Un défi lancé à la communauté bahá'íe

Un défi lancé à complaisance intellectuelle qui consiste à ne pas vraiment remettre en question les la communauté schémas intellectuels existants et celle de la pusillanimité spirituelle qui consiste à bahá'íe: Quelques ne pas prendre adéquatement en compte la nécessité absolue de la transformation commentaires spirituelle de l'humanité. Pour y parvenir, trois conditions sont nécessaires : faire autour du texte preuve de courage, éviter l'élitisme et internaliser le concept de l'harmonie de Farzam entre la science et la religion. Certaines

Arbab, « La vie initiatives de la communauté bahá'íes comme l'ABS/AÉB et ISGP témoignent

intellectuelle de d'un effort de répondre aux exhortations de Farzam Arbab. la communauté Abstract bahá'íe » In "The Intellectual Life of the Bahá'í Community," Farzam Arbab challenges the Bahá'í community to effect a radical PIERRE-YVES MOCQUAIS change in its intellectual life, consonant with Bahá'u'lláh's description of the pres- Résumé ent order as "lamentably defective." Arb- Dans « La vie intellectuelle de la ab's conviction in the absolute necessity communauté bahá'íe », Farzam of science and religion, grounded in his Arbab se demande si la communauté work with FUNDAEC, is absolute; while bahá'íe comprend vraiment ce que he naturally points to the deficiency in the Bahá'u'lláh veut dire quand il décrit l'ordre materialist foundations of much of modern actuel comme étant « lamentablement thought, he does not dwell on it. The pres- déficient » et la met au défi d'effectuer un ent article therefore outlines a few aspects changement radical de sa vie intellectuelle. of that materialistic thinking. Mindful of Le présent article retrace le parcours Arbab's warning against two pitfalls that intellectuel d'Arbab depuis FUNDAEC originate in materialistic thinking—that of jusqu'à son analyse de la nécessité intellectual complacency, which consists absolue de l'harmonie entre la religion of not really questioning existing intellec- et la science. Si Arbab stigmatise les tual patterns, and that of not adequately fondements de la pensée matérialiste tout taking into account the absolute necessity en en reconnaissant l'apport et la nécessité of humanity's spiritual transformation— de s'en servir de manière appropriée, il this article also elaborates on the three ne s'y attarde pas. Le présent article en qualities by which the Bahá'í communi- brosse quelques aspects. Il met toutefois en ty can avoid them: courage, avoidance of garde contre deux tendances actuelles de la elitism, and internalization of the concept communauté bahá'íe qui ont leur origine of harmony between science and religion. dans cette pensée matérialiste, celle de la Some initiatives of the Bahá'í community 60 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

such as the ABS/AÉB and ISGP testify to vie intellectuelle de la communauté efforts deployed to respond to Farzam Arb- bahá'íe ». Qu'entend-il par « vie ab's urgings. intellectuelle » et quelle est la nature de sa réflexion ? D'emblée, il écarte certaines Resumen idées trop réductrices. Sa préoccupation En "La Vida Intelectual de la Comunidad n'a pas trait au niveau de scolarisation de Bahá'í," Farzam Arbab desafía a la la communauté bahá'íe dont il souligne comunidad Baha'i a efectuar un cambio radical en su vida intelectual de conformidad qu'il est « particulièrement élevé ». Il con la descripción de Bahá'u'lláh del ne manifeste pas non plus d'inquiétude orden actual como "lamentablemente relativement à l'engagement futur defectuoso." La convicción del señor de la communauté bahá'íe qui, Arbab en la absoluta necesidad de la ciencia affirme-t-il avec confiance, restera « à y religión, fundamentada en su trabajo l'avant-garde dans tous les domaines con FUNDAEC es absoluta; mientras imaginables de l'activité humaine ». Il que él naturalmente hace referencia a la rappelle d'ailleurs à ce sujet que « la deficiencia a los fundamentos materialistas connaissance approfondie des Écrits, de una preponderante porción del leur droiture et leur amour de la vérité pensamiento moderno, no los enfatiza. Por . . . permettront [aux bahá'ís] d'acquérir lo tanto, este artículo presenta un bosquejo une compréhension sans précédent de la de varios aspectos de aquel pensamiento réalité ». C'est donc à un autre niveau materialista. Consciente de la advertencia del señor Arbab en contra de dos peligros que se situe son interrogation qui ne que se originan en el pensamiento devrait pas « être restreinte à ce simple materialista- satisfacción intelectual, la scénario ». Sa présentation, qui est cual consiste en no cuestionar en términos en fait une métaphore de la démarche reales patrones intelectuales existentes, y qu'il y évoque, invite à une réflexion no tomar en cuenta en forma adecuada la en profondeur sur la question et lance, absoluta necesidad de la humanidad de la à ses auditeurs et lecteurs, un véritable transformación espiritual – este artículo défi qu'il appelle à relever dans l'esprit también elabora sobre tres cualidades que d'un nouvel élan enraciné dans un ayudan a que la comunidad Bahá'í los profond acte de foi en la Révélation de puede evitar: coraje, evitar elitismo, y la Bahá'u'lláh. S'il lance ce défi, c'est parce internalización del concepto de la armonía qu'il s'interroge pour savoir s'il n'y a entre la ciencia y la religión. Algunas pas, de nos jours « une autre orthodoxie iniciativas de la comunidad Baha'i como qui exerce une emprise similaire sur ABS/AEB e ISGP atestiguan los esfuerzos desplegados para responder a lo que el l'esprit humain, une orthodoxie que, señor Arbab urge. faute d'un meilleur mot, nous appelons habituellement matérialisme1 », si la Dans un discours prononcé en 2016 1 Arbab ne mentionne pas lors d'une conférence de l'Association spécifiquement les principaux courants de d'études bahá'íes (AÉB/ABS), la pensée matérialiste que sont le marxisme Farzam Arbab s'interroge sur « la (Marx, Engels) et le positivisme (Auguste Un défi lancé à la communauté bahá'íe 61

communauté bahá'íe ne succombe pas noter ici, car cela constitue le fondement à cette « orthodoxie » et, surtout, si elle de sa réflexion sur le développement de comprend ce que Bahá'u'lláh veut dire, la vie intellectuelle de la communauté profondément, quand il affirme que bahá'íe, que la démarche intellectuelle l'Ordre actuel est « lamentablement du groupe à l'origine de FUNDAEC déficient ». Le défi qu'il présente à la en est une qui est enracinée dans communauté bahá'íe est par conséquent, l'observation de terrain et dans l'action, d'une part, d'adopter un nouveau cadre démarche elle-même ancrée dans le d'analyse ancré dans la Révélation de principe central de l'unicité et de la Bahá'u'lláh et, d'autre part, de juger dignité de l'humanité. Ce principe est à leur juste mesure, mais aussi de en effet incompatible avec l'importation démythifier les développements, les et l'application plus ou moins arbitraires structures et les schémas de pensée de théories et de pratiques extérieures contemporains. au milieu dans lequel le développement des connaissances doit s'effectuer et D FUNDAEC être mis en œuvre3.

' proposition était que, tout comme la sci- ence avait contribué à l'avancement des Alors qu'il allègue que son « allocution » sociétés plus modernes, elle pouvait égale- ne sera pas « bien structurée, mais ment fournir des modèles de développe- [sera] une série de pensées éparses – ment appropriés à la réalité sociale de pays mes propres réflexions sur la nature et comme la Colombie. Les premières actions les défis de la vie intellectuelle de la menées dans le Norte del Cauca visaient à communauté bahá'íe », son discours générer des connaissances permettant de reprend en fait le fil d'un cheminement faire progresser certains processus de vie de pensée qui trouve son origine au rurale existants et d'en lancer d'autres, le début des années 1970 avec la création cas échéant. La stratégie de participation comprenait un programme éducatif visant de FUNDAEC2 en Colombie. Il est à à doter les communautés paysannes des capacités nécessaires pour participer de Comte) nés dans la seconde moitié du manière significative et devenir maîtres XIXe siècle et qui se sont répandus tout au de leur propre développement. Les mem- cours du XXe siècle. bres de ce groupe fondateur comprenaient 2 « Les origines de FUNDAEC Farzam Arbab, Gustavo Correa, Javier remontent au début des années 1970, lor- Marín et Edmundo Gutierrez et, plus squ'un groupe de professionnels de divers- tard, Francia de Valcárcel, Martin Prager es disciplines a commencé à remettre en et Haleh Arbab, qui ont jeté les bases question les processus de développement philosophiques et méthodologiques de qui prévalaient dans le pays [la Colombie] FUNDAEC » (« Historia : La institución »; et qui affectaient négativement les petits traduction libre). agriculteurs, qui étaient les principaux 3 Les théories et les pratiques ac- producteurs de denrées alimentaires. La tuelles de développement économique, 62 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

D'emblée, Arbab appelle à une s'exercer sur une base entièrement réflexion approfondie sur le sujet en nouvelle, mais qui n'en rejette pas posant deux questions provocatrices : pour autant les apports de la pensée est-ce que les bahá'ís comprennent contemporaine. Ce discernement est au véritablement ce qu'entend Bahá'u'lláh cœur de la conception qu'il développe, lorsqu'il affirme que l'Ordre actuel à savoir que la communauté bahá'íe est « lamentablement déficient » ? Et n'a pas encore atteint une telle prise comment mettre à profit les leçons de conscience. En d'autres termes, de la pensée contemporaine tout en si l'humanité parvient à négocier ce apprenant à les replacer dans une que certains ont pu qualifier de la plus perspective appropriée et à les utiliser grande transition ou « bifurcation » à bon escient. Le positionnement de son histoire et de chocs des intellectuel de la communauté bahá'íe civilisations4 et à atteindre la prochaine doit commencer par une conviction absolue que « [l]a foi de Bahá'u'lláh 4 De Jürgen Habermas à Edgar n'est pas destinée à culminer avec une Morin en passant par Ervin Laszlo, Jean- sorte de compétition amicale contre Claude Guillebaut, Amin Maalouf et d'autres mouvements religieux pour bien d'autres. Le terme « bifurcation » atteindre une place prestigieuse à leurs est emprunté à l'ouvrage d'Ervin Laszlo, côtés », mais qu'elle doit au contraire La grande bifurcation – Une fin de siècle cruciale. L'expression « choc des civili- social et culturel tendent en effet à établir sations » et le mouvement de pensée qui des hiérarchies des peuples, des cultures l'accompagne sont principalement dérivés et des sociétés ou des connaissances, ap- de l'ouvrage de Samuel P. Huntington, The anages en particulier du positivisme et des Clash of Civilizations and the Remaking of modes de pensée mais aussi des dérives World Order (Le choc des civilisations), qui en découlent, que ce soit la dichot- dont l'auteur lui-même souligne qu'il s'agit omie entre la science et la religion ou le d'une « vision pessimiste du monde » (16). « racialisme » que stigmatise entre autres Ces diverses analyses, tout en fournissant Tzvetan Todorov qu'il définit non comme des pistes de réflexion intéressantes, sont une science, mais comme une forme de à traiter avec prudence. On pourra ainsi « scientisme », pouvant alors se révéler lire avec profit l'essai de 2009 de Laurent être le précurseur de totalitarismes. « Le Palou Lacoste, de la Fondation Jean Jaurès, racialisme . . . s'épanouit à l'ombre de la intitulé Le choc des civilisations : fantasme science, car il en emprunte l'esprit déter- ou réalité ? On notera aussi que l'essayiste ministe en le portant à l'extrême » (218); Jean-Claude Guillebaud refuse le concept « La lecture que nous faisons aujourd'hui de « choc » des civilisations : « On convi- du racialisme est inévitablement orientée endra qu'il est finalement assez vain de rai- par la connaissance que nous avons de sonner en termes de "choc" ou de "clash" sa destinée historique (depuis l'affaire des civilisations. Moins pessimiste en Dreyfus jusqu'à l'apartheid) et plus partic- apparence, la sempiternelle invocation du ulièrement de son influence sur la doctrine "dialogue des civilisations", quant à elle, nazie » (221). n'a pas davantage de sens. » Un défi lancé à la communauté bahá'íe 63

étape de sa destinée, il ne suffit pas Arbab constitue donc une robuste d'opérer sur la seule base des schémas interpellation faite à la communauté de pensée existants. Ceux-ci sont bahá'íe de se pencher sur la manière en effet largement insuffisants pour dont elle aborde la problématique de sa répondre aux besoins de l'humanité. démarche intellectuelle. Celle-ci se doit L'humanité doit en fait « subir » une d'être caractérisée non seulement par « transformation » que seule évoque la l'adéquation des questions que nous Révélation de Bahá'u'lláh, mais dont posons, ce qui suppose une analyse la communauté bahá'íe elle-même n'a réfléchie et approfondie des enjeux et pas encore saisi la magnitude. C'est des défis auxquels l'humanité fait face pourquoi il affirme sans ambiguïté sur la base de critères et de schémas que, à la base, « [n] os pensées appropriés, mais aussi par la justesse doivent être élaborées en fonction des réponses que nous pouvons offrir d'une compréhension toujours et des actions que nous pouvons plus profonde de l'extraordinaire entreprendre. Et cette exactitude ne vision que Bahá'u'lláh expose de peut être validée que dans la mesure la civilisation humaine, et d'une où elle est mesurée à l'aune de la compréhension claire des forces qui Révélation, dans une étude de plus opèrent dans l'ordre actuel, déficient en plus approfondie et rigoureuse des et moribond ». Il est toutefois à noter Écrits de Bahá'u'lláh. Elle ne peut donc qu'il ne rejette pas pour autant les pas trouver sa source dans les schémas apports de l'ordre actuel, mais prévient de la pensée actuelle, mais elle doit qu'il est fondamental de les mesurer pourtant en tenir compte, mais avec à l'aune de notre approfondissement un grand discernement. Cette analyse progressif et inéluctable de la portée des phénomènes actuels doit être de la Révélation de Bahá'u'lláh accompagnée de « réponses aux grands et d'apprendre à sérier de manière défis auxquels l'humanité fait face » et appropriées ces connaissances. « Les de « contributions » à l'avancement véritables enjeux, explicite-t-il, ont trait des connaissances. Or, pour permettre à la teneur de nos réflexions, à la nature que se développe un tel processus de nos questions, à la validité et à la de réflexion et d'action, un cadre pertinence de nos réponses aux grands d'analyse est nécessaire que seule, défis auxquels l'humanité fait face au au bout du compte, la Révélation de sortir de son adolescence » et à ce que Bahá'u'lláh peut fournir, car elle seule peuvent être les « contributions [de la n'est pas contaminée par les théories communauté bahá'íe] à l'avancement et les méthodologies matérialistes des connaissances dans les nombreux qui prévalent à l'heure actuelle et qui domaines de l'activité humaine et, tendent à limiter la pensée humaine. enfin, au progrès de la civilisation Approfondir notre compréhension elle-même. » des implications de la déclaration La présentation faite par de Bahá'u'lláh que l'ordre actuel 64 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

est « lamentablement déficient » est ceux des religions établies et avec donc le défi intellectuel et spirituel lesquelles il est indispensable de se incontournable que les bahá'ís doivent familiariser, ne serait-ce que pour affronter. Lancer ce défi est loin d'être mieux en souligner les limites tout en anodin. Cela va au cœur de la remise relevant la pertinence de certaines de en question de l'influence que les leurs dimensions5 ? théories matérialistes contemporaines La conception de l'humain qui exercent sur la vie intellectuelle de la prédomine encore aujourd'hui en est communauté bahá'íe et sur la nature une principalement marquée par la des actions qu'elle entreprend dans son pensée marxiste d'un côté (Hegel, Marx, effort de reconstruction de la société Engels) avec sa dialectique de l'histoire humaine sur des bases nouvelles. Plus enracinée dans la lutte des classes, et le précisément, ce que Arbab soulève et positivisme (Auguste Comte) de l'autre ce contre quoi il met dès l'abord en qui considère que la connaissance garde, c'est la propension à analyser de la maturité de l'humanité ne peut les phénomènes intellectuels, culturels être fondée que sur l'expérience et et sociaux de notre époque par l'observation empirique6. Pourtant, l'entremise des théories et des schémas depuis la Seconde Guerre mondiale de pensée de nos sociétés actuelles et en particulier, il est devenu évident de calibrer inconsciemment les actions qu'en dépit d'esquisses théoriques de la communauté bahá'íe en fonction telles que le post-modernisme (Lyotard de ces catégories intellectuelles. Il entre autres), les concepts de la pensée s'agit au contraire de le faire sur la base strictement matérialiste7 ne parviennent des principes et des concepts inhérents pas à répondre à certaines questions à la Révélation.

Q 5 Les références contemporaines sont ici principalement à des penseurs de langue française. 6 Auguste Comte distingue trois phases de l'évolution de la pensée hu- Dans son discours, Arbab ne rentre pas maine : théologique ou religieuse qui est dans le détail de ce qu'il entend par celle de la jeunesse; métaphysique et ou pensée matérialiste. Même s'il n'est pas philosophique qui est celle de l'adoles- possible de se livrer ici à un long exposé cence; et, enfin, positive ou scientifique des diverses théories matérialistes qui qui serait l'apanage de la maturité et corre- continuent d'exercer une influence spondrait à l'âge adulte. Si cette conception persistante sur la vie intellectuelle de peut rappeler la vision bahá'íe des âges de la majorité du monde actuel, quelles l'humanité, il en manque une dimension en sont les grandes caractéristiques fondamentale, celle du spirituel. intellectuelles et culturelles dont les 7 Entre autres, le développement dogmes ont en quelque sorte remplacé abracadabrantesque du nucléaire et main- tenant celui de l'intelligence artificielle. Un défi lancé à la communauté bahá'íe 65

ontologiques fondamentales que se Certes, Benjamin, bien que tenant posent les êtres humains : qui suis-je du matérialisme historique d'origine ? pourquoi est-ce que j'existe ? mon marxiste, considère que l'histoire existence est-elle limitée à l'atteinte humaine ne peut être réduite à un d'objectifs purement matériels ? quelle simple déterminisme matériel. Dans ses est ma raison d'être ? y-a-t-il une vie écrits, il s'interroge ainsi sur certains après la mort? quels sont mes rapports phénomènes de la conscience et son à l'autre et au bien commun ?, etc. questionnement est d'un grand intérêt. La formation de la conscience Par exemple, comme l'explique George individuelle comme celle d'une Didi-Huberman dans Devant le temps : conscience collective est pourtant une histoire de l'art et anachronisme question qui habite bien des penseurs des images, Benjamin se questionne contemporains, de Gramsci à Walter sur deux modalités ontologiques, la Benjamin en passant par Jean-Paul présence et la représentation dont les Sartre8, Jacques Derrida9 ou Pierre aspects contradictoires ne peuvent Bourdieu10 (pour la tendance marxiste) être réconciliés que par le travail de la ou de Cornelius Castoriadis à Edgar mémoire dont le résultat est une image Morin ou Paul Ricœur en passant par dialectique conséquence elle-même Emmanuel Levinas (pour les héritiers d'une fulgurance11. Pourtant, Benjamin du matérialisme comtien). Mais aucun ne semble pas percevoir l'origine ne semble accepter le rôle du spirituel profonde de cette opération de conscience dans la formation de la conscience. même s'il lui arrive de s'interroger sur la présence d'influences mystiques, une 8 Sartre explore, ne serait-ce que démarche qui va se retrouver chez Paul dans L'Être et le néant, les liens entre lib- Ricœur qui réfléchit sur le lien entre le erté et conscience, mais sans s'aventurer spirituel (cependant appréhendé sur une pour autant dans le spirituel. base phénoménologique) et le travail de 9 Derrida s'interroge sur ce qui est la mémoire. l'une des constantes de la pensée occiden- Plus récemment, le sociologue et tale et, en particulier, de la French Theory : philosophe Edgar Morin, théoricien la persistance des idées marxiste (il invente le concept d'« hantologie » dans Spectres de la pensée complexe12 et dont la de Marx. 10 Bourdieu – qui est surtout connu 11 « L'image dialectique est une pour sa création du concept d'habitus (voir image fulgurante. C'est donc comme im- en particulier Esquisse d'une théorie de la age fulgurante dans le Maintenant de la pratique 256–85) qui est un outil d'analyse connaissabilité (sic) qu'il faut retenir l'Au- performant pour les caractéristiques lin- trefois » dans Walter Benjamin, Images de guistiques et symboliques de la culture (ce pensée. qui l'amène à aller au-delà d'une analyse 12 Son œuvre majeure sur la com- matérialiste économique) – reste dans un plexité, en six volumes, intitulée La approche disciplinaire sociologique qui ne Méthode, retrace l'évolution de la connais- laisse pas place au spirituel. sance humaine. 66 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

réflexion, influencée par Heidegger, et le reste de son œuvre15. Alors qu'à s'étend sur presque un siècle13, travers toute son œuvre il se penche sur s'interroge (comme bien d'autres) la condition humaine, Morin semble sur les maux de l'humanité, sur son éviter la question de savoir ce que sont avenir et sur les forces en présence qui les énergies qui habitent et motivent façonnent son destin. Dès 1962, dans l'être humain en dehors des forces l'un de ses premiers ouvrages, L'esprit d'ordre matériel. Tout au plus parvient- du temps, il constate « la dislocation, il, à la fin d'une longue vie, à se poser, . . . l'atrophie, la fossilisation, voire la avec une évidente perplexité d'ailleurs, décomposition à la fois d'un monde qui des questions telles que : « Comment n'arrive pas à mourir et d'un monde se fait-il que l'être humain, mortel qui n'arrive pas à naître ; d'où un état comme les autres animaux, croie en hybride, ambigu, incertain. . . » (Morin une vie après la mort, quelles sont ces 259)14. S'il peut être tentant de discerner croyances, comment réagit-il devant dans ses interrogations une analyse l'inéluctable ? » (Morin, Dialogue sur qui, superficiellement, semblerait la connaissance 36). Pourtant, dans rejoindre celle de Shoghi Effendi Leçons d'un siècle de vie, il semble des deux forces de désintégration et reconnaître les limites de sa propre d'intégration qui agitent le monde, pensée d'humanisme matérialiste. Il Morin ne se départit pas d'une analyse note en effet « l'idée d'inachèvement d'inspiration marxiste des forces en lié à l'humanisation » qui « crée un présence, analyse essentiellement de sentiment de manque, d'absence, nature économique, donc matérialiste, un besoin d'amour et de ferveur, sans pour autant envisager que le une aspiration à l'absolu ». Mais sa matérialisme puisse être précisément à référence est à Heidegger qui, selon lui, l'origine de la « crise de société » et des « a diagnostiqué cette quête d'absolu maux de la modernité dont il distingue dans l'angoisse propre de l'être que les composantes dans L'esprit du temps nous sommes, à qui il manque et manquera toujours quelque chose » 13 Edgar Morin est né en 1921. (78). Alors qu'il exprime sa perplexité 14 Ainsi, il écrit : « Le destin de devant ce mystérieux « quelque chose » l'humanité oscille entre deux possibilités propre à l'être humain et se questionne plausibles et improbables, écrit-il ensuite. sur la vie, la condition humaine et le La première, pouvant aller jusqu'à un qua- destin humain16, il esquive la question si-anéantissement atomique, est celle de la régression généralisée. . . . La seconde pos- 15 Voir en particulier Morin, L'esprit sibilité extrême serait un progrès décisif : du temp 257. Son analyse se retrouve la constitution d'une métasociété . . . une globalement parmi les penseurs du XXe révolution . . . considérable . . . puisqu'il siècle. s'agirait en fait d'une nouvelle naissance 16 Morin a réfléchi sur les affres in- de l'humanité » (Morin, L'esprit du temp tellectuelles de notre époque dans Sortir du 262). XXe siècle (1981) et dans Le Défi du XXIe Un défi lancé à la communauté bahá'íe 67

de la dimension spirituelle de l'humain. introspective et si fondamentale, il D'un côté, il analyse les complexités de se réfugie immédiatement dans une la pensée humaine et des phénomènes esquive intellectuelle en comparant culturels qui en découlent17, comme la « l'illumination » de Paul, d'Augustin et nature du discours humain18, de l'autre, de Claudel avec la conversion du grand il exprime sa stupéfaction face à un poète Paul Éluard « au communisme « phénomène étonnant qui renverse pour échapper au nihilisme » (81). une conviction en son contraire » et Faudrait-il relier ici les fulgurances qu'il nomme « l'illumination » (81), que discerne Walter Benjamin et ces celle de « Saül devenant Paul sur illuminations qui étonnent Edgar Morin le chemin de Damas », d'Augustin alors que ni l'un ni l'autre ne semble « incroyant débauché devenant modèle prêt à envisager que ces inspirations de foi et de piété », de Paul Claudel puissent avoir une même origine dans « aux offices de Noël 1886 à Notre- l'univers de l'esprit19 ? Dame, où l'athée fut illuminé par la grâce ». Mais comme alarmé d'avoir 19 Morin ne se dégage pas des posé une telle question profondément schémas intellectuels d'origine matérial- iste et ne semble pas prêt à admettre qu'il siècle (1999) et a développé (2000) à la existe des interrogations spécifiques à l'es- demande de l'UNESCO ce qu'il conçoit prit humain, même si sa réflexion l'amène être Les Sept Savoirs de l'éducation du souvent à toucher du doigt certaines vérités futur, ouvrage divisé en sept chapitres : implicites. Ainsi, dans L'esprit du temps, (1) Les cécités de la connaissance : l'er- mais aussi dans ses ouvrages subséquents reur et l'illusion (2) Les principes d'une après qu'il eut renoncé au communisme, connaissance pertinente (3) Enseigner la sa réflexion demeure profondément en- condition humaine (4) Enseigner l'identité racinée dans une pensée matérialiste. Dans terrienne (5) Affronter les incertitudes (6) l'un de ses ouvrages, son Introduction à la Enseigner la compréhension (7) L'éthique pensée complexe qui s'inscrit en marge de du genre humain. La Méthode dont la production s'étale de 17 Ainsi, dans Leçons d'un siècle de 1977 à 2004, son analyse des déficiences vie, il raconte qu'il était « spontanément de la pensée contemporaine suggère avec animé par les questions fondamentales acuité (une acuité qu'il ramène une fois de posées par Kant : Que puis-je connaître plus à la question du discours et des rela- ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis tions entre les disciplines) que « la cause d'espérer ? », car il était « convaincu que profonde d'erreur n'est pas dans l'erreur de les infrastructures des sociétés humaines fait (fausse perception) ou l'erreur logique sont matérielles et économiques et que les (incohérence), mais dans le mode d'organ- idées, mythes ou croyances ne sont que isation de notre savoir en système d'idées des superstructures dépendantes » (Morin (théories, idéologies) ». Mais il stigmatise 70–71). alors « une nouvelle ignorance liée au 18 Ce qui est au centre de la pensée développement de la science elle-même » de Derrida, de Foucault ou de Lacan, par et « un nouvel aveuglement lié à l'usage exemple. dégradé de la raison » et « au progrès 68 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

Cependant, un cheminement de la auquel, dit-il, il « doi[t] le concept pensée matérialiste contemporaine de l'intentionnalité animant la s'effectue, qui prend progressivement conscience » (132) et demeure inscrit en compte cette dimension considérée dans une conception matérialiste. comme indiscernable, donc qui semble De son côté, dans La montée à l'opposé de la démarche empirique de l'insignifiance, Castoriadis de la pensée matérialiste. Parmi règle certainement son compte au les penseurs du XXe siècle dont la marxisme-léninisme dont il souligne la réflexion est issue du marxisme ou « pulvérisation »20. Mais son analyse, du positivisme, mais qui tendent à qui affirme sans ambiguïté que le rejeter l'emprise matérialiste et qui ont capitalisme n'est pas la solution de exploré la possibilité que l'humain ne remplacement21, en demeure une se réduise pas à une simple existence de nature politico-économique, matérielle, pensons à Emmanuel méthodologiquement encore Lévinas qui, dans Entre nous – Essais ancrée dans des schèmes de pensée sur le penser-à-l'autre, cherche à percer matérialistes22. Ainsi, il reconnaît que le mystère du « Dieu Homme » : 20 Après avoir évoqué que « l'ef- Le problème de l'Homme-Dieu fondrement de l'empire romain a duré comporte, d'une part, l'idée trois siècles », il souligne que « deux ans d'une humiliation que s'inflige ont suffi, sans secours de barbares ex- l'Être suprême, d'une descente du térieurs, pour disloquer irréparablement le Créateur au niveau de la Créature, réseau mondial de pouvoir dirigé depuis c'est-à-dire d'une absorption dans Moscou » (Castoriadis 43). la Passivité la plus passive de 21 « L'histoire monstrueuse du l'activité la plus active […] d'autre marxisme-léninisme montre ce qu'un part, et comme se produisant de mouvement d'émancipation ne peut pas et cette passivité poussée dans la ne doit pas être. Elle ne permet nullement de conclure que le capitalisme et l'oligar- Passion à sa dernière limite, l'idée chie libérale sous lesquels nous vivons in- d'expiation pour les autres, c'est- carnent le secret enfin résolu de l'histoire à-dire d'une substitution. (9) humaine » (Castoriadis 56). 22 « Mais lorsque la poussière [de On ne peut nier l'intérêt de ces idées l'expérience combinée de la pulvérisation dont Lévinas souligne qu'elles sont « de du marxisme-léninisme et de l'évolution prime abord théologiques, bouleversant du capitalisme contemporain] se sera dis- les catégories de notre représentation ». sipée, c'est à elles que l'humanité devra en Mais son raisonnement, dont l'apport venir, à moins de continuer sa course vers est incontestable, passe par Husserl un toujours plus illusoire qui, tôt ou tard, se fracassera contre les propres limites na- turelles de la planète si elle ne s'effondre aveugle et incontrôlé de la connaissance » déjà auparavant sous le poids de son néant (15–16). de sens » (Castoriadis 57). Un défi lancé à la communauté bahá'íe 69

« la réflexion trouve dans l'imagination donner un sens à la vie. Mais s'il rejette radicale de la psyché singulière sa une approche strictement matérialiste condition positive [. . . ] qui permet de l'existence, sa pensée demeure la création du nouveau, c'est-à-dire ancrée dans la phénoménologie. S'il l'émergence de formes, de figures, est peut-être l'un des philosophes de schémas originaux de la pensée et français du XXe siècle dont la pensée du pensable ». Ce raisonnement lui est la plus ouverte à un dialogue entre permet alors d'affirmer que « c'est foi et raison, il n'en demeure pas moins aussi parce qu'il y a imagination que le carcan de la pensée matérialiste radicale, non seulement reproduction ambiante a limité l'expansion de sa ou recombinaison du déjà vu pensée. . . . qu'un type nouveau d'individu est Tout en reconnaissant l'apport impliqué » dont les caractéristiques des penseurs de la seconde moitié sont « la subjectivité réfléchissante et du XIXe siècle et du XXe siècle qui délibérante, critiquement et lucidement ont forgé l'actuel système de pensée ouverte au nouveau » (Castoriadis 143) prédominant , celui-ci comporte . Mais en concluant qu'un « tel individu d'inhérentes limites qui le rendent est lui-même une création social- inadéquat ou insuffisant pour permettre historique », Castoriadis demeure une analyse exacte et performative des influencé par une pensée marquée par le phénomènes intellectuels, culturels matérialisme historique et dialectique. et sociaux qui agitent notre monde Parmi les penseurs du XXe siècle, « lamentablement déficient » et des terminons cette parenthèse en revenant angoisses généralisées qui en résultent. à Paul Ricœur23, car il ouvre des Il s'agit donc d'évaluer les apports perspectives jusqu'alors largement de ces mouvements de pensée et de inexistantes sur le rôle du spirituel. déterminer ce que sont leurs limites Comme Lévinas, Ricœur est influencé et leurs insuffisances, mais aussi leurs par Husserl. Il s'interroge sur la apports à l'évolution de la pensée. relation entre le spirituel et le matériel, C'est ce que suggère Arbab : « Quels principalement par l'entremise de sa éléments constitutifs de l'ordre actuel réflexion sur les mythes et sur les récits sont déficients, et lesquels ne le sont que l'être humain crée et performe pour pas ? Quelles composantes devons- nous conserver, et lesquelles devons- 23 Dans le cadre des travaux que j'ai nous rejeter complètement ? Jusqu'à effectués sur la constitution de la mémoire quel point devons-nous examiner les historique et de la formation identitaire des fondements de l'ordre actuel pour Francophones au Canada en contexte mi- découvrir les causes réelles de ses noritaire, les ouvrages de Paul Ricœur ont déficiences ? » En effet, il ne s'agit pas été une référence quasi incontournable, en de tout éliminer, mais de reconnaître particulier La mémoire, l'histoire, l'oubli. certains des acquis des cultures et Ricœur a donc une place particulière dans écoles de pensée des cent ou cent mon propre cheminement. 70 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

cinquante dernières années tout en affirme alors que trois conditions sont conservant notre regard fermement nécessaires : faire preuve de courage, fixé sur les schémas de pensée et se garder de tout élitisme et embrasser principes inhérents à la Révélation de le principe de l'harmonie de la science Bahá'u'lláh. C'est pourquoi il indique et de la religion. Ces trois conditions très clairement que « [n]ous devons sont indispensables afin de combattre donc accepter qu'il soit nécessaire de deux tendances. La première est la consacrer une grande partie de nos propension à « n'aborde[r] que les ressources intellectuelles à l'examen problèmes facilement identifiables du de ces pratiques et coutumes, attitudes caractère déficient de l'ordre actuel » et habitudes, et de contribuer à et, par conséquent, à se contenter les remplacer par des équivalents de ne concevoir que des réponses spirituellement sains ». à l'aune de la manière superficielle Alors qu'il est tentant d'ignorer dont nous sommes enclins à les les soubresauts d'un monde en identifier. La seconde est la tendance désintégration ou de simplement à négliger la nécessité fondamentale rejeter les théories actuelles, que ce de la transformation spirituelle qui soit par crainte de la contamination, par commence par une réaffirmation du complaisance ou simple négligence, « principe de l'unicité de l'humanité » ou par paresse intellectuelle, il est qui lui-même « implique un indispensable de comprendre les changement organique dans la structure « pratiques et coutumes, attitudes de la société ». et habitudes », les habitus aurait dit Pierre Bourdieu24, de nos sociétés P actuelles afin de savoir comment « les remplacer par des équivalents La mise en garde contre la tendance spirituellement sains », autrement dit à « n'aborde[r] que les problèmes qui émanent de la Révélation. Arbab facilement identifiables du caractère déficient de l'ordre actuel » et à se contenter de réponses superficielles 24 Bourdieu définit les habitus com- me des « systèmes de dispositions dura- est une ferme invitation non seulement bles, structures structurées prédisposées à approfondir notre analyse des à fonctionner comme structures structur- phénomènes intellectuels et sociaux antes, c'est-à-dire en tant que principe de d'une humanité en transition, mais génération et de structuration de pratiques surtout à remettre en question nos et de représentations qui peuvent être ob- schémas intellectuels ancrés dans les jectivement "réglées" et "régulières" sans « pratiques et coutumes, attitudes être en rien le produit de l'obéissance à et habitudes » de cet ordre que des règles, objectivement adaptées à leur Bahá'u'lláh a prononcé comme étant but sans supposer la visée consciente des « lamentablement déficient ». Notre fins et la maîtrise expresse des opérations posture intellectuelle doit ici consister nécessaires pour les atteindre… » (256). Un défi lancé à la communauté bahá'íe 71

à examiner de manière critique de Bahá'u'lláh25 où les apports des les schémas de pensée existants et philosophies d'origine matérialiste les théories intellectuelles qui en sont dûment pris en compte, mais découlent, précisément parce qu'ils surtout où la dimension spirituelle de trouvent leur origine dans l'ordre actuel l'humain retrouve la place centrale qui « lamentablement déficient », mais sans est la sienne, dans la sphère individuelle pour autant rejeter tout l'apport des comme dans la sphère collective. Au- cent cinquante dernières années. Mais delà de la transformation spirituelle Arbab insiste sur le fait que « nous des individus, il s'agit en effet de ne pouvons pas souscrire à l'opinion travailler à la transformation spirituelle selon laquelle les structures de base de des « structures de base de la société la société actuelle sont essentiellement actuelle » pour qu'apparaissent la paix saines, que le problème est que leur et la prospérité. gestion est tombée entre les mains des mauvaises personnes, et que ce n'est S que si des personnes spiritualisées – comme celles que nous essayons de La seconde tendance à combattre est devenir – étaient aux commandes que celle de la facilité de ne pas prendre en la paix et la prospérité apparaîtraient. » compte à sa juste mesure la nécessité Ce serait en effet continuer à utiliser impérative de la transformation des schémas intellectuels inappropriés spirituelle de l'humanité. Cela ou insuffisants pour tenter de fournir commence par une réaffirmation du des explications aux maux et épreuves que le monde affronte : « les défis 25 Dans ce contexte, on note la déci- qui se posent à l'humanité alors sion de la Maison universelle de justice de qu'elle passe de l'enfance collective remplacer l'Office of social and economic à la maturité collective ne peuvent development par la Bahá'í International s'expliquer aussi facilement ». C'est Development Organization. Créé en 1983, le premier avait pour mission « d'encour- précisément ce dont nous devons nous ager une attention systématique au dével- méfier alors que nous nous engageons oppement social et économique suite à dans des projets d'action sociale et, l'expansion rapide de la communauté dans globalement, œuvrons à l'émergence les années 1970. » Le second, créé en 2019, d'une nouvelle civilisation. Il s'agit est « une institution établie par la Maison en effet de passer d'actions sociales universelle de justice [dont] l'objectif est ponctuelles enracinées dans des de faciliter l'apprentissage du dévelop- concepts de développement empruntés pement en encourageant et en soutenant à l'ordre matérialiste actuel (tout en l'action, la réflexion sur l'action, l'étude, reconnaissant l'utilité de certains la consultation, la collecte et la systémati- de ses concepts), à une dynamique sation de l'expérience, la conceptualisation d'étude, de consultation, d'action et de et la formation à la lumière des enseigne- réflexion enracinée dans la Révélation ments de la foi bahá'íe ». ( « Office of Social and Economic Development » ). 72 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

« principe de l'unicité de l'humanité » nous contenter d'adapter la culture qui « implique un changement démocratique telle qu'elle est organique dans la structure de la définie aujourd'hui ; nous devons société » et donc oblige à identifier ce promouvoir une culture qui intègre que sont les structures déficientes « et à des concepts comme la liberté, déterminer ce qui doit les remplacer26 ». l'autorité et la gouvernance d'une En d'autres termes, la démarche que manière différente de toutes celles Farzam Arbab appelle la communauté que l'humanité a essayées jusqu'à bahá'íe à adopter en est une qui est présent. particulièrement radicale au sens où elle exige une réflexion et une action Si approfondir une réflexion sur les en profondeur sur la société, lesquelles schémas de pensée actuels doit être un se démarquent et vont au-delà des élément fondamental de la démarche analyses et des actions ponctuelles bahá'íe, celle-ci ne se limite toute- actuelles : fois pas à une dimension théorique abstraite, mais doit consister en pre- Nous ne pouvons pas nous mier lieu à revenir aux fondements contenter de regarder les structures mêmes de la Révélation et à remettre les plus visibles ; nous devons en question ce que nous entendons examiner toutes les structures qui par connaissance en lui conférant une assurent la cohésion de l'ordre dimension téléologique27. En second actuel. Nous ne pouvons pas nous lieu, cela consiste en une action sur les contenter de mettre en place des « structures » intellectuelles de l'ordre dispositifs qui rendent l'éducation actuel qui doit précisément se faire au universelle ; c'est l'ensemble du premier chef en contribuant à l'éléva- système éducatif mondial qui doit tion ou au dépassement des discours être transformé. Il ne suffit pas de contemporains28. Contribuer à l'éléva- créer davantage d'emplois ou de financer le crédit afin d'offrir un 27 En d'autres termes, il cherche à emploi à tous ; il faut restructurer redéfinir la validité de la connaissance non la vie économique selon un jeu pas de manière abstraite, mais en fonction délicat entre le principe de l'unicité de son impact, de sa capacité à entraîner de l'humanité et les exigences de le changement, un changement qui ne la justice. Nous ne pouvons pas peut être que par la reconnaissance ul- time de l'origine de toute connaissance, la 26 Voir les propositions de Paul Parole de Dieu telle que présentée par Ses Lample sur la question des préjugés ra- Manifestations et sa portée sur l'avenir de ciaux en Amérique du Nord dans un l'humanité. article récent de la Revue des Études 28 Dans ce sens, les réflexions bahá'íes « Exploring a Framework for d'un Foucault ou d'un Lacan peuvent se the Elimination of Racial Prejudice in révéler ponctuellement pertinentes, mais America ». seulement si elles sont elles-mêmes lues et Un défi lancé à la communauté bahá'íe 73

tion du discours sociétal a pour objectif de mettre en place des dispositifs qui d'entraîner une plus profonde prise en rendent l'éducation universelle », compte des facteurs spirituels qui ani- nous devons travailler à transformer ment l'humain et répondent aux beso- « l'ensemble du système éducatif ins criants d'une humanité en quête de mondial » ; il faut « restructurer la sens. vie économique » et non se satisfaire Ce dont parle Arbab, c'est d'un d'actions ponctuelles dans le domaine discours qui serait inséparable d'une économique et social ; nous ne action menée dans une humble attitude pouvons pas simplement discourir de de réflexion alimentée par un processus l'évolution de la démocratie, il nous de consultation dynamique et un faut aussi « promouvoir une culture qui approfondissement continu des Écrits intègre des concepts comme la liberté, de Bahá'u'lláh et d''Abdu'l-Bahá ainsi l'autorité et la gouvernance d'une que des lettres de Shoghi Effendi, ce manière différente de toutes celles que qui mènerait à une remise en question l'humanité a essayées jusqu'à présent continue de nos connaissances tant ». Il s'agit des concepts révélés par spirituelles qu'intellectuelles, tant Bahá'u'lláh, explicités par 'Abdu'l- théoriques que pratiques, afin de Bahá et mis en application par Shoghi mettre nos propres certitudes au défi Effendi et qui permettront à la société et d'évoluer vers la naissance d'un humaine d'avancer vers un nouvel nouvel ordre. S'il est évident que ce ordre mondial qui intègre certains des qu'il préconise ne pourra se faire que principes des systèmes actuels, comme de manière progressive, il importe que la démocratie, tout en les dépassant, cela se fasse systématiquement dans le voire en les sublimant. cadre d'une entreprise où l'observation Ce qui est ici particulièrement et l'analyse sont nécessairement suivies notable est qu'en soulignant qu'il s'agit par des actions elles-mêmes sujettes à de « passer de l'action sociale à une des réajustements par l'entremise d'une réflexion sur la structure de la société », réflexion sous-tendue par l'étude et une Arbab ne remet pas en question consultation dynamique. En somme, l'action sociale entreprise jusqu'alors. nous ne pouvons pas simplement Il suggère que celle-ci constitue en « regarder » mais il faut « examiner » fait une base d'apprentissage qui ; « nous ne pouvons pas nous contenter permet à la communauté bahá'íe d'aller désormais au-delà. Il reconnaît comprises dans le contexte de la Révélation même qu'une « partie importante des de Bahá'u'lláh, c'est-à-dire dans une ressources intellectuelles croissantes lecture qui en admet leurs limites, celle de la communauté bahá'íe devrait être de raisonnements essentiellement de na- consacrée à chercher des solutions ture matérialiste n'offrant par conséquent efficaces » aux maux qui confrontent que des réponses elles-mêmes de nature la société et même qu'il serait matérialiste aux questions de nature spiri- « raisonnable de penser que nous tuelle que se pose l'humanité. 74 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

devrions nous engager, aux côtés action selon les « façons de faire du de gens qui ont les mêmes valeurs, monde » aurait pour conséquence dans des activités qui visent à trouver que « nous resterions loin derrière des solutions aux problèmes de les autres pendant bien longtemps ». l'humanité ». Toutefois, les problèmes Certes, on pourrait à juste titre célébrer auxquels l'humanité se trouvent « les réalisations de tout bahá'í qui confrontée ont une origine spirituelle atteint une certaine notoriété dans un alors que les solutions proposées domaine donné », mais « pour chacune par l'ordre actuel sont de nature de ces personnes, des centaines, voire exclusivement matérielle. Il faut donc des milliers de croyants d'autres aller bien au-delà de l'identification de confessions, ainsi que des agnostiques solutions ponctuelles aux défis actuels et des athées, seront parvenus au même pour envisager une véritable révolution niveau de notoriété ou à un niveau de la pensée humaine qui intègre de supérieur. » La Foi bahá'íe pourrait manière complémentaire les domaines sans doute ainsi acquérir une plus scientifiques et spirituels. grande notoriété, mais là n'est pas Arbab ne dit donc pas que l'action l'objectif de la Révélation qui est de sociale aux côtés d'autres organisations remettre en question l'ordre actuel et doit être abandonnée et que la d'engendrer une véritable révolution communauté bahá'íe doit maintenant se de civilisation. consacrer au développement de sa vie Ce qu'Arbab énonce constitue intellectuelle à l'exclusion de l'action donc à la fois un avertissement et sociale ou d'autres engagements un défi à la communauté bahá'íe, de dans la société humaine, mais que rejeter la tentation de la complaisance ces actions doivent être enracinées intellectuelle et d'affronter l'entreprise dans la vision de la Révélation de de transformation de la société humaine Bahá'u'lláh et envisagées dans « le qui a été confiée à la communauté mode de fonctionnement caractérisé bahá'íe. Mais le progrès de cette par l'étude, la consultation, l'action et entreprise demande l'exercice d'un la réflexion29 ». Toute véritable action incontestable discernement dans notre sociale exige en effet une « réflexion lecture des théories de la pensée d'origine sur la structure de la société », ce qui matérialiste. Il faut surtout respecter est « beaucoup plus exigeant, sur le une exigence déterminante, celle de plan intellectuel », car il ne s'agit pas réfléchir, profondément, intensément simplement de continuer à mettre et en utilisant l'outil de la consultation en place des projets d'action sociale qui permet de repousser les limites selon l'ordre actuel. Poursuivre notre de la seule pensée individuelle. C'est dans ce contexte que sont nécessaires les trois conditions mentionnées plus 29 Ainsi que le rappelle la Maison haut : faire preuve de courage, éviter universelle de justice dans sa lettre du 28 tout élitisme et enraciner la démarche novembre 2023 (paragraphe 14) Un défi lancé à la communauté bahá'íe 75

dans le principe de l'harmonie entre la L'objectif est une révolution en science et la religion. profondeur des structures de la société humaine et des bases matérialistes sur P : lesquelles elles ont été construites. Cette révolution est impossible sans une révolution intellectuelle et Il faut en effet faire preuve de courage spirituelle qui doit se faire au sein de la pour remettre en question les certitudes communauté bahá'íe elle-même, selon intellectuelles profondément ancrées les principes énoncés par 'Abdu'l- en nous par la prévalence des structures Bahá, à savoir que nous devons nous matérialistes de pensée de l'ordre « pénétrer de nouvelles vertus et actuel et accepter qu'il nous faille en de nouveaux talents, de nouvelles écarter certaines afin d'acquérir une morales, de nouvelles capacités ». En compréhension plus approfondie de reprenant les paroles du Maître alors la Révélation de Bahá'u'lláh et des qu'il plaide en faveur d'un bond en remèdes fondamentaux qu'elle apporte avant dans la vie intellectuelle de la à l'humanité. Le fait qu'Arbab pose la communauté bahá'íe, Arbab invite question « dans quelle mesure croyons- cette dernière à quitter sa « période nous que cet ordre 'lamentablement de jeunesse » dont les « dons et les déficient' soit réellement déficient ? » grâces » sont « opportuns et suffisants est en soi une indication que la communauté bahá'íe doit effectuer un qui s'occupent de classes d'études chez saut à la fois intellectuel et spirituel eux, les cours d'instruction occasionnels qui n'est pas sans rappeler ce qu'elle parrainés par les institutions et les activi- a été appelée à faire lorsque la Maison tés informelles de la communauté, aussi universelle de justice, dans sa lettre importants soient-ils, ne conviennent pas du Riḍván 1996, a invité à la création à l'éducation et à la formation d'une com- d' « instituts permanents » pour munauté en croissance rapide. Il est donc d'une importance vitale de rechercher sys- permettre l'éducation « des croyants tématiquement des méthodes pour éduquer dans les vérités fondamentales de la de grands nombres de croyants dans les Foi » et leur formation pour « servir la vérités fondamentales de la Foi, et pour Cause dans la mesure des talents dont les former et les aider à servir la Cause Dieu les a dotés30 ». dans la mesure des talents dont Dieu les a dotés. Il convient de créer, sans plus tar- 30 La Maison universelle de justice der, des instituts permanents qui dispens- dans sa lettre du Riḍván 153 B.E. (21 avril eraient régulièrement des programmes de 1996) écrit en effet : « Pour saisir les oc- formation bien organisés et formels. Que casions d'expansion et de consolidation l'institut dispose de facilités matérielles est qu'implique l'entrée en troupes, il faut évidemment nécessaire, sans pour autant s'efforcer partout dans le monde et avec avoir systématiquement besoin d'un bâti- détermination de développer les ressou- ment spécifique à cet effet » (paragraphe rces humaines. Les efforts des individus 27). 76 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

pendant l'adolescence du monde de requiert beaucoup plus d'abnégation, l'humanité », mais insuffisants pour les donc là aussi, qui demande du défis qui se profilent et pour lesquels courage. Afin de mener à bien une telle il faut acquérir les qualités nécessaires entreprise sans s'embourber dans les pour « faire face aux nécessités de discours idéologiques polarisés actuels, sa maturité ». Farzam Arbab attire il faut faire en sorte « qu'un nombre notre attention sur l'expérience de la suffisant d'entre nous soient capables communauté bahá'íe dans le domaine de déterminer les problèmes structurels économique et social suggérant que de l'ordre actuel et de participer aux cette expérience acquise constitue discours de la société qui permettent une base dans l'apprentissage de la une délibération approfondie sur les communauté et que ce sont précisément solutions de remplacement ». Former les actions menées jusqu'alors qui à cette tâche est tout particulièrement ont démontré la nécessité d'aller la mission de l'Institut d'études sur la plus en profondeur. Cela souligne prospérité mondiale31 dont la démarche non seulement que toute véritable consiste à former des étudiants et action sociale exige une « réflexion des jeunes adultes dans « l'étude des sur la structure de la société » dont phénomènes sociaux qui influencent le l'essence est spirituelle, mais que cheminement de l'humanité vers une cette réflexion est incontournable si la paix durable et une prospérité partagée. communauté bahá'íe entend exercer Son objectif est de générer des l'impact révolutionnaire dont elle a la connaissances qui peuvent éclairer les responsabilité. efforts visant à améliorer la condition C'est pourquoi « passer de l'action de la société » et dont les domaines sociale à une réflexion sur la structure de d'investigation « sont des initiatives la société exige bien davantage de la vie de recherche collaborative, menées intellectuelle de notre communauté ». par des groupes d'individus issus de C'est pourquoi elle requiert du courage. différents domaines académiques et Cela exige un courage qui aille au- professionnels, sur les phénomènes delà de ce qui consiste à « mettre en sociaux contemporains qui ont un place un programme éducatif pour impact significatif sur la vie de une population donnée dans une l'humanité32 ». C'est aussi dans cette partie du monde, offrir des soins de vision d'un développement progressif santé de qualité à une autre, ou aider à et continu de la vie intellectuelle de la améliorer les pratiques agricoles d'un communauté bahá'íe que s'inscrivent groupe d'agriculteurs ». En effet, « il est beaucoup plus exigeant, sur le plan 31 Généralement désigné par l'acro- intellectuel, de déterminer comment les nyme ISGP (Institute for Studies in Global structures fondamentales de la société Prosperity). doivent être révolutionnées de fond en 32 Institute for Studies in Global comble ». C'est aussi une condition qui Prosperity, « Areas of Inquiry » (traduction libre). Un défi lancé à la communauté bahá'íe 77

les formations offertes par les instituts principales initiatives de l'ABS/AÉB depuis les classes pour enfants et celles au cours des dix dernières années pour pré-jeunes jusqu'aux cercles répondent de manière significative d'étude pour adultes et qui engendrent au défi lancé par Farzam Arbab une culture dépourvue d'élitisme et relativement au renforcement de la caractérisée par les principes d'étude, vie intellectuelle de la communauté de consultation, d'action et de réflexion. bahá'íe. Ainsi, l'ABS/AÉB a mis C'est aussi la mission de en place plusieurs mécanismes en l'Association for Bahá'í Studies/ ligne (groupes de lecture, groupes de Association d'études bahá'íes. Dans travail, séminaires) dont l'objectif une lettre datée du 24 juillet 2013 est de développer, en consultation, adressée à l'Assemblée nationale une plus grande capacité au sein de des bahá'ís du Canada (sous l'égide la communauté bahá'íe à contribuer administrative de laquelle fonctionne aux discours de la société, à offrir la l'Association d'études bahá'íes) par le perspective bahá'íe sur un vaste nombre Secrétariat de la Maison universelle de de sujets ou de thèmes, et à contribuer justice, il est indiqué que la « Maison au renforcement de la vie intellectuelle universelle de justice a récemment de la communauté bahá'íe. L'objectif achevé une série de consultations sur des « groupes de lecture . . . est la vie intellectuelle de la communauté d'encourager les individus liés à un bahá'íe et sa plus grande implication discours professionnel ou académique dans la vie de la société ». Cette lettre donné à s'engager de manière retrace le chemin parcouru par l'ABS/ réfléchie et rigoureuse dans des textes AÉB depuis sa création en 1975, importants dans un environnement établit un lien de complémentarité consultatif qui vise à accroître leur entre les activités de l'ABS/AÉB et capacité à contribuer à ce discours », À « le prodigieux effort pour mieux un niveau plus pointu, les « groupes de comprendre et systématiser son travail travail » ont pour objectif de favoriser d'expansion et de consolidation, de « l'apprentissage au sein d'un réseau croissance et de construction de la croissant d'individus et de petits communauté » inauguré en 1996 avec groupes de collaboration dans un la création des instituts de formation domaine académique ou professionnel et souligne que « grâce aux cadres commun ». Les espaces ainsi spécialisés qu'elle crée, l'Association créés « permettent aux participants peut promouvoir l'apprentissage parmi d'entamer une conversation soutenue un large éventail de croyants dans un avec les autres, d'identifier des large éventail de disciplines33 ». Les intérêts communs, de se consulter sur des questions d'intérêt partagé, de recevoir des encouragements et du 33 Traduction libre des extraits de la soutien, et d'initier ou de développer lettre de la Maison universelle de justice du de nouvelles lignes de recherche et de 24 juillet 2013. 78 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

nouveaux projets de collaboration ». jusqu'à présent. C'est précisément ce Au fur et à mesure que ces groupes que s'efforce de faire l'ABS/AÉB, à évoluent organiquement, ils peuvent savoir d'avancer par l'entremise de proposer la création de séminaires en ses divers mécanismes déjà cités vers ligne ou en présentiel et d'ateliers lors « l'élaboration d'une méthodologie des conférences annuelles de l'ABS/ rigoureuse35 ». AÉB34. Ce qui caractérise de nos jours les initiatives de l'ABS/AÉB est avant tout 35 Pour développer une méthod- cette exigence de courage qu'évoque ologie nouvelle, il est nécessaire de faire Arbab, courage qu'il compare à celui preuve de courage, non pas seulement de « ceux qui sont à l'origine des parce qu'il s'agit en soi d'une nouvelle processus de réflexion qui ont conduit méthodologie, mais parce que « l'une des au siècle des Lumières ». Ils firent caractéristiques de l'orthodoxie actuelle et en effet preuve de courage, car ils des structures de pouvoir sur lesquelles elle s'appuie est qu'elles intègrent la critique « vivaient et travaillaient au sein d'une dans leurs mécanismes » même si cette orthodoxie religieuse qui avait une critique « ne sert pas à grand-chose ». Or, emprise totale sur la vie intellectuelle affronter les divers et complexes mécanis- de l'Occident » et qu'ils « ont eu le mes de l'ordre intellectuel existant est un courage de remettre en question et de exercice particulièrement délicat parce que proposer d'autres voies ». Or, de nos « la démocratie occidentale a bien compris jours, il existe « une autre orthodoxie le rôle de la critique comme soupape de qui exerce une emprise similaire sur sécurité » qui permet précisément que l'ex- l'esprit humain, une orthodoxie que, ercice de ce pouvoir par un « petit nombre faute d'un meilleur mot, nous appelons de personnes » se maintienne. L'une des habituellement matérialisme. » Faire formes de courage qu'il nous faut donc preuve de courage, explique alors avoir c'est aussi celle de « changer notre Arbab, consiste non seulement à conception même de la critique ». Il ne s'agit pas de simplement faire en sorte que « remettre en question les hypothèses notre critique soit constructive, ce qui est et les théories de cette orthodoxie », d'ailleurs l'un des poncifs de la rhétorique mais surtout à ne pas nous contenter du système actuel, mais d'approfondir « de qualifier de matérialiste tout ce notre compréhension et notre pratique qui ne nous plaît pas en entreprenant du « processus de consultation bahá'íe une recherche scientifique et comme étant une forme d'investigation philosophique minutieuse, éclairée collective de la réalité », le seul capable par la spiritualité », ce qui renvoie d'élever la conversation au niveau où elle bien entendu à l'appel qu'il fait de ne doit se situer. Ce n'est qu'en adoptant de pas se satisfaire des initiatives prises tels principes que la communauté bahá'íe pourra atteindre les objectifs qu'elle s'est fixés de renforcer sa vie intellectuelle, ce 34 Traduction libre des informations que l'ABS/AÉB s'efforce précisément de extraites du site de l'ABS/AÉB. faire. Un défi lancé à la communauté bahá'íe 79

S : n'appartient pas à quelques-uns ; il ' est accessible à tous ». C'est pourquoi Arbab rappelle que le processus Ce faisant, il sera essentiel d'éviter d'apprentissage de l'institut de l'élitisme. Cela semble être une formation est la clef de voûte de cet proposition de bon sens étant donné édifice de construction d'une société le système de valeurs et les principes où le savoir n'est pas la chasse gardée de fonctionnement qui animent la d'une caste spécialisée qui, par ce communauté bahá'íe, mais Arbab biais, s'arrogerait des pouvoirs sur le indique qu'il utilise ce terme dans reste de la société, mais est au contraire un « sens particulier ». Comment disponible pour tous. L'élitisme qui envisager, en effet, les activités de caractérise les sociétés actuelles l'ISGP ou de l'ABS/AÉB dont on contribue en effet à les maintenir dans un pourrait craindre qu'elles puissent état plus ou moins profond d'ignorance mener à l'émergence d'une classe de et d'impuissance, les membres de lettrés, de juristes ou de théologiens cette société n'ayant plus alors pour qui, historiquement, ont souvent été la seul moyen d'exprimer leur désarroi, calamité des religions qui ont précédé voire leur colère, que la soupape de la Foi bahá'íe ? Son admonestation est la critique ou de la contestation, que donc primordiale. Il souligne que « les ce soit dans les milieux intellectuels percées ont besoin d'esprits brillants » ou sur la voie publique36. Seul un tel et que « la culture que nous travaillons système permettrait que se mette en à développer reconnaît et doit place « une conversation mondiale, reconnaître et célébrer les réalisations intellectuellement et spirituellement de l'individu. » Mais il précise que si honnête », une conversation qui les bahá'ís cultivent une « culture qui utiliserait « un langage qui transcende respecte la connaissance, dans laquelle les structures de pensée empreintes de les voix des experts sont entendues, particularisme », qui porterait « sur et où les grandes idées et les grandes des questions concrètes élevées à un œuvres d'art sont admirées », cela ne niveau spirituel approprié et analysées signifie pas pour autant la création d'une culture élitiste. Dans une culture 36 Si critiquer a pu donner naissance ou une société marquées par l'élitisme, à un foisonnement intellectuel qui con- le savoir n'est la prérogative que de tribue à l'avancement des connaissances quelques-uns. La méfiance actuelle tout en faisant le lit d'une classe univer- dans les sociétés occidentales à l'égard sitaire et de milieux intellectuels qui s'af- des élites et des experts en dit long sur frontent par l'entremise d'articles, de livres la nature de cette culture qui remet la et d'apparitions dans les médias, critiquer science en question et divise au lieu a aussi adopté une autre forme, celle de la de rassembler. Dans la culture que contestation dans la rue qui est simultané- les bahá'ís envisagent, « le savoir ment une revendication et un aveu d'im- puissance face aux forces de pouvoir. 80 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

à la lumière des vérités spirituelles par le Centre de recherche pour le » et où il appartiendrait « à chacun développement international (CRDI/ de participer à la conversation aux IDRC), qui est une société d'État du niveaux les plus accessibles, puis de gouvernement canadien. Il y souligne devenir capable de pensées de plus en dans l'introduction que la production plus complexes » tout en s'écartant des de cet ouvrage collectif a été le fruit confrontations et des antagonismes d'un processus de consultation tout qui caractérisent la vie intellectuelle autant que de réflexions individuelles aussi bien que sociale et politique de soulignant ainsi la complémentarité notre époque. L'intellectualité qui en entre pensée individuelle et émanerait en serait une « exempte de approfondissement, dépassement des certaines fausses dichotomies, comme réflexions individuelles par l'entremise celle entre le spirituel et le matériel ou d'un processus de consultation qui celle entre la connaissance qui jaillit élève et transcende la seule réflexion dans le cœur de l'homme lorsqu'il se personnelle : raccorde à l'océan de la Révélation et la connaissance qui s'acquiert par Il ne fait aucun doute que la l'expérience ». proposition selon laquelle une approche purement matérialiste T : du développement doit être abandonnée bénéficie d'un soutien substantiel. Ce qui n'est pas clair, La troisième condition posée comme c'est la manière dont la théorie indispensable à la vie intellectuelle de la et la pratique du développement communauté bahá'íe est « l'harmonie doivent acquérir une perspective entre la science et la religion37 ». spirituelle. Les efforts de Parachever une compréhension développement reposent sur approfondie de ce principe de base plusieurs disciplines scientifiques de la Foi bahá'íe et l'intégrer a été au et domaines professionnels, centre de la démarche intellectuelle chacun ayant sa propre vision du d'Arbab. Il y revient en particulier monde. Est-il possible d'entamer longuement dans un article intitulé une discussion rigoureuse sur « Promoting a Discourse on Science, la spiritualité - qui ne soit pas Religion and Development » paru dans cooptée par des imaginations un ouvrage collectif dont il a également sans fondement - lorsque le cadre rédigé l'introduction, The Lab, the général dans lequel ces disciplines Temple and the Market publié en 2000 ont pris forme soutient que la science et la religion sont en 37 On rappellera que Farzam Arbab opposition ? Une interrogation était physicien de formation et détenait sur les relations entre la science un doctorat en physique théorique des et la religion et leur interface particules. Un défi lancé à la communauté bahá'íe 81

avec le développement semble de connaissance distincts, aucun donc être une étape nécessaire ne représentant un sous-système de dans toute tentative de corriger le l'autre » et dont « le chevauchement déséquilibre actuel dans la pensée est intrinsèque au fonctionnement du développement [...] Les articles des deux systèmes et découle du fait de ce volume sont les résultats de qu'une division nette entre la matière nos délibérations communes et de et l'esprit est en soi impossible ». nos réflexions individuelles sur ce (Arbab, « Promoting a Discourse » thème. (Traduction libre) 185–86; traduction libre). Cette idée fondamentale, il la reprend dans sa Dans le chapitre qu'Arbab a rédigé pour présentation sur la vie intellectuelle ce volume se distingue une démarche de la communauté bahá'íe quand méthodologique qui fait écho à celle il affirme que « la science et la qui se retrouve dans sa présentation sur religion constituent des systèmes de la vie intellectuelle de la communauté connaissance complémentaires » et bahá'íe. Il y souligne en premier qu'il est indispensable, une fois de plus, lieu les limites ou les déficiences d'aller au-delà des mots pour accorder de l'approche contemporaine dans à l'analyse de ce principe l'attention le domaine du développement nécessaire afin de progresser « dans le (« dichotomie intérieur-extérieur », développement de la vie intellectuelle perception erronée des peuples pauvres de notre communauté ». par les organismes de développement, Il ne s'agit cependant pas d'une conception défectueuse de la nature démarche simpliste. Elle doit en effet humaine, pressions méthodologiques rejeter « certaines autres relations exercées par le milieu scientifique et possibles entre la science et la disciplinaire marqué par des idéologies religion », en particulier « la position en tension, etc.) à laquelle il oppose, en selon laquelle la croyance religieuse second lieu, une approche fondée sur est en grande partie une connaissance l'harmonie entre la science et la religion spéculative de la réalité, un palliatif dont les principes fondamentaux de base que nous utilisons en attendant que sont nécessaires à l'élaboration d'une la vraie connaissance scientifique se nouvelle pensée sur le développement révèle lorsque la science trouve des (prise en compte de la dignité et de la réponses définitives aux questions noblesse humaine, correspondances qui suscitent d'abord l'élan religieux entre les vérités de nature scientifique chez l'être humain. » Il remet ici en et les vérités de nature religieuse, etc.). question le positivisme comtien qui Il pose le principe que la science et la soumet que, « suite aux progrès des religion sont « deux grands systèmes Lumières, l'humanité est sortie de l'état de connaissances et de pratiques théologique puis de l'état métaphysique [ayant] de nombreux points communs pour entrer dans un troisième » qui, cependant « restent des systèmes état – l'état "positif'' (c'est-à-dire 82 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

des "sciences positives'' comme les « la communauté bahá'íe doit saisir, mathématiques ou la physique) » c'est la nature de la connaissance qui stipule que « seules les vérités scientifique dans toute sa puissance, de scientifiquement démontrées seront la science comme "première émanation recevables38 ». Il importe aussi de Dieu vers l'homme'' ('Abdu'l- d'exclure les « déclarations […] selon Bahá, Promulgation 49) qui éclaire la lesquelles la vraie science sera le compréhension humaine et lui permet résultat de lectures justes et inventives de pénétrer les mystères de l'univers des Écritures ». C'est pourquoi il est et de la vie sur ce plan terrestre ; de la essentiel de bien comprendre ce qu'est science comme complément de la foi et la science, d'en définir les paramètres, de la connaissance religieuses, si riche les modes opératoires et leurs limites, en perceptions spirituelles qui peuvent ce qu'Arbab entreprend de faire dans aider l'humanité à élever ce monde de l'article de The Lab, the Temple and the poussière jusqu'au ciel de gloire ». Market quand il souligne que la science Développer et renforcer la vie « contient clairement des éléments qui intellectuelle de la communauté sont essentiellement des articles de foi bahá'íe est donc loin d'être une », que les théories scientifiques « sont entreprise annexe aux autres activités toutes fondées sur des hypothèses, dont qu'entreprend cette communauté. certaines ne peuvent être prouvées Elle est, au contraire, au centre de son logiquement » et que les pratiques développement si elle veut pouvoir scientifiques dépendent de facultés mener à bien le mandat qui lui a été telles que « l'intuition, la créativité et fixé par Bahá'u'lláh. Pour y parvenir, l'imagination » (180–81; traduction il faut ce que Farzam Arbab appelle un libre). Ce qui l'amène à rappeler que bond en avant spirituel et intellectuel la connaissance scientifique est en qui implique un acte de foi renouvelé crise en raison d'une incompréhension en la Révélation de Bahá'u'lláh et grandissante de ce qui constitue le mode un approfondissement de ses Écrits, de recherche scientifique qui a mené en la direction qui lui est donnée par au « scientisme39 », aux « versions ses institutions, au premier chef la populaires de la science qui ne savent Maison universelle de justice. Cet pas la distinguer de la magie » et à acte de foi est lui-même inscrit dans le une science qui se limite à « la seule cadre opératoire de l'Alliance, de ses connaissance de la technologie ». principes et de ses lois. Ce qu'il appelle C'est pourquoi il rappelle que ce que de ses vœux est la mise en œuvre d'une entreprise spirituelle et intellectuelle 38 « Positivisme » dans Philosophie caractérisée par le courage, l'abandon Magazine. de tout élitisme et la prise de 39 Voir, entre autres, les théories conscience, en esprit et en actes, du pseudo-scientifiques sur « la race et le principe fondamental de l'harmonie racisme » que stigmatise Tzvetan Todorov entre la science et la religion. Seuls ces dans Nous et les autres précédemment cité. Un défi lancé à la communauté bahá'íe 83

principes opératoires peuvent prévenir Derrida, Jacques. Spectre de Marx. contre les deux tendances à ne s'appuyer Éditions du Seuil, 1993. que sur les théories contemporaines de Didi-Huberman, George. Devant le la pensée pour permettre la révolution temps : histoire de l'art et de la civilisation humaine que la anachronisme des images. Révélation de Bahá'u'lláh appelle et Éditions de Minuit, 2000. celle de ne pas prendre en compte à sa Guillebaud, Jean-Claude. Le juste mesure la nécessité impérative commencement d'un monde. de la transformation spirituelle de Éditions du Seuil, 2008. l'humanité. Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations and the O Remaking of World Order. Simon and Shuster, 1996 / Le 'Abdu'l-Bahá. The Promulgation of choc des civilisations. Éditions Universal Peace. US Bahá'í Odile Jacob, 1997/2021. Publishing Trust, 1982. "Areas of Inquiry." Institute for Arbab, Farzam. « The Intellectual Life Studies in Global Prosperity, of the Bahá'í Community » www.globalprosperity.org/ The Journal of Bahá'í Studies l i ne s - of- a ct ion /re se a rch - / Revue des Études bahá'íes, initiatives/#areas-of-inquiry. vol. 26, no. 4, pp. 9–21. doi: Accédé 27 août 2025. 10.31581/jbs-27.4.2(2016). Lacoste, Laurent Palou. « Le choc des ———. « Promoting a Discourse civilisations : fantasme ou on Science, Religion, and réalité ? » Fondation Jean Development », in The Lab, Jaurès, 14 Jan. 2009, www. the Temple and the Market. jean-jaures.org/publication/ IDRC-CRDI, 2000, 149– le-choc-des-civilisations- 237. fantasme-ou-realite/. Association for Bahá'í Studies / Lample, Paul. « Exploring a Framework Association d'études bahá'íes. for the Elimination of Racial www.bahaistudies.ca. Accédé Prejudice in America ». The 27 août 2025. Journal of Bahá'í Studies / Benjamin, Walter. Images de pensée. Revue des Études bahá'íes, Christian Bourgeois Éditeur, vol. 35, no. 1-2, 2025, pp. 2011. 9–101. doi: 10.31581/jbs-35.1- Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une 2.584(2025). théorie de la pratique. Laszlo, Ervin. La grande bifurcation Éditions du Seuil, 2000. – Une fin de siècle cruciale. Castoriadis, Cornelius. La montée de Harper and Row, 1989 / Tacor l'insignifiance. Éditions du International, 1990. Seuil – Point essais, 1996. 84 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

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