義中說四大種所造聚身。 諸
有罪存濟；二無罪存濟。 云何有罪存濟？答： 如有一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲食。 如是方便得飲食已，歡喜受用，貪 愛 迷悶耽著不捨，不見過患不知出離，如是名為有罪存濟。 云何無罪存濟？答： 非如一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲食。 如
如是名為有罪存濟。 云何無罪存濟？答： 非如一類矯妄詭詐現相激磨，以利求利而求飲食。 如實方便得飲食已，如法受用，不貪不 愛 不迷不悶不耽不著，能見過患善知出離，如是名為無罪存濟。 諸聖弟子但為如是無罪存濟而食所食。 為力樂故食所食者，謂聖弟子食
若不與取、若非梵行。 復次諸所有不善戒、諸所有非理所引戒、諸所有障礙定戒，是謂匱戒。問： 何故名匱戒？答： 此法自性不可 愛 、不可樂、不可憙、不可意、不安隱、不正直、不可欣、不悅意、違正理。 復次此法能得不可愛果、不可樂果、不可憙果、不可意果、
： 何故名匱戒？答： 此法自性不可愛、不可樂、不可憙、不可意、不安隱、不正直、不可欣、不悅意、違正理。 復次此法能得不可 愛 果、不可樂果、不可憙果、不可意果、不安隱果、不正直果、不可欣果、不悅意果、違正理果。 復次此法能感不可愛異熟、不可樂異熟
復次此法能得不可愛果、不可樂果、不可憙果、不可意果、不安隱果、不正直果、不可欣果、不悅意果、違正理果。 復次此法能感不可 愛 異熟、不可樂異熟、不可憙異熟、不可意異熟、不安隱異熟、不正直異熟、不可欣異熟、不悅意異熟、違正理異熟，故名匱戒。 匱見云
可意異熟、不安隱異熟、不正直異熟、不可欣異熟、不悅意異熟、違正理異熟，故名匱戒。 匱見云何？答： 諸所有見，無惠施、無親 愛 、無祠祀、無妙行無惡行、無妙行惡行業果異熟、無此世無他世、無母無父無化生有情，無世間阿羅漢正至正行，謂於此世他世自通達作
所作已辦、不受後有。 復次諸所有不善見、諸所有非理所引見、諸所有障礙定見，是謂匱見。問： 何故名匱見？答： 此法自性不可 愛 乃至違正理。 復次此法能得不可愛果乃至違正理果。 復次此法能感不可愛異熟乃至違正理異熟，故名匱見。 如匱戒、匱見，應知破
不善見、諸所有非理所引見、諸所有障礙定見，是謂匱見。問： 何故名匱見？答： 此法自性不可愛乃至違正理。 復次此法能得不可 愛 果乃至違正理果。 復次此法能感不可愛異熟乃至違正理異熟，故名匱見。 如匱戒、匱見，應知破戒破見亦爾。 復有二法，謂具戒、
定見，是謂匱見。問： 何故名匱見？答： 此法自性不可愛乃至違正理。 復次此法能得不可愛果乃至違正理果。 復次此法能感不可 愛 異熟乃至違正理異熟，故名匱見。 如匱戒、匱見，應知破戒破見亦爾。 復有二法，謂具戒、具見者。 具戒云何？答： 離斷生命、
命、離不與取、離非梵行。 復次諸所有學戒、諸所無學戒、諸所有善非學非無學戒，是謂具戒。問： 何故名具戒？答： 此法自性可 愛 、可樂、可憙、可意、安隱、正直、可欣、悅意、隨順正理。 復次此法能得可愛果、可樂果、可憙果、可意果、安隱果、正直果、可欣
戒，是謂具戒。問： 何故名具戒？答： 此法自性可愛、可樂、可憙、可意、安隱、正直、可欣、悅意、隨順正理。 復次此法能得可 愛 果、可樂果、可憙果、可意果、安隱果、正直果、可欣果、悅意果、順正理果。 復次此法能感可愛異熟、可樂異熟、可憙異熟、可意異
悅意、隨順正理。 復次此法能得可愛果、可樂果、可憙果、可意果、安隱果、正直果、可欣果、悅意果、順正理果。 復次此法能感可 愛 異熟、可樂異熟、可憙異熟、可意異熟、安隱異熟、正直異熟、可欣異熟、悅意異熟、順正理異熟，故名具戒。 具見云何？答： 諸所
憙異熟、可意異熟、安隱異熟、正直異熟、可欣異熟、悅意異熟、順正理異熟，故名具戒。 具見云何？答： 諸所有見，有惠施、有親 愛 、有祠祀、有妙行、有惡行、有妙行惡行業果異熟、有此世有他世、有母有父、有化生有情，有世間阿羅漢正至正行，謂於此世他世自通
立、所作已辦、不受後有。 復次諸所有學見、諸所有無學見、諸所有善非學非無學見，是謂具見。問： 何故名具見？ 答此法自性可 愛 乃至隨順正理。 復次此法能得可愛果乃至順正理果。 復次此法能感可愛異熟乃至順正理異熟，故名具見。 如具戒、具見，應知淨戒
所有學見、諸所有無學見、諸所有善非學非無學見，是謂具見。問： 何故名具見？ 答此法自性可愛乃至隨順正理。 復次此法能得可 愛 果乃至順正理果。 復次此法能感可愛異熟乃至順正理異熟，故名具見。 如具戒、具見，應知淨戒、淨見亦爾。 復有二法，謂見、如
學非無學見，是謂具見。問： 何故名具見？ 答此法自性可愛乃至隨順正理。 復次此法能得可愛果乃至順正理果。 復次此法能感可 愛 異熟乃至順正理異熟，故名具見。 如具戒、具見，應知淨戒、淨見亦爾。 復有二法，謂見、如理勝者，見云何？答： 謂依出離、遠
，於其中間終不喜足。」 是名於善不喜足。 於斷不遮止云何？答： 於斷遮止者，如有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然 愛 樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念：
有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然 愛 樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念： 「我所修斷，空虛無果、無利無義、無味無益。」 由彼於斷謂無勝利，便生厭患誹謗毀
無義、無味無益。」 由彼於斷謂無勝利，便生厭患誹謗毀呰，如是名為於斷遮止。 復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然 愛 樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不
有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然 愛 樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不了知，便作是念： 「我所修斷，空虛無果、無利無義、無味無益。」 由彼於斷謂無勝
謂無勝利，便生厭患誹謗毀呰，如是亦名於斷遮止。 二法品第三之餘於斷不遮止者，如有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然 愛 樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念：
有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然 愛 樂勤修習時，未能證得如理善法，便作是念： 「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。 由我所修正行未滿，是故
利、有義有味有益。」 由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。 復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然 愛 樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不
有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然 愛 樂勤修習時，未能證得如理善法，或雖證得而不了知，便作是念： 「如世尊說，無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。 由我
利、有義有味有益。」 由彼於斷知有勝利，不生厭患誹謗毀呰，是名於斷不遮止。 復有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然 愛 樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，遂能證得如理善法，便作是念：
有一類為斷不善法、為圓滿善法，勇猛精進熾然愛樂勤修不息，作是念言： 「云何令我速疾證得如理善法？」 彼於如是勇猛精進熾然 愛 樂勤修習時，遂能證得如理善法，便作是念： 「我所修斷決定不空不虛、有果有利、有義有味有益。」 由彼於斷知有勝利，不生厭患
類由定而發。 若有如是類定，則有獲得如是類慧；若無如是類定，則無獲得如是類慧，故說非有慧無定。 要有定有慧方證於涅槃者， 愛 盡離滅名曰涅槃，要具定慧方能證得，若隨闕一必不能證。 由此因緣故作是說，要有定有慧方證於涅槃。 復次或有補特伽羅，得內心
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間因、境界因、依因、業因、報因、起因、異因、相續因、增上因、名因、色因、無明因、行因、識因、名色因、六入因、觸因、受因、 愛 因、取因、有因、生因、老因、死因、憂因、悲因、苦因、惱因、眾苦因、食因、漏因、復有因。 非因因、非無間因、非境界因、非依
因、非起因、非異因、非相續因、非增上因、非名因、非色因、非無明因、非行因、非識因、非名色因、非六入因、非觸因、非受因、非 愛 因、非取因、非有因、非生因、非老因、非死因、非憂因、非悲因、非苦因、非惱因、非眾苦因、非食因、非漏因、非復有因。 何謂因
入因。 云何觸因？ 若眼觸、耳鼻舌身意身觸觸法因，是名觸因。 云何受因？ 若苦受、樂受、不苦不樂受法因，是名受因。 云何 愛 因？ 若欲愛、有愛、斷愛法因，是名愛因。 云何取因？ 若欲取、見取、戒取、我取法因，是名取因。 云何有因？ 若欲有、色有
觸因？ 若眼觸、耳鼻舌身意身觸觸法因，是名觸因。 云何受因？ 若苦受、樂受、不苦不樂受法因，是名受因。 云何愛因？ 若欲 愛 、有愛、斷愛法因，是名愛因。 云何取因？ 若欲取、見取、戒取、我取法因，是名取因。 云何有因？ 若欲有、色有、無色有法因
若眼觸、耳鼻舌身意身觸觸法因，是名觸因。 云何受因？ 若苦受、樂受、不苦不樂受法因，是名受因。 云何愛因？ 若欲愛、有 愛 、斷愛法因，是名愛因。 云何取因？ 若欲取、見取、戒取、我取法因，是名取因。 云何有因？ 若欲有、色有、無色有法因，是名
觸、耳鼻舌身意身觸觸法因，是名觸因。 云何受因？ 若苦受、樂受、不苦不樂受法因，是名受因。 云何愛因？ 若欲愛、有愛、斷 愛 法因，是名愛因。 云何取因？ 若欲取、見取、戒取、我取法因，是名取因。 云何有因？ 若欲有、色有、無色有法因，是名有因。
意身觸觸法因，是名觸因。 云何受因？ 若苦受、樂受、不苦不樂受法因，是名受因。 云何愛因？ 若欲愛、有愛、斷愛法因，是名 愛 因。 云何取因？ 若欲取、見取、戒取、我取法因，是名取因。 云何有因？ 若欲有、色有、無色有法因，是名有因。 云何生因？
？ 若法非六入因，是名非六入因。 云何非觸因？ 若法非觸因，是名非觸因。 云何非受因？ 若法非受因，是名非受因。 云何非 愛 因？ 若法非愛因，是名非愛因。 云何非取因？ 若法非取因，是名非取因。 云何非有因？ 若法非有因，是名非有因。 云何非生
因，是名非六入因。 云何非觸因？ 若法非觸因，是名非觸因。 云何非受因？ 若法非受因，是名非受因。 云何非愛因？ 若法非 愛 因，是名非愛因。 云何非取因？ 若法非取因，是名非取因。 云何非有因？ 若法非有因，是名非有因。 云何非生因？ 若法非生
入因。 云何非觸因？ 若法非觸因，是名非觸因。 云何非受因？ 若法非受因，是名非受因。 云何非愛因？ 若法非愛因，是名非 愛 因。 云何非取因？ 若法非取因，是名非取因。 云何非有因？ 若法非有因，是名非有因。 云何非生因？ 若法非生因，是名非生
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無色滅三界。 三不善根者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。 貪不善根者？ 貪云何？答： 謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著、 愛 樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛欲求耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。 不善根云何？答： 謂此貪法是不善性，能為無量不善法根，是故此
三善根者，謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。 無貪善根者，無貪云何？答： 謂於欲境諸不貪、不等貪、不執藏不防護不堅著、不 愛 不樂、不迷心悶、不耽嗜不遍耽嗜、不內縛不欲不求不耽湎，非苦集非貪類非貪生，總名無貪。 善根云何？答： 謂無貪法是善性，能
尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫思惟分別，總名害尋。 如世尊說： 「惡尋伏眾生，　　令於穢見淨，倍增長貪 愛 ，　　自為堅固縛。」 三善尋者，謂出離尋、無恚尋、無害尋。 出離尋云何？答： 於諸欲尋思惟過患，謂此欲尋是不善法，諸下賤
應受想行識，及彼等起身語業心不相應行時，諸心尋求乃至分，別名無害尋。 如世尊說： 「樂滅諸惡尋，　　勤修不淨觀，常念斷貪 愛 ，　　能壞堅固縛。」 三惡行者，謂身惡行、語惡行、意惡行。 身惡行云何？答： 斷生命、不與取、欲邪行。 復次斷生命、不與
，唯少花鬘未冠其首。 有諸尊者持妙花鬘，謂嗢鉢羅、瞻博迦等，隨其所好而授與之。 諸女爾時歡喜踊躍，恭敬受取冠在頂上，深心 愛 翫終無遺失。 如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，乃至善知所說義趣，是名廣慧補特伽羅。問： 何故名廣慧補特伽羅？答： 彼
成不生法。 由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢意業，故說如來無不清淨現行意業。 第三嗢柁南曰： 三三法有九，　　謂三 愛 漏求，及有黑闇身，　　怖受苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；
見我此穢意業，故說如來無不清淨現行意業。 第三嗢柁南曰： 三三法有九，　　謂三愛漏求，及有黑闇身，　　怖受苦慢類。 有三 愛 、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於
有九，　　謂三愛漏求，及有黑闇身，　　怖受苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三 愛 者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界
三愛漏求，及有黑闇身，　　怖受苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲 愛 ；二、色愛；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸
及有黑闇身，　　怖受苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色 愛 ；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等
　　怖受苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色 愛 。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護
苦慢類。 有三愛、三漏、三求、三有、三黑闇身、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。 欲 愛 云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染
、三怖、三受、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自
、三苦性、三慢類。 三愛者，一、欲愛；二、色愛；三、無色愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲 愛 。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所
欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 色愛
： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲 愛 。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 色愛云何？答：
貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂欲愛。 色愛云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪
防護耽著愛染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲 愛 。 色愛云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽
愛染，是謂欲愛。 復次下從無間大地獄、上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 色 愛 云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，
化自在天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 色愛云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於
此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 色愛云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色 愛 。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想
色愛云何？答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 無色愛云何
答： 於諸色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色 愛 。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 無色愛云何？答： 於無
法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂色愛。 無色愛云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪
，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色 愛 。 無色愛云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防
耽著愛染，是謂色愛。 復次下從梵眾天、上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 無色 愛 云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染
究竟天，於此所攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 無色愛云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次如欲色界決定處所上下差別
攝色受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂色愛。 無色愛云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色 愛 。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂，無色
色愛云何？答： 於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂無色愛。 復次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂，無色界中無如是事。 然可依定、依生勝劣說有下上，謂下從空無邊處天
於無色中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色 愛 。 復次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂，無色界中無如是事。 然可依定、依生勝劣說有下上，謂下從空無邊處天、上至非想非非
如是事。 然可依定、依生勝劣說有下上，謂下從空無邊處天、上至非想非非想處天，於此所攝受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂無色愛。 如世尊說： 「有愛諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無
依定、依生勝劣說有下上，謂下從空無邊處天、上至非想非非想處天，於此所攝受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色 愛 。 如世尊說： 「有愛諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　
，謂下從空無邊處天、上至非想非非想處天，於此所攝受想行識諸法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 如世尊說： 「有 愛 諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三
法中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無色愛。 如世尊說： 「有愛諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷 愛 諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸
染，是謂無色愛。 如世尊說： 「有愛諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無 愛 潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛
諸士夫，　　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三 愛 ，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、
　長世數流轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲 愛 ；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪
轉，數受胎藏苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有 愛 ；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏
苦，　　往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有 愛 。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染
往還諸有中。 斷愛諸有情，　　瀑流已斷故，無愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲 愛 云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有
愛潤生故，　　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸
　不流轉後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲 愛 。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏
後有。」 復有三愛，一、欲愛；二、有愛；三、無有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有 愛 云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著
有愛。 欲愛云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。 此復如何？ 如有一類怖畏所
云何？答： 於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有 愛 。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。 此復如何？ 如有一類怖畏所逼、怖畏所惱
於諸欲中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂欲愛。 有愛云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有 愛 云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。 此復如何？ 如有一類怖畏所逼、怖畏所惱、憂苦所逼
云何？答： 色、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂無有愛。 此復如何？ 如有一類怖畏所逼、怖畏所惱、憂苦所逼、憂苦所惱，苦受觸故，作是念言： 「云何當令我身死後斷
、無色界諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂有愛。 無有愛云何？答： 欣無有者，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有 愛 。 此復如何？ 如有一類怖畏所逼、怖畏所惱、憂苦所逼、憂苦所惱，苦受觸故，作是念言： 「云何當令我身死後斷壞無有，永絕眾
所惱，苦受觸故，作是念言： 「云何當令我身死後斷壞無有，永絕眾病，豈不樂哉。」 彼欣無有，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著 愛 染，是謂無有愛。 如世尊說： 「愛所執有情，　　心貪有無有，魔軛所軛故，　　身常不安樂。 流轉諸有中，　　生已歸老死，如
，作是念言： 「云何當令我身死後斷壞無有，永絕眾病，豈不樂哉。」 彼欣無有，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有 愛 。 如世尊說： 「愛所執有情，　　心貪有無有，魔軛所軛故，　　身常不安樂。 流轉諸有中，　　生已歸老死，如犢子愛乳，　　
當令我身死後斷壞無有，永絕眾病，豈不樂哉。」 彼欣無有，於無有中諸貪等貪，執藏防護耽著愛染，是謂無有愛。 如世尊說： 「 愛 所執有情，　　心貪有無有，魔軛所軛故，　　身常不安樂。 流轉諸有中，　　生已歸老死，如犢子愛乳，　　隨母嘗不離。」 三漏
是謂無有愛。 如世尊說： 「愛所執有情，　　心貪有無有，魔軛所軛故，　　身常不安樂。 流轉諸有中，　　生已歸老死，如犢子 愛 乳，　　隨母嘗不離。」 三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、無明漏。 欲漏云何？答： 除欲界繫無明，諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱
意諸行由苦苦故苦，可意諸行由壞苦故苦，順捨諸行由行苦故苦。 復次若諸苦受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可 愛 異熟果由苦苦故苦。 若諸樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。 若不苦不樂受、若彼相應法
彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦。 若諸樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可 愛 異熟果由壞苦故苦。 若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。 復次苦苦性
應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。 若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可 愛 非不可愛異熟果由行苦故苦。 復次苦苦性云何？答： 諸身所有由苦苦故苦。 所以者何？ 依身生起老病死等種種苦故。 壞苦性云
彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。 若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非不可 愛 異熟果由行苦故苦。 復次苦苦性云何？答： 諸身所有由苦苦故苦。 所以者何？ 依身生起老病死等種種苦故。 壞苦性云何？答：
、三仗。 火慧各二，餘六各一。 初三火者，一、貪火；二、瞋火；三、癡火。 貪火云何？答： 謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著 愛 樂，迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎，苦集貪類貪生，總名為貪。 由此貪愛所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、
癡火。 貪火云何？答： 謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著愛樂，迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎，苦集貪類貪生，總名為貪。 由此貪 愛 所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。 又由貪愛纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不
耽湎，苦集貪類貪生，總名為貪。 由此貪愛所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。 又由貪 愛 纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂貪火。 瞋火云何？答： 謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當
為貪。 由此貪愛所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。 又由貪愛纏為緣故，長夜領受不可 愛 不可樂不可欣不可意異熟果，是謂貪火。 瞋火云何？答： 謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患、極為過
為瞋。 由此瞋恚所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。 又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可 愛 不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。 癡火云何？ 答謂於前際無知、後際無知、前後際無知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名
為癡。 由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。 又由愚癡纏為緣故，長夜領受不可 愛 不可樂不可欣不可意異熟果，是謂癡火。 如世尊說： 「諸有愚夫類，　　貪瞋癡火燒，如次耽欲境，　　害生憎聖法。 於三毒熾火
界生。 復次有諸有情者，謂諸有情諦義勝義不可得，廣說如前。 樂受自化諸妙欲境者，謂樂變化天造化增長如是類業，彼由此業隨所 愛 樂，化作種種男女等事而自娛樂，謂若天女化作天男而自娛樂、若諸天男化作天女而自娛樂。 彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者，謂樂變
天女化作天男而自娛樂、若諸天男化作天女而自娛樂。 彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者，謂樂變化天造作增上如是類業，彼由此業隨所 愛 樂化作種種男女等事，彼於此事有勢力得自在隨意受用。 謂樂變化天者，顯一切樂變化天。 是第二者，謂隨算數漸次順次相續次第，
作種種色聲香味觸諸妙欲境，令高勝天子於中受用。 彼於他化諸妙欲境富貴自在轉者，謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此業隨所 愛 樂，令他下劣天子化作種種色聲香味觸諸妙欲境，彼高勝天子於此欲境有勢力得自在隨意受用。 譬如梵天雖同類、同一趣、同一生、同
　　不放逸而住，由能了能捨，　　故得心解脫。 世說為等覺，　　雄猛至行邊，明行俱圓滿，　　恒住無忘失。 命根不相續，　　 愛 盡解脫故，如燈火涅槃，　　究竟心解脫。」 三修者，一、修戒；二、修定；三、修慧。 修戒云何？答： 於諸善戒親近數習，殷重
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「若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。 何等為四？ 謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所 愛 戒。 所以者何？ 諸有地界水火風界，是四大種容可改易。 若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。 由此多聞諸聖弟子成就如是四
謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上 愛 盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。 如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。 又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來
脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。 若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、 愛 慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。 云何法證淨？ 如世尊言： 此聖弟
，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。 若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕 愛 慕性、心證心淨，是名佛證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。 云何法證淨？ 如世尊言： 此聖弟子，
、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。 若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、 愛 慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。 云何僧證淨？ 如世尊言： 此聖弟
等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。 若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕 愛 慕性、心證心淨，是名法證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。 云何僧證淨？ 如世尊言： 此聖弟子，
，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。 若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、 愛 慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語
淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。 若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕 愛 慕性、心證心淨，是名僧證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語律儀
、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所 愛 戒？ 謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。 何故名為聖所愛戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，
名僧證淨。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所 愛 戒。 何故名為聖所愛戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。 若能於此勸勵安立，當知是名
勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。 何故名為聖所 愛 戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所
證淨中。 云何聖所愛戒？ 謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。 何故名為聖所愛戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒 愛 慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。
身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。 何故名為聖所愛戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所 愛 戒。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。
戒？ 謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。 若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所 愛 戒中。
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舍利弗阿毘曇論姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯(29) 6 觸品舍利弗阿毘曇論緒分觸品第六 愚者無明覆， 愛 煩惱和合，由是法故聚集成身，彼名色緣二法生觸。 今當集假觸正門。 身觸、心觸乃至十八觸，是名觸法。 云何身觸？ 若觸身識
鼻舌身識，是名身觸。 若心意識相應，是名心觸。 云何名觸？ 若觸心觸，是名名觸。 云何對觸？ 若觸身觸，是名對觸。 云何 愛 觸？ 若觸欲染相應，是名愛觸。 云何恚觸？ 若觸惱相應，是名恚觸。 云何明觸？ 若觸聖智相應，是名明觸。 云何無明觸？
意識相應，是名心觸。 云何名觸？ 若觸心觸，是名名觸。 云何對觸？ 若觸身觸，是名對觸。 云何愛觸？ 若觸欲染相應，是名 愛 觸。 云何恚觸？ 若觸惱相應，是名恚觸。 云何明觸？ 若觸聖智相應，是名明觸。 云何無明觸？ 若觸不善非智相應，是名無明
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身見、我身見。 欲染、共欲染、悲、不親、增樂欲。 悕望、不足重悕望、究竟悕望。 不足、不滿、礙著、灑散、如水津流、沈沒、 愛 支、能生苦本、欲得、嗜著、燋渴居宅、堪忍塵瘡愛法。 失念、不正智、不護諸根門、食不知足。 無明、有愛、有見、非有見、欲漏
。 悕望、不足重悕望、究竟悕望。 不足、不滿、礙著、灑散、如水津流、沈沒、愛支、能生苦本、欲得、嗜著、燋渴居宅、堪忍塵瘡 愛 法。 失念、不正智、不護諸根門、食不知足。 無明、有愛、有見、非有見、欲漏、有漏、欲求、有求、害戒、害見、戒衰、見衰、衰
散、如水津流、沈沒、愛支、能生苦本、欲得、嗜著、燋渴居宅、堪忍塵瘡愛法。 失念、不正智、不護諸根門、食不知足。 無明、有 愛 、有見、非有見、欲漏、有漏、欲求、有求、害戒、害見、戒衰、見衰、衰命、衰儀、衰行、作惡、不作善。 親近在家、親近出家、以
三難伏、三闇、三荒、三纏、三動、內三垢、內三競、內三怨、內三網力、內三害、內三憎、三毒、三勝、三闇聚、三力、復有三力、三 愛 、三不攝、三惡行、身三惡行、意三惡行、三不淨、三不覺、三不直、三痰陰、三欲、三想、三覺、三求、三火、三熅、三煖、三炙、三
、三燋、三惡、三有、三漏、三不輕、三不軟、三不除三法竟。 四流、四扼、四取、四染、口四惡行、四結、四箭、四識住處、四緣生 愛 、四愛和合、四惡道行、四業煩惱、四顛倒、四怖、復有四怖、復有四退轉四法竟。 五欲、五蓋、五下分煩惱、五上分煩惱五道、五心
、三惡、三有、三漏、三不輕、三不軟、三不除三法竟。 四流、四扼、四取、四染、口四惡行、四結、四箭、四識住處、四緣生愛、四 愛 和合、四惡道行、四業煩惱、四顛倒、四怖、復有四怖、復有四退轉四法竟。 五欲、五蓋、五下分煩惱、五上分煩惱五道、五心荒、五
犯戒故。 復有五過患，不敬父母、不敬沙門婆羅門、不敬親長五法竟。 六依貪喜、六依貪憂、六依貪捨、六染、六樂、復有六樂、六 愛 、六恚、六鉤、六不護、六諍根六法竟。 七共染、七共欲染、七識住處、七慢、七不敬、七漏、七御弱法、七動、七自恃、七求、七摸
御弱法、七動、七自恃、七求、七摸、七作、七生七法竟。 八世間法、八非聖語、八懈怠事、八難處妨修梵行八法竟。 九若干法、九 愛 根法、九眾生居、九犯戒過患九法竟。 十煩惱使、十煩惱結、十想十覺十邪十惱事、十不善業道、十法成就墮地獄速如𥎞鉾十法竟。
獄速如𥎞鉾十法竟。 十一心妬。 二十種身見、二十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 二十一心垢。 三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 三十六 愛 行。 三十法成就墮地獄。 四十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 六十二見。 何謂恃生？ 眾生貴生，以生自高、以生為境界。 若心憶念
他？ 若業不淨，若欲現親、或作奴僕侍從，是名屬他。 何謂事他？ 若與貴勝遨遊戲笑，恃為形勢，是名事他。 何謂不怨憎？ 若 愛 喜，是名不怨憎。 何謂怨憎？ 若瞋忿，是名怨憎。 何謂沈沒？ 若善法廢退，是名沈沒。 何謂心悲？ 若心不善悲，是名心悲。
後善。 何謂欲勤？ 若樂著於欲，是名欲勤。 何謂勤苦？ 若種種苦身，但非聖法，無儀、無益、無義，是名勤苦。 何謂貪？ 若 愛 廣大極於彼岸，是名貪。 何謂貪纏？ 若愛廣大極於彼岸，是名貪纏。 何謂惱？ 若眾生若干苦所逼，若惱、重惱、究竟惱，內燋熱
。 何謂勤苦？ 若種種苦身，但非聖法，無儀、無益、無義，是名勤苦。 何謂貪？ 若愛廣大極於彼岸，是名貪。 何謂貪纏？ 若 愛 廣大極於彼岸，是名貪纏。 何謂惱？ 若眾生若干苦所逼，若惱、重惱、究竟惱，內燋熱、內心𧄼瞢，是名惱。 何謂悲心？ 若眾生
受想行識，是名親近身見。 何謂身慢見？ 若緣身見故，身慢嚴飾己身，是名身慢見。 何謂遊戲身見？ 若緣身見、若緣身見故，取 愛 色受想行識，是名惜身見。 若緣身見故，取我受想行識，是名我身見。 何謂欲染？ 若欲界欲、色無色界欲，是名欲染。 共欲染、
受想行識，是名我身見。 何謂欲染？ 若欲界欲、色無色界欲，是名欲染。 共欲染、悲、不親、增樂欲，亦如是。 何謂悕望？ 若 愛 初觸，是名悕望。 何謂重悕望？ 愛若廣大未極彼岸，是名重悕望。 何謂究竟悕望？ 愛若廣大以極彼岸，是名究竟悕望。 何謂難
若欲界欲、色無色界欲，是名欲染。 共欲染、悲、不親、增樂欲，亦如是。 何謂悕望？ 若愛初觸，是名悕望。 何謂重悕望？ 愛 若廣大未極彼岸，是名重悕望。 何謂究竟悕望？ 愛若廣大以極彼岸，是名究竟悕望。 何謂難足？ 若欲界不足、色無色界不足，是
不親、增樂欲，亦如是。 何謂悕望？ 若愛初觸，是名悕望。 何謂重悕望？ 愛若廣大未極彼岸，是名重悕望。 何謂究竟悕望？ 愛 若廣大以極彼岸，是名究竟悕望。 何謂難足？ 若欲界不足、色無色界不足，是名難足。 難滿、著、灑津、流沒、枝網生、本希嗜、
護根門？ 若見色取，是名不護根門。 何謂食不知足？ 若不量食，是名食不知足。 何謂無明？ 若癡不善根，是名無明。 何謂有 愛 ？ 若色無色界愛，是名有愛。 何謂有見？ 若常見，是名有見。 何謂非有見？ 若斷見，是名非有見。 何謂欲漏？ 若貪著欲界
取，是名不護根門。 何謂食不知足？ 若不量食，是名食不知足。 何謂無明？ 若癡不善根，是名無明。 何謂有愛？ 若色無色界 愛 ，是名有愛。 何謂有見？ 若常見，是名有見。 何謂非有見？ 若斷見，是名非有見。 何謂欲漏？ 若貪著欲界法，是名欲漏。
護根門。 何謂食不知足？ 若不量食，是名食不知足。 何謂無明？ 若癡不善根，是名無明。 何謂有愛？ 若色無色界愛，是名有 愛 。 何謂有見？ 若常見，是名有見。 何謂非有見？ 若斷見，是名非有見。 何謂欲漏？ 若貪著欲界法，是名欲漏。 何謂有漏？
集？ 若於內法中欲染、共欲染，非不增樂欲，悕望、重悕望、究竟悕望，難足難滿、貪灑津漏、沒枝網、生本希、嗜著焦渴宅、忍塵瘡 愛 ，是名內集。 何謂外集？ 若於法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，是名外集。 何謂內外集？ 若於內外法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，
究竟悕望，難足難滿、貪灑津漏、沒枝網、生本希、嗜著焦渴宅、忍塵瘡愛，是名內集。 何謂外集？ 若於法欲染、共欲染，乃至塵瘡 愛 ，是名外集。 何謂內外集？ 若於內外法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，是名內外集。 何謂悕望？ 若自有善法悕望故，欲令他知，是
瘡愛，是名內集。 何謂外集？ 若於法欲染、共欲染，乃至塵瘡愛，是名外集。 何謂內外集？ 若於內外法欲染、共欲染，乃至塵瘡 愛 ，是名內外集。 何謂悕望？ 若自有善法悕望故，欲令他知，是名悕望。 何謂大悕望？ 若多悕望，是名大悕望。 何謂惡悕望？
在有。 是名三闇聚。 何謂三刀？ 欲刀、恚刀、癡刀，是名三刀。 何謂復有三刀？ 身刀、口刀、意刀，是名復有三刀。 何謂三 愛 ？ 欲愛、有愛、非有愛，是名三愛。 何謂三不攝？ 身不攝、口不攝、意不攝，是名三不攝。 何謂三惡行？ 身惡行、口惡行、意
是名三闇聚。 何謂三刀？ 欲刀、恚刀、癡刀，是名三刀。 何謂復有三刀？ 身刀、口刀、意刀，是名復有三刀。 何謂三愛？ 欲 愛 、有愛、非有愛，是名三愛。 何謂三不攝？ 身不攝、口不攝、意不攝，是名三不攝。 何謂三惡行？ 身惡行、口惡行、意惡行，是
闇聚。 何謂三刀？ 欲刀、恚刀、癡刀，是名三刀。 何謂復有三刀？ 身刀、口刀、意刀，是名復有三刀。 何謂三愛？ 欲愛、有 愛 、非有愛，是名三愛。 何謂三不攝？ 身不攝、口不攝、意不攝，是名三不攝。 何謂三惡行？ 身惡行、口惡行、意惡行，是名三惡
何謂三刀？ 欲刀、恚刀、癡刀，是名三刀。 何謂復有三刀？ 身刀、口刀、意刀，是名復有三刀。 何謂三愛？ 欲愛、有愛、非有 愛 ，是名三愛。 何謂三不攝？ 身不攝、口不攝、意不攝，是名三不攝。 何謂三惡行？ 身惡行、口惡行、意惡行，是名三惡行。 何
欲刀、恚刀、癡刀，是名三刀。 何謂復有三刀？ 身刀、口刀、意刀，是名復有三刀。 何謂三愛？ 欲愛、有愛、非有愛，是名三 愛 。 何謂三不攝？ 身不攝、口不攝、意不攝，是名三不攝。 何謂三惡行？ 身惡行、口惡行、意惡行，是名三惡行。 何謂身三惡行
結、見實身結，是名四結。 何謂四箭？ 欲箭、瞋箭、慢箭、見箭，是名四箭。 何謂四識住處？ 比丘識依色作，色為境界，色中止 愛 相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是
名四箭。 何謂四識住處？ 比丘識依色作，色為境界，色中止愛相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生 愛 ？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣
住處？ 比丘識依色作，色為境界，色中止愛相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生 愛 、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相
丘識依色作，色為境界，色中止愛相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生 愛 、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂
色為境界，色中止愛相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生 愛 、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？
中止愛相續，得增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生 愛 ，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚
增長廣大；受想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生 愛 。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道
想行住處亦如是，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四 愛 相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行
，是名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣 愛 生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行，是名四惡道行
名四識住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生 愛 、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行，是名四惡道行。
住處。 何謂四緣生愛？ 若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣 愛 生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行，是名四惡道行。 何謂四
若比丘緣衣生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生 愛 ，是名四愛相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行，是名四惡道行。 何謂四業煩惱？ 殺生業煩惱、竊
生愛、緣食生愛、緣臥具生愛、緣醫藥生愛，是名四緣生愛。 何謂四愛相緣？ 若緣愛生愛、緣愛生憎、緣憎生憎、緣憎生愛，是名四 愛 相緣。 何謂四惡道行？ 欲惡道行、恚惡道行、畏惡道行、癡惡道行，是名四惡道行。 何謂四業煩惱？ 殺生業煩惱、竊盜業煩惱、
恚憎嫉、　　利養恭敬，　　如是尊重，比丘失道，　　良田敗種，　　善法不生。」 是名四退轉法四法竟。 何謂五欲？ 眼識色， 愛 喜適意愛，色欲染相續；耳鼻舌身識觸亦如是說，是名五欲。 何謂五蓋？ 欲染蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名五蓋。 何謂五下
　　利養恭敬，　　如是尊重，比丘失道，　　良田敗種，　　善法不生。」 是名四退轉法四法竟。 何謂五欲？ 眼識色，愛喜適意 愛 ，色欲染相續；耳鼻舌身識觸亦如是說，是名五欲。 何謂五蓋？ 欲染蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是名五蓋。 何謂五下分煩惱？
信、不親近、不解。 比丘心不向諸梵淨行者，不信、不親近、不解已，是名五心荒。 何謂五心纏？ 如比丘身不離染、不離欲、不離 愛 、不離渴、不離燋熱。 比丘不離染、不離欲、不離愛、不離渴、不離燋熱已，比丘心不向勤進、信、寂靜、斷結。 比丘不向勤精進、
不親近、不解已，是名五心荒。 何謂五心纏？ 如比丘身不離染、不離欲、不離愛、不離渴、不離燋熱。 比丘不離染、不離欲、不離 愛 、不離渴、不離燋熱已，比丘心不向勤進、信、寂靜、斷結。 比丘不向勤精進、信、寂靜、斷結已，此謂初心纏。 復次比丘勤行色欲
壞命終便墮惡道，是名犯戒五過患。 何謂五不敬順？ 不敬順父母，沙門、婆羅門、尊長不敬順五法竟。 何謂六依貪喜？ 眼識色， 愛 喜適意愛，色欲染相續，現得、希望當得；曾得，憶念過去變滅生喜，此謂初依貪喜。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪喜。 何謂六依
墮惡道，是名犯戒五過患。 何謂五不敬順？ 不敬順父母，沙門、婆羅門、尊長不敬順五法竟。 何謂六依貪喜？ 眼識色，愛喜適意 愛 ，色欲染相續，現得、希望當得；曾得，憶念過去變滅生喜，此謂初依貪喜。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪喜。 何謂六依貪憂？
相續，現得、希望當得；曾得，憶念過去變滅生喜，此謂初依貪喜。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪喜。 何謂六依貪憂？ 眼識色， 愛 喜適意愛，色欲染相續，現在不得、恐未來不得；曾得，憶念過去變滅生憂，是名初依貪憂。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪憂。 何
得、希望當得；曾得，憶念過去變滅生喜，此謂初依貪喜。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪喜。 何謂六依貪憂？ 眼識色，愛喜適意 愛 ，色欲染相續，現在不得、恐未來不得；曾得，憶念過去變滅生憂，是名初依貪憂。 耳鼻舌身意亦如是，是名六依貪憂。 何謂六依貪
色中樂、聲香味觸法中樂，是名六樂。 何謂復有六樂？ 樂諸業、樂語、樂睡眠、樂聚集、樂居宅、樂調戲，是名復有六樂。 何謂六 愛 ？ 色聲香味觸法中愛，是名六愛。 何謂六恚？ 色聲香味觸法中恚，是名六恚。 何謂六鉤？ 色聲香味觸法中鉤，是名六鉤。 何
樂，是名六樂。 何謂復有六樂？ 樂諸業、樂語、樂睡眠、樂聚集、樂居宅、樂調戲，是名復有六樂。 何謂六愛？ 色聲香味觸法中 愛 ，是名六愛。 何謂六恚？ 色聲香味觸法中恚，是名六恚。 何謂六鉤？ 色聲香味觸法中鉤，是名六鉤。 何謂六不護？ 於色聲香
樂。 何謂復有六樂？ 樂諸業、樂語、樂睡眠、樂聚集、樂居宅、樂調戲，是名復有六樂。 何謂六愛？ 色聲香味觸法中愛，是名六 愛 。 何謂六恚？ 色聲香味觸法中恚，是名六恚。 何謂六鉤？ 色聲香味觸法中鉤，是名六鉤。 何謂六不護？ 於色聲香味觸法中不
已，思惟外男身、男形、男相、男服飾、男欲、男音聲、男瓔珞，女人樂染此物。 樂染此物已，思惟和合。 緣和合故，生喜樂貪著， 愛 樂女身。 樂和合已，以如是故，常不欲轉女身。 男子自思惟，若男身乃至常不欲轉男身，亦如是。 是名七共染。 何謂欲染？ 有
故生若干覺，緣若干覺故生若干欲，緣若干欲故生若干利養，緣若干利養故生若干求，緣若干求故生若干燋熱，是名九若干法。 何謂九 愛 本法？ 緣愛故生求，緣求故生利養，緣利養故生所作，緣所作故生欲染，緣欲染故生堪忍，緣堪忍故生慳惜，緣慳惜故生積聚，緣積聚
緣若干覺故生若干欲，緣若干欲故生若干利養，緣若干利養故生若干求，緣若干求故生若干燋熱，是名九若干法。 何謂九愛本法？ 緣 愛 故生求，緣求故生利養，緣利養故生所作，緣所作故生欲染，緣欲染故生堪忍，緣堪忍故生慳惜，緣慳惜故生積聚，緣積聚故生愛護傷害
？ 緣愛故生求，緣求故生利養，緣利養故生所作，緣所作故生欲染，緣欲染故生堪忍，緣堪忍故生慳惜，緣慳惜故生積聚，緣積聚故生 愛 護傷害捶打相繫閉共鬪諍，是名九愛本法。 何謂九眾生居？ 或有眾生若干身、若干想，欲界人天，此謂初眾生居。 或有眾生，若干
利養故生所作，緣所作故生欲染，緣欲染故生堪忍，緣堪忍故生慳惜，緣慳惜故生積聚，緣積聚故生愛護傷害捶打相繫閉共鬪諍，是名九 愛 本法。 何謂九眾生居？ 或有眾生若干身、若干想，欲界人天，此謂初眾生居。 或有眾生，若干身一想，謂初生梵天，此謂第二眾生
如實知見、不解射、不方便，是名犯戒九過患九法竟。 非問分煩惱品第十一之三何謂十煩惱使？ 見煩惱使、疑煩惱使、戒道煩惱使、 愛 煩惱使、瞋恚煩惱使、嫉妬煩惱使、慳惜煩惱使、無明煩惱使、憍慢煩惱使、掉煩惱使，是名十煩惱使。 何謂十煩惱結？ 見煩惱結、
語、邪業、邪命、邪進、邪定、邪慧、邪解脫、邪智，是名十邪法。 何謂十惱？ 若已侵生惱心、今侵生惱心、當欲侵生惱心，若我不 愛 喜適意者，已利益生惱心、今利益生惱心、當欲利益生惱心，橫瞋生惱心，是名十惱。 何謂十不善業道？ 殺生、竊盜、邪婬、妄言、
墮地獄速如𥎞鉾？ 自殺生、教他殺生、讚歎殺生，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 何謂三十六 愛 行？ 內生十八愛行，外生十八愛行。 何謂內生十八愛行？ 如世尊說： 因此有此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、不當因
自殺生、教他殺生、讚歎殺生，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 何謂三十六愛行？ 內生十八 愛 行，外生十八愛行。 何謂內生十八愛行？ 如世尊說： 因此有此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、不當因有，我當有、彼我
殺生、讚歎殺生，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 何謂三十六愛行？ 內生十八愛行，外生十八 愛 行。 何謂內生十八愛行？ 如世尊說： 因此有此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、不當因有，我當有、彼我當有。 如是我
自邪見、教他邪見、讚歎邪見，是名三十法成就墮地獄速如𥎞鉾。 何謂三十六愛行？ 內生十八愛行，外生十八愛行。 何謂內生十八 愛 行？ 如世尊說： 因此有此、因彼而有，如是因有、異因有，當因有、不當因有，我當有、彼我當有。 如是我當有、異我當有，因得
有、彼我當有。 如是我當有、異我當有，因得彼得、如是得異得，悕望當有、悕望彼當有，悕望如是當有、悕望異當有，是名內生十八 愛 行。 何謂外生十八愛行？ 如世尊說： 是因此有、此是因彼而有，是如是因有、是異因有，是當因有、是不當因有，是我當有、是彼
我當有、異我當有，因得彼得、如是得異得，悕望當有、悕望彼當有，悕望如是當有、悕望異當有，是名內生十八愛行。 何謂外生十八 愛 行？ 如世尊說： 是因此有、此是因彼而有，是如是因有、是異因有，是當因有、是不當因有，是我當有、是彼我當有，是如是我當有
是我當有、是異我當有，是因得是如得、是如是得是異得，是希望當有、是希望彼當有，是希望如是當有、是希望異當有，是名外生十八 愛 行。 如是內生十八愛行，如是外生十八愛行，是名三十六愛行。 何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？ 自殺生、教他殺生、讚歎殺生、
，是因得是如得、是如是得是異得，是希望當有、是希望彼當有，是希望如是當有、是希望異當有，是名外生十八愛行。 如是內生十八 愛 行，如是外生十八愛行，是名三十六愛行。 何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？ 自殺生、教他殺生、讚歎殺生、見他殺隨其歡喜，乃至
如是得是異得，是希望當有、是希望彼當有，是希望如是當有、是希望異當有，是名外生十八愛行。 如是內生十八愛行，如是外生十八 愛 行，是名三十六愛行。 何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？ 自殺生、教他殺生、讚歎殺生、見他殺隨其歡喜，乃至自邪見、教他邪見、
希望當有、是希望彼當有，是希望如是當有、是希望異當有，是名外生十八愛行。 如是內生十八愛行，如是外生十八愛行，是名三十六 愛 行。 何謂四十法成就墮地獄速如𥎞鉾？ 自殺生、教他殺生、讚歎殺生、見他殺隨其歡喜，乃至自邪見、教他邪見、讚歎邪見、見他邪
於此四見中無有能過。 唯有如來，知是見處，如是持、如是執，亦知報應。 如來所知，又復過是。 雖知不著，以不著則得寂滅，知 愛 集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。 是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。 復有餘甚深微妙
我及世間半常半無常，於四見中無有能過。 或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音命終，生空梵宮中，便於彼處生 愛 著心，復願餘眾生共生此處。 此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命行福盡，於光音命終，來生此空梵宮中。 其先生眾生便作是念：
或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音命終，生空梵宮中，便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。 此眾生既生 愛 著願已，復有餘眾生命行福盡，於光音命終，來生此空梵宮中。 其先生眾生便作是念： 我於此處是梵大梵。 我自然有，無能造我者
常，盡入四見中無有能過。 唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。 如來所知，復過於是。 雖知不著，以不著則得寂滅，知 愛 集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。 是名餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子讚歎如來。 復有餘甚深微妙大法光明
邊無邊，盡入四見中無有能過。 唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。 如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，知 愛 集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。 復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。 何等是餘甚深微
見中無有能過。 或有沙門婆羅門，作如是見作如是論： 我不知不見何者善？ 何者不善？ 我不知不見故，若言是善是不善，我則生 愛 。 從愛生恚，有愛有恚，則有受生。 我欲滅受、惡畏受故，以為歸依、以為洲、為舍、為究竟道。 彼設問者，當以是答： 此事如
能過。 或有沙門婆羅門，作如是見作如是論： 我不知不見何者善？ 何者不善？ 我不知不見故，若言是善是不善，我則生愛。 從 愛 生恚，有愛有恚，則有受生。 我欲滅受、惡畏受故，以為歸依、以為洲、為舍、為究竟道。 彼設問者，當以是答： 此事如是非也，
有沙門婆羅門，作如是見作如是論： 我不知不見何者善？ 何者不善？ 我不知不見故，若言是善是不善，我則生愛。 從愛生恚，有 愛 有恚，則有受生。 我欲滅受、惡畏受故，以為歸依、以為洲、為舍、為究竟道。 彼設問者，當以是答： 此事如是非也，此事實非也
異覺、異見、異定、異忍。 因此生智，彼以布施則得名受，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門生常論，世間是常，彼因受緣受生 愛 ，而不自覺知染著，於愛為愛所伏，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門因本劫本見言世間是常，彼緣觸故，若離觸緣而立論者無有
。 因此生智，彼以布施則得名受，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門生常論，世間是常，彼因受緣受生愛，而不自覺知染著，於 愛 為愛所伏，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門因本劫本見言世間是常，彼緣觸故，若離觸緣而立論者無有是處，乃至現在涅槃亦復
因此生智，彼以布施則得名受，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門生常論，世間是常，彼因受緣受生愛，而不自覺知染著，於愛為 愛 所伏，乃至現在涅槃亦復如是。 諸沙門婆羅門因本劫本見言世間是常，彼緣觸故，若離觸緣而立論者無有是處，乃至現在涅槃亦復如是
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三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯(19) 9 禪品非問分禪品第九 因緣具足則能得定，因緣不具不能得定。 修定有如此因緣，謂比丘 愛 護解脫戒、成就威儀行，已行處愛護微戒懼如金剛，受持於戒，斷邪命、行正命，善知識、善親厚、善眾，攝諸根門，飲食知足，勤行精
9) 9 禪品非問分禪品第九 因緣具足則能得定，因緣不具不能得定。 修定有如此因緣，謂比丘愛護解脫戒、成就威儀行，已行處 愛 護微戒懼如金剛，受持於戒，斷邪命、行正命，善知識、善親厚、善眾，攝諸根門，飲食知足，勤行精進初不睡眠，離障礙法。 如此比
丘知斷五蓋心垢、損智慧法，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂成就初禪行，乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨成就第四禪行。 云何 愛 護解脫戒？ 若隨順戒，不行放逸，以戒為門、為足、為因，能生善法具足成就，以此戒故，名為持戒。 以此順不放逸，名持戒護持威
若隨順戒，不行放逸，以戒為門、為足、為因，能生善法具足成就，以此戒故，名為持戒。 以此順不放逸，名持戒護持威儀行，是謂 愛 護解脫戒。 云何成就威儀行？ 一切身不善行、一切口不善行、一切意不善行，是名非威儀行。 身一切善行、口一切善行、意一切善
魔不得便。 比丘！何謂自國已行處？ 謂四念處也。 是自國已行處。 若以此威儀行，起正起、受正受，是謂威儀已行成就。 云何 愛 護微戒懼如金剛？ 若微細戒，若念作、起意作、欲和合作，若於彼多起恐畏相，令我莫犯，是謂懼微戒如金剛。 何謂受持於戒？ 若
心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼，是謂善眾。 云何攝諸根門？ 若比丘眼見色不取色相，能起眼根者攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世 愛 ，順持戒，守護眼根得眼根戒。 乃至意識法不取法相，能起意根者攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守護意根。 如此六
令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守護眼根得眼根戒。 乃至意識法不取法相，能起意根者攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世 愛 ，順持戒，守護意根。 如此六觸入，護微念、解射念善成就行，見欲過患常自護意，是謂攝諸根門。 云何飲食知足？ 知量而食，不
食知足？ 知量而食，不掉、不生貢高、不為養身、不為嚴飾身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，斷故受不生新受，為活命故。 捨憎 愛 金剛，常處中行，不求利，勤力樂行。 如人患瘡，以藥塗之為欲令愈。 比丘亦爾，知量而食，不起掉、不生貢高，乃至不求利，勤力
思量食，是名斷故受不生新受。 云何為活命故食？ 應作是念： 我食此食，為住命根、護持戒行故。 是名為活命故食。 云何捨憎 愛 金剛？ 若飢、緣飢故生愛煩惱金剛，憶念： 我憎如是飲食。 若食過量、緣過量故生憎煩惱金剛，我不憶念如是過度飲食。 若比丘
受。 云何為活命故食？ 應作是念： 我食此食，為住命根、護持戒行故。 是名為活命故食。 云何捨憎愛金剛？ 若飢、緣飢故生 愛 煩惱金剛，憶念： 我憎如是飲食。 若食過量、緣過量故生憎煩惱金剛，我不憶念如是過度飲食。 若比丘知足、善思量食，捨離憎愛
愛煩惱金剛，憶念： 我憎如是飲食。 若食過量、緣過量故生憎煩惱金剛，我不憶念如是過度飲食。 若比丘知足、善思量食，捨離憎 愛 煩惱金剛，是名捨離憎愛金剛。 云何不求利？ 若不以麁食為足，多食嗜味貪味、勤求悕望飲食，是名求利。 若比丘以麁食為足、量
憎如是飲食。 若食過量、緣過量故生憎煩惱金剛，我不憶念如是過度飲食。 若比丘知足、善思量食，捨離憎愛煩惱金剛，是名捨離憎 愛 金剛。 云何不求利？ 若不以麁食為足，多食嗜味貪味、勤求悕望飲食，是名求利。 若比丘以麁食為足、量食，不嗜味、不貪味、不
白淨衣，上下具足，從頭至足、從足至頭無不遍處。 比丘亦爾，修清淨心，身遍解行，無不遍處。 比丘入第四禪，心不高不下不憎不 愛 ，定住不動，猶如靜室埿治、內外戶牖俱閉，無有風塵。 於其室內然以油燈，若人非人、若風若鳥無有觸者。 然焰不高不下不傾不曲
共掉相應心，是名高心。 云何下心？ 共懈怠相應心，是名下心。 復次共七慢相應心，是名高心。 共我相應心，是名下心。 云何 愛 心？ 共染相應心，是名愛心。 云何憎心？ 共瞋恚相應心，是名憎心。 此四禪中，心不共掉不掉相應，乃至不共瞋恚相應，是名不
云何下心？ 共懈怠相應心，是名下心。 復次共七慢相應心，是名高心。 共我相應心，是名下心。 云何愛心？ 共染相應心，是名 愛 心。 云何憎心？ 共瞋恚相應心，是名憎心。 此四禪中，心不共掉不掉相應，乃至不共瞋恚相應，是名不高不下不憎不愛。 云何住
應心，是名愛心。 云何憎心？ 共瞋恚相應心，是名憎心。 此四禪中，心不共掉不掉相應，乃至不共瞋恚相應，是名不高不下不憎不 愛 。 云何住？ 若心住、正住、獨處、定，是名住。 云何不動處？ 不動謂第四禪。 如佛語優陀夷： 若比丘離欲惡不善法，有覺有
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逆如實知見是緣起善巧，謂如實知見依此有彼有、此生故彼生，謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣 愛 、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死發生愁歎苦憂擾惱，如是便集純大苦蘊。 及如實知依此無彼無、此滅故彼滅，謂無明滅故行滅、
實知見是緣起善巧，謂如實知見依此有彼有、此生故彼生，謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、 愛 緣取、取緣有、有緣生、生緣老死發生愁歎苦憂擾惱，如是便集純大苦蘊。 及如實知依此無彼無、此滅故彼滅，謂無明滅故行滅、行滅
如實知依此無彼無、此滅故彼滅，謂無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六處滅、六處滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故 愛 滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死愁歎苦憂擾惱滅，如是便滅純大苦蘊。 是名智者於緣起善巧。」 阿難陀言：
依此無彼無、此滅故彼滅，謂無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六處滅、六處滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、 愛 滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死愁歎苦憂擾惱滅，如是便滅純大苦蘊。 是名智者於緣起善巧。」 阿難陀言： 「云
」 阿難陀言： 「云何智者於處非處善巧？」 佛言： 「智者於處非處如實知見是處非處善巧，謂如實知無處無容身語意惡行，感可 愛 可樂可欣可意異熟。 有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。 無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意