阿毘達磨集異門足論尊者舍利子說三藏法師玄奘奉 詔譯(2)
2 一法品集異門足論一法品第二
時舍利子復告眾言：
「具壽當知，佛於一法自善通達現等覺已，為諸弟子宣說開示。
我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」
一法云何？
嗢柁南曰：
一法謂有情， 依食依行住，於一切善法， 不放逸為尊。
一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、於諸善法不放逸勝，是謂一法。
一切有情依食住者，何等是食而言有情皆依食住？
如世尊說：
苾芻當知食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。
何謂四食？
一者段食，若麁若細；二者觸食；三者意思食；四者識食。
由此四食，說諸有情皆依食住。
何緣故知諸有情類皆依食住？
謂諸有情於彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想施設言說，活住存濟差別而轉。
若諸有情於彼彼聚，由此諸食已盡為因，有想等想施設言說，死歿殞逝差別而轉。
由此故知諸有情類皆依食住。問：
如是四食，當言有為、當言無為？答：
應言有為。問：
如是四食，當言常、當言無常？答：
應言無常。問：
如是四食，當言恒、當言非恒？答：
應言非恒。問：
如是四食，當言變易、當言不變易？答：
應言變易。問：
如是四食，當言緣已生、當言非緣已生？答：
應言緣已生。問：
如是四食，當言名攝、當言色攝？答：
段食應言色攝，餘三食應言名攝。問：
如是四食，當言有見、當言無見？答：
應言無見。問：
如是四食，當言有對、當言無對？答：
段食應言有對，餘三食應言無對。問：
如是四食，當言是心、當言非心？
當言是心所、當言非心所？
當言心相應、當言心不相應？答？
段食應言非心、非心所、心不相應；觸、意思食應言是心所與心相應；識食應言唯是心。問：
如是四食，當言善、當言不善、當言無記？答：
段食應言無記，餘三食應言或善或不善或無記。
云何善觸食？答：
若善有漏觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤、充悅隨充悅、護隨護、轉隨轉、持隨持，是謂善觸食。
云何不善觸食？答：
若不善觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持，是謂不善觸食。
云何無記觸食？
答若無記觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持，是謂無記觸食。
云何善意思食？答：
若善有漏觸相應諸思等思、現前等思、已思思類造心意業，是謂善意思食。
云何不善意思食？答：
若不善觸相應諸思等思乃至意業，是謂不善意思食。
云何無記意思食？答：
若無記觸相應諸思等思乃至意業，是謂無記意思食。
云何善識食？答：
若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。
云何不善識食？答：
若不善思相應諸心意識，是謂不善識食。
云何無記識食？答：
若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。問：
如是四食，當言有漏、當言無漏？答：
應言有漏。問：
如是四食，當言學、當言無學、當言非學非無學？答：
應言非學非無學。問：
如是四食，當言欲界繫、當言色界繫、當言無色界繫？答：
段食應言欲界繫，餘三食應言或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。問：
諸食皆是段食耶？答：
諸段食皆是食，有是食非段食，謂餘三食及世俗。問：
諸食皆是觸食耶？答：
諸觸食皆是食，有是食非觸食，謂餘三食及世俗。問：
諸食皆是意思食耶？答：
諸意思食皆是食，有是食非意思食，謂餘三食及世俗。問：
諸食皆是識食耶？答：
諸識食皆是食，有是食非識食，謂餘三食及世俗。問：
諸段皆是食耶？答：
應作四句。
有是段而非食，謂段為緣，諸根損減大種變壞。
有是食而非段，謂餘三食及世俗。
有是段亦是食，謂段為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持。
有非段亦非食，謂除前相。問：
諸觸皆是食耶？答：
應作四句。
有是觸而非食，謂無漏觸及有漏觸為緣，諸根損減大種變壞。
有是食而非觸，謂餘三食及世俗。
有是觸亦是食，謂有漏觸為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持。
有非觸亦非食，謂除前相。
如觸食有四句，意思識食應知亦爾。
頗有食為緣，生食、生非食、生食非食耶？答：
生。
云何食為緣生食？答：
段食為緣，生餘三食。
云何食為緣生非食？答：
段食為緣，生受、想、作意等。
云何食為緣生食非食？答：
段食為緣，生餘三食及受、想、作意等。
頗有非食為緣，生非食、生食、生食非食耶？答：
生。
云何非食為緣生非食？答：
如眼及色為緣，生受、想、作意等。
云何非食為緣生食？答：
如眼及色為緣，生觸、意思、識食。
云何非食為緣生食非食？答：
如眼及色為緣，生觸、意思、識食，及受、想、作意等。
頗有食非食為緣，生食非食、生食、生非食耶？答：
生。
云何食非食為緣生食非食？答：
如眼及色、眼識為緣，生觸、意思、識食，及受、想、作意等。
云何食非食為緣生食？答：
如眼及色、眼識為緣，生觸、意思、識食。
云何食非食為緣生非食？答：
如眼及色、眼識為緣，生受、想、作意等。問：
若段食已斷已遍知，觸食亦爾耶。答：
若觸食已斷已遍知，段食亦爾。
有段食已斷已遍知，非觸食，謂已離欲染未離上染。
如以段食對觸食，對意思、識食亦爾。問：
若觸食已斷已遍知，意思食亦爾耶？答：
如是。
如以觸食對意思食，對識食亦爾。問：
若意思食已斷已遍知，識食亦爾耶？答：
如是。問：
若於食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：
若於段食已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。
若於餘三食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。
爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。
一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？
如世尊說：
苾芻當知，若諸有情於彼彼聚不死不殞、不破不沒、不失不退，皆由壽住命根相續。
此壽命根說名為行，由此行故一切有情存濟住活。
此行於彼能護隨護、能轉隨轉，由此故說一切有情皆依行住。
何緣故知諸有情類皆依行住？
謂諸有情於彼彼聚，由此壽行未盡為因，有想等想、施設言說、活住存濟差別而轉。
若諸有情於彼彼聚，由此壽行已盡為因，有想等想、施設言說、死沒殞逝差別而轉。
由此故知諸有情類皆依行住。問：
如是壽行，當言有為、當言無為？答：
應言有為。問：
如是壽行，當言常、當言無常？答：
應言無常。問：
如是壽行，當言恒、當言非恒？答：
應言非恒。問：
如是壽行，當言變易、當言不變易？答：
應言變易。問：
如是壽行，當言緣已生、當言非緣已生？答：
應言緣已生。問：
如是壽行，當言名攝、當言色攝？答：
應言名攝。問：
如是壽行，當言有見、當言無見？答：
應言無見。問：
如是壽行，當言有對、當言無對？答：
應言無對。問：
如是壽行，當言是心、當言非心？
當言是心所、當言非心所？
當言心相應、當言心不相應？答：
應言非心、非心所、心不相應。問：
如是壽行，當言善、當言不善、當言無記？答：
應言無記。問：
如是壽行，當言有漏、當言無漏？答：
應言有漏。問：
如是壽行，當言學、當言無學、當言非學非無學？答：
應言非學非無學。問：
如是壽行，當言欲界繫、當言色界繫、當言無色界繫？答：
應言或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。
云何欲界繫？答：
欲界壽。
云何色界繫？答：
色界壽。
云何無色界繫？答：
無色界壽。問：
若欲界壽已斷已遍知，色界壽亦爾耶？答：
若色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。
有欲界壽已斷已遍知，非色界壽，謂已離欲染未離色染。問：
若欲界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：
若無色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。
有欲界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離欲染未離無色染。問：
若色界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：
若無色界壽已斷已遍知，色界壽亦爾。
有色界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離色染未離無色染。問：
若於壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：
若於欲界壽行已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。
若於色界壽行已斷已遍知，彼於欲色界已離染，非無色界。
若於無色界壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。
爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。
於一切善法不放逸勝者，云何不放逸？答：
若為斷不善法、為圓滿善法，常習常修、堅作恒作，數修不止，名不放逸。