阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉 詔譯(3)
3 證淨品證淨品第三之一
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：
「若諸有情，於汝言教信心聽受、能奉行者，汝當哀愍方便勸勵，安立令住四證淨中。
何等為四？
謂佛證淨、法證淨、僧證淨、聖所愛戒。
所以者何？
諸有地界水火風界，是四大種容可改易。
若有成就此四證淨諸聖弟子，必無改易。
由此多聞諸聖弟子成就如是四證淨故，若墮地獄、傍生、鬼界，無有是處。
是故若有於汝言教信心聽受能奉行者，汝當哀愍方便勸勵安立，令住四證淨中。」
云何佛證淨？
如世尊言：
此聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理，於諸佛所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。
所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。
所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。
言世尊者，如後當釋。
言如來者，如世尊言：
從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。
阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：
一者有為；二者無為。
云何有為阿羅漢性？
謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。
云何無為阿羅漢性？
謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷，超一切趣、斷一切道，三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破，度四瀑流，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無為阿羅漢性。
如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。
又貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。
又身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知乃至廣說，故名阿羅漢。
又過去佛皆已遠離惡不善法，所有雜染、後有熾然、苦異熟果皆得當來永不生法；今佛亦爾，故名阿羅漢。
又佛世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢。
如有頌言：
「世所應受用， 種種上妙物，如來皆應受， 故名阿羅漢。」
正等覺者，如世尊言：
諸所有法、一切正性，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。
又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見解了正等覺，故名正等覺。
又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺故，名正等覺。
明行圓滿者，何等為明？
謂佛所有無學三明：
一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明，是謂為明。
何等為行？
謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行。
又佛所有上妙威儀，往來顧視、屈申俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢，悉皆嚴整，是謂為行。
此行前明，總謂明行。
如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。
言善逝者，謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法，故名善逝。
又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。
又如過去諸佛世尊，皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至無復退還；今佛亦然，故名善逝。
世間解者，謂五取蘊名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說五趣名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說六處名為世間，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
又說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出，因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見解了正等覺，故名世間解。
無上丈夫者，如世尊言：
所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色、有想無想非想非非想，如來於中最稱第一、最勝最尊、最上無上，由此故說無上丈夫。
調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事，調御一切所化有情：
一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麁獷；三、於一類柔軟麁獷。
云何如來於彼一類一向柔軟？
謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人，此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。
云何如來於彼一類一向麁獷？
謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界，此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麁獷。
云何如來於彼一類柔軟麁獷？
謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行；或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天人，善趣、樂世、涅槃；或於時時為說地獄、傍生、鬼界，險難、惡趣、墮落。
是名如來於彼一類柔軟麁獷。
如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏、如是止息、如是寂靜、如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜，得上調御、得勝調御、得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。
天人師者，如世尊告阿難陀言：
我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵、沙門婆羅門等諸天人眾為師、為勝師、為隨師，為範、為勝範、為隨範，為將為導，是故如來名天人師。
所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。
且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：
「稽首世導師， 名最上覺者，何緣父母等， 號尊名佛陀？」
世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：
「婆羅門當知， 我如去來佛，成就覺者相， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我觀三世行，皆有生滅法， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於應知斷，證脩事已辦， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於一切境，具一切智見， 故我名佛陀。
婆羅門當知， 我於無量劫，脩諸純淨行， 經無量死生，今於最後身， 離塵垢毒箭，證得無上覺， 故我名佛陀。」
薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；或脩善法，名薄伽梵，已脩無上諸善法故。
又佛世尊圓滿脩習身戒心慧，成就大悲我無限無量，成無量法，名薄伽梵。
又佛世尊具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵。
又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵。
如有頌言：
「永破貪瞋癡， 惡不善法等，具勝無漏法， 故名薄伽梵。」
又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵。
如有頌言：
「如來設法會， 普哀愍無依；如是天人師， 稽首度有海。」
又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行，名稱普聞遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。
若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名佛證淨。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。
云何法證淨？
如世尊言：
此聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中，是故言此。
言聖弟子者，聖謂佛法僧，歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念法者，謂以此相、此門、此理，於正法所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念正法。
言善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。
若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
言現見者，謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。
若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦集滅道現觀，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。
若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，非現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為現見。
又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。
若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，非現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非現見；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為現見。
言無熱者，謂八支聖道名為無熱。
所以者何？
熱謂煩惱。
八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。
言應時者，謂八支聖道名為應時。
所以者何？
由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。
若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道，後方入苦集滅道現觀，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。
若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道，後方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。
若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道，後方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法可非應時；以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
言引導者，謂八支聖道名為引導。
所以者何？
以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。
言近觀者，謂八支聖道名為近觀。
所以者何？
以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。
智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。
若聖弟子，以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名法證淨。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。
云何僧證淨？
如世尊言：
此聖弟子，以如是相隨念於僧，謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。
於此僧中，有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。
佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬、無上福田世所應供。
所言此者，謂此欲界、或此世界、此贍部洲。
又言此者，謂即此身，持等持、軀等軀、聚得自體。
又言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者。
又言此者，謂即於此教授教誡善說法中、是故言此。
言聖弟子者、聖謂佛法僧、歸依佛法僧故名聖弟子。
以如是相隨念僧者、謂以此相、此門、此理，於諸僧所起念隨念、專念憶念，不忘不失、不遺不漏，不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念於僧。
言妙行者，謂世尊說有四種行：
一、苦遲通行；二、苦速通行；三、樂遲通行；四、樂速通行。
佛弟子眾於此中行，故名妙行。
又世尊說有四種行：
一、不安隱行；二、安隱行；三、調伏行；四、寂靜行。
佛弟子眾唯行後三，故名妙行。
質直行者，謂八支聖道名為質直。
所以者何？
以八支聖道不迂不曲不迴、質直平坦一趣。
佛弟子眾於此中行，名質直行。
如理行者，謂八支聖道名為如理。
佛弟子眾於此中行，名如理行。
又世尊說四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支及正定，并資并具，名為如理。
如世尊言：
此一趣道，令諸有情皆得清淨、超諸愁歎、滅諸憂苦、證如理法，謂聖正定并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。
何等為七？
謂初正見乃至正念。
以聖正定？
由七道支引導脩治方得成滿，故說名聖正定資具。
佛弟子眾於此中行，名如理行。
法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又別解脫名法，別解脫律儀名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
又身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法。
佛弟子眾於此中行，名法隨法行。
和敬行者，謂佛弟子眾，一戒、一學、一說、一別解脫，同戒、同學、同說、同別解脫。
受具百歲所應學處，初受具者亦於中學；初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。
如受具百歲所應學法，初受具者亦如是學；如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。
佛弟子眾能於此中一戒性、一學性、一說性、一別解脫性、同戒性、同學性、同說性、同別解脫性，名和敬行。
又佛弟子眾，互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎合掌、慰問禮拜、表相和敬。
佛弟子眾如是而行，名和敬行。
隨法行者，謂八支聖道名為隨法。
佛弟子眾於中隨順遊歷涉行，名隨法行。
證淨品第三之餘於此僧中者，佛弟子眾中此即顯聚、顯蘊、顯部、顯要略義。
預流向者，已得無間道能證預流果，謂此無間證預流果。
彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道先未能斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，名預流向。
預流果者，謂現法中已於三結永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑。
彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。
一來向者，已得無間道能證一來果，謂此無間證一來果。
彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先已斷多分品類，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住預流果已能進求一來果證，名一來向。
一來果者，謂現法中已於三結永斷遍知，及斷多分貪欲瞋恚。
彼住此斷中，未能進求不還果證，名一來果。
不還向者，已得無間道能證不還果，謂此無間證不還果。
彼於欲界貪欲瞋恚，由世間道或先永斷，於四聖諦先未現觀今脩現觀，或住一來果已能進求不還果證，名不還向。
不還果者，謂現法中於五順下分結已永斷遍知，謂有身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚。
彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證，名不還果。
阿羅漢向者，已得無間道能證阿羅漢果，謂此無間證得最上阿羅漢果。
或住不還果已，能進求阿羅漢果證，名阿羅漢向。
阿羅漢果者，謂現法中貪瞋癡等一切煩惱皆已永斷，名阿羅漢果。
言四雙補特伽羅者，謂預流向、預流果是第一雙，一來向、一來果是第二雙，不還向、不還果是第三雙，阿羅漢向、阿羅漢果是第四雙。
八隻補特伽羅者，謂顯安立預流向等補特伽羅八種各別。
佛弟子眾者，顯示開曉佛弟子眾具勝功德。
戒具足者，謂學無學僧成就具足學無學戒。
定具足者，謂學無學僧成就具足學無學定。
慧具足者，謂學無學僧成就具足學無學慧。
解脫具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫。
解脫智見具足者，謂學無學僧成就具足學無學解脫智見。
言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀，故言應請。
言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞獲大果利，故名應屈。
應恭敬者，謂若識知若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足，而讚問言：
「正至正行得安樂不？」
名應恭敬。
言無上者，如世尊告苾芻眾言：
一切和合部類眾中，佛弟子眾最為第一、最尊最勝、最上無上，故名無上。
言福田者，如世尊告阿難陀言：
我不見有諸天魔梵、沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，如我僧者。
阿難當知，若於我僧已惠施善惠施、已供養善供養、已祠祀善祠祀，作少功勞獲大果利。
又如天帝至鷲峯山，以妙伽他讚問佛曰：
「稽首能辯說， 到諸法彼岸，超一切恐怖， 大喬答摩尊。
有無量眾生， 樂福脩布施，恒發至誠信， 脩諸有依福。
願佛垂哀愍， 說真勝福田，令無量眾生， 少施獲大果。」
世尊哀愍諸眾生故，以妙伽他告天帝曰：
「若無量眾生， 樂福脩布施，恒發至誠信， 脩有依福者。
我今為汝等， 說真勝福田，令無量眾生， 少施獲大果。
若行四聖向， 及住四聖果，是應供真僧， 具勝戒定慧。
此真勝僧田， 功德甚廣大，能無量潤益， 猶如四大海。
調御勝弟子， 已發法光明，堪受勝供養， 及受勝祠祀。
於少僧行施， 即施一切僧，必當獲大果， 一切智稱讚。
於諸福田中， 僧田最為勝，諸佛所稱歎， 施獲最上福。
於佛弟子眾， 少施獲大果，故諸聰慧人， 當供養僧眾。
聖眾持妙法， 具明行等持，故於僧寶中， 行施最為上。
以三種淨心， 施僧衣飲食，必獲殊勝報， 成人天善士。
定於生生中， 離塵垢毒箭，超過諸惡趣， 受人天勝樂。
自正集珍財， 自手而行施，為利自他故， 必獲於大果。
諸有聰慧人， 淨信心行施，當生安樂界， 受妙樂聰明。」
由如是說，故名福田。
世應供者，謂聖弟子能淨世間，應供器故；已行應供，清淨道故；成就應供，三淨業故，名世應供。
若聖弟子以如是相隨念僧伽，見為根本、證智相應，諸信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨，是名僧證淨。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。
云何聖所愛戒？
謂無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。
何故名為聖所愛戒？
謂諸佛及弟子名為聖，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。
若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。