阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉 詔譯(6)
6 聖種品聖種品第六
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：
「有四聖種，是最勝、是種姓、是可樂，現無雜穢、曾無雜穢、當無雜穢。
一切沙門或婆羅門、或天魔梵、或餘世間，無能以法而譏毀者。
何等為四？
謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服便生喜足、讚歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。
若求不得，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。
若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。
於受用時，能見過患正知出離。
彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。
如是弟子，隨得飲食便生喜足，廣說如前。
如是弟子，隨得臥具便生喜足，廣說如前。
如是弟子，愛斷樂斷精勤隨學，於斷愛樂愛脩樂脩，精勤隨學於脩愛樂。
彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑於他，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。
謂我多聞賢聖弟子，成就如是四聖種者，若依東西南北方住，不樂居彼而彼樂居，於樂不樂俱能含忍。」
爾時世尊為攝前義而說頌曰。
「勇不樂居彼， 而彼樂勇居，於樂不樂中， 勇者俱含忍。
既棄捨諸欲， 無物能拘礙，如贍部真金， 誰復應譏毀。」
有四聖種是最勝者，謂四聖種是一切佛及諸弟子共所施設為最勝故。
是種姓者，謂四聖種是一切佛及諸弟子古昔不共家種姓故。
是可樂者，謂四聖種是一切佛及諸弟子久遠已來晝夜等時可樂法故。
現無雜穢者，謂四聖種不為現在惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
曾無雜穢者，謂四聖種不為過去惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
當無雜穢者，謂四聖種不為未來惡不善法親近塗染，性不雜彼，能遠離故。
諸沙門等無能以法而譏毀者，謂四聖種，非一切佛及諸弟子、或諸賢貴、或諸善士而能譏毀，謂此聖種是不善法、是下賤者，信解受持能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智慧、能礙彼類、能障涅槃；受持此法，不生通慧、不引菩提、不證涅槃，聖種非彼譏毀法故。
隨得衣服便生喜足者，謂隨所得糞掃衣服，或隨所得施主衣服，若好若惡便生喜足，取得蔽身障寒等故。
讚歎喜足者，謂數讚歎。
於隨所得衣服喜足，謂此喜足，能引長夜少欲喜足、易滿易養，損減諸惡、增長諸善，能速圓滿杜多功德，於諸資具能善知量，能令自他身心嚴淨。
數讚歎者，非數發言，但有此見隨緣而說，令他欽重此喜足故。
非為求覓衣服因緣令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀、矯設言論、現相研磨、以利求利，令諸世間多生譏論。
諸佛弟子與彼相違故，不令他生諸譏論。
若求不得終不懊歎等者，謂佛弟子求覓衣食不遂意時，終不懊歎、引頸悕望、拊胸迷悶。
懊謂心熱等熱遍熱，內憤燋惶、愁憂悔恨，如箭入心不能自處。
煩冤懇切，總名為懊。
歎謂如是心熱惱已，作是思惟：
「我無衣服，當設何等方略自濟？」
因斯發起種種語言、述所思惟，總名為歎。
引頸悕望者，謂懊歎已，復引頸悕望施主迴意。
拊胸迷悶者，謂久待不得，絕所悕望、拊胸迷悶。
諸佛弟子皆無是事。
若求得已如法受用不生染著等者，謂佛弟子求得衣服如法受用，心無染著、耽嗜迷悶、藏護貯積。
染著等言皆顯貪愛，前後輕重分位差別。
於受用時能見過患正知出離者，謂佛弟子受用所得諸衣服時，能見過患，謂此衣服無常轉動，求時勞倦、受用非理生長疾病、是失壞法、是增減法，暫得還失迅速不停，本無今有、有已還無不可保信。
又受用時，正知出離、成就趣向，出離慧故，為趣涅槃受用衣服。
又受用時，先調貪欲、次斷貪欲、後出貪欲，由此因緣心於衣服離染解脫。
彼由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子雖於所得衣服喜足，而不自舉𣣋蔑於他。
非如一類由此喜足而自憍舉，作是念言：
「我有如是少欲喜足、少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、能速圓滿杜多功德、於諸資具能善知量、能善為他讚歎喜足。」
非如一類由此喜足𣣋蔑於他，作是念言：
「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務，廣說乃至能善為他讚歎喜足。」
諸佛弟子皆無是事。
而能策勤正知繫念者，謂佛弟子於隨所得衣服喜足，如法受用不生染著，能見過患正知出離，不自憍舉不𣣋蔑他，復能策勤正知繫念。
言策勤者，顯正精進。
正知者，顯正見。
繫念者，顯正念。
此略顯示三種道支，是名安住古昔聖種者。
初是名言，顯佛弟子成就前說調善意樂。
後古昔聖種言，顯去來今一切賢聖，皆於如是聖種脩習及多脩習方至究竟。
中安住言，顯佛弟子於隨所得衣服喜足，增上所生善有漏道及無漏道，安住等住遍住近住。
如是弟子隨得飲食便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨乞匃所得飲食、或隨迎請所得飲食，若好若惡便生喜足，取得支身除飢渴故。
廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。
如是弟子隨得臥具便生喜足者，謂佛多聞賢聖弟子，於隨所得樹下臥具、或隨所得房閣臥具，若好若惡，便生喜足，取得資身除勞倦故。
廣說如前者，讚歎喜足等廣說如前，於隨所得衣服喜足。
如是弟子愛斷等者，謂佛多聞賢聖弟子，愛斷愛脩、樂斷樂脩，精勤隨學斷脩愛樂。
云何愛斷愛脩？
謂若未斷惡不善法、未脩善法，彼於斷脩無愛無勝愛、有引頸悕望。
若有已斷惡不善法、已脩善法，彼於斷修有愛有勝愛、無引頸悕望。
云何樂斷樂脩？
謂於斷脩有樂有勝樂。
云何精勤隨學斷脩愛樂？
謂於斷脩愛樂為增上故，精勤隨學。
彼由如是斷脩愛樂，終不自舉𣣋蔑他者，謂佛弟子雖於斷脩愛樂精勤隨學，而不自舉𣣋蔑於他。
非如一類由此愛樂而自憍舉，作是念言：
「我有如是少欲喜足，少事少務少所作少顧戀、易滿易養、損減諸惡增長諸善、愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」
非如一類由此愛樂𣣋蔑於他，作是念言：
「餘苾芻等皆無如是少欲喜足少事少務，廣說乃至愛斷愛脩樂斷樂脩、精勤隨學斷脩愛樂。」
諸佛弟子皆無是事，而能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。
廣釋如前。
有差別者，中安住言，顯佛弟子於斷脩愛樂增上所生善有漏道及無漏道，安住等住、遍住近住。