LA ECONOMIA DEL FUTURO
Una Recopilacion de los
Escritos Baha'is
Por
Badi Shams
EDITORIAL BAHA'I DE ESPANA Publicado en convenio con Asamblea Espiritual Nacional de los Baha'is de la India
Titulo original en ingles: Economics ofthe Future- A Baha'i Perspective
© Asamblea Espiritual Nacional de los Baha'is de Espana
Editorial Baha'i de Espana Bonaventura Castellet, 17 08222 TERRASSA (Barcelona)
Traducci6n: Gilbert Grasselly
Primera edici6n en castellano: 1995
Dep6sito Legal: B-40293-1995 ISBN: 84-85238-91-5
Impreso por: Editorial Baha'i de Espana
Printed in Spain - Impreso en Espana CONTENIDO
Prologo............................................................................ 9
l.-Aplicaci6n de las enseiianzas economicas en los problemas actuales........................................... 11 2.- La Mancomunidad Mundial Baha'i ........................ 13 3.- El sistema econ6mico baha'f ..................................... 16 4.- La economfa divina.................................................... 19 5.- Los recursos econ6micos .............................................20 6.- Las tarifas y otras barreras econ6micas ................. 21 7.- Los reajustes econ6micos .......................................... 22 8.- Una moneda mundial. ................................................23 9.- Los problemas econ6micos ....................................... 23 I) Caracteristicas y causas de los problemas econ6micos ........................................... 23 II) La soluci6n a los problemas econ6micos ............ 26 10.- El papel de los Gobiernos en los asuntos econ6micos .................................................... 27 11.- El hombre no es un mero factor en la producci6n.. 30 12.- La igualdad.................................................................. 31 13.- Los distintos grados y capacidades del hombre ......33 14.- Las profesiones y oficios ........................................ 35 I) El trabajo y la profesi6n..................................... 35 II) Artes y oficios ................................................... 38 15.- La agricultura y el agricultor.............................. 39 16.- El capitalista y el capitalismo ................................. 41 17.- El trabajador y la industria ................................ 41 I) La empresa: Los trabajadores y los obreros ..... 41 II) La empresa: acciones y beneficios ..................... 42 18.- Los salarios ........................................................... 43 19.- Los representantes de la clase obrera .................. 44 20.- Los sindicatos ........................................................ 44 21.- Lajubilaci6n ..................................................... 45 22.- Las pensiones ........................................................... 45 23.- Las huelgas ...................................................... 45 24.- La socializaci6n ..................................................... 51 25.- El desempleo ............................................................ 51 26.- La esclavitud industrial .......................................... 52 27.- La ciencia y la tecnologfa ...................................... 52 28.- El uso de los conocimientos tecnicos ...................... 53 29.- El gastoimitil de la guerra ............................... 55 30.- Los p6sitos y los impuestos .................................... 57 I) El p6sito (en los pueblos) ............................... 57 II) El p6sito (en las ciudades) .............................. 59 III) La gran casa l!e justicia.............................. 59 IV) El dep6sito (ingresos del erario) ..................... 59 V) El dep6sito (Gastos) ....................................... 61 VI) El Tesoro nacional ......................................... 63 VII) Los fideicomisarios........................................ 63 VIII) Las empresas fideicomisarias ..................... 64 IX) Los impuestos ................................................ 64 31.- Las tasas de interes ........................................... 66 32.- La riqueza............................................................... 66' I) La distribuci6n de la riqueza ................................ 67 II) La limitaci6n de la riqueza ................................... 68 33.- La moderaci6n ............................................................. 69 34.- La asistencia social. .................................................... 70 35.- Los pobres y necesitados............................................ 70 36.- La caridad y las fundaciones ..................................... 75 37.- El diezmo ...................................................................... 77 38.- La benevolencia supera a la igualdad ...................... 77 39.- La civilizaci6n divina ................................................... 78 40.- El desprendimiento ..................................................... 80 41.- La justicia ..................................................................... 81 42.- La herencia ................................................................... 84 43.- Huququ'llah .................................................................. 87 44.- La gran crisis econ6mica ............................................ 92 45.- La competencia............................................................ 92 46. El equilibrio mundial. .................................................. 93
Bibliograffa ........................................................................... 95 PROLOGO
La intenci6n original de esta recopilaci6n de escritos, iniciada en el afio 1979, fue la de realizar un estudio sobre el tema de Las Ensenanzas Bah<i'is sobre la Economia. Las ensefi.anzas sobre este importante tema estan muy dispersas en los escritos baha'fs. He intentado clasificarlas lo mejor que he podido, pero me ha sido muy dificil, ya que las pautas son muy generales y poner algun tema bajo determinado encabezamiento puede, a veces, parecer dificil de justificarse. Hoy dfa la cuesti6n econ6mica es un tema candente, y nunca antes se ha sentido tanto como ahora la necesidad de resolver los problemas econ6micos. Con independencia de a que escuela de pensamiento econ6mico pertenezca, ningun pafs, ya este en vfas de desarrollo o desarrollado, puede negar el hecho de que su objetivo principal es resolver sus problemas econ6micos. Nunca antes ha habido una necesidad tan apremiante de lograr una comprensi6n mejor y mas profunda de las ensefianzas de la Fe Baha'i sabre este particular, ya que es cada vez mayor el numero de personas ansiosas de saber cuales son las soluciones ofrecidas en los escritos baha'fs.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
Es mi esperanza que, con la ayuda de estos importantes escritos sobre el tema, el lector pueda analizar la actual situaci6n econ6mica mundial y valorar lo que la Fe Baha'i ha ofrecido. Finalmente, deseo expresar mi agradecimiento a la Casa Universal de Justicia y a su Departamento de Investigaci6n, sin cuya ayuda, guia y correcciones esta recopilaci6n no habria visto la luz. Badi Shams
APLICACI6N DE LAS ENSENANZAS ECONOMICAS A LOS PROBLEMAS ACTUALES
"Primero tenemos que estudiar mas a fondo las ensefianzas econ6micas a la luz de los problemas modernos, para que podamos abogar por lo que dicen los Fundadores de la Fe y no lo que conjeturamos a partir de Sus Escritos. Hay una gran diferencia entre estudiar un gran principio general y encontrar su aplicaci6n a las reales condiciones prevalecientes."1
"Pues las normas legales, las teorias politicas y econ6micas estan concebidas exclusivamente para salvaguardar los intereses de la humanidad en general y no para que la humanidad sea crucificada a fin de preservar la integridad de alguna ley o doctrina en particular."2
"... Las Ensefianzas de Baha'u'llah y 'Abdu'l-Baha no ofrecen soluciones especificas y detalladas para todas aquellas cuestiones econ6micas que fundamentalmente son propias de la esfera de la economia tecnica, y como tal no conciernen a la Causa en forma directa. Por su-
1 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pags. 62-63. 2 Shoghi Effendi, The World Order ofBahti'u'lltih, pag. 42.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
puesto que hay ciertos principios orientadores en los escritos sagrados baha'fs sobre el tema de la economfa, pero de ninguna manera cubren toda la gama de la economfa te6rica y aplicada, y su prop6sito fundamental es el de guiar a los escritores y tecnicos baha'fs del futuro, para que desarrollen un sistema econ6mico que funcione de plena conformidad con el espfritu .de la Causa y las disposiciones exactas con respecto a este tema y otros afines. La Casa Internacional de Justicia, en consulta con expertos en economfa, debera ayudar a formular y desarrollar el sistema econ6mico baha'f del futuro. Pero, ciertamente, la Causa, ni acepta en su totalidad las teorfas de la economfa capitalista, ni concuerda con los marxistas y comunistas en su repudio del principio de la propiedad privada y de los sagrados derechos vitales del individuo."1
"... los Escritos no abundan en este tema, y muchos asuntos que ahora desconciertan a las mentes por doquier no son mencionados. La consideraci6n principal es el Espiritu que debe impregnar nuestra vida econ6mica, y esto, poco a poco, se ira cristalizando en instituciones y principios bien definidos que ayudaran a crear las condiciones ideales predichas por Baha'u'llah."2
1 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10 de junio de 1930, Lights of Guidance. 2 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canada, 20 de diciembre de 1931: Baha'i News, n° 90, marzo de 1935, pag. 2.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
LA MANCOMUNIDAD MUNDIAL BAHA'f
"... una Mancomunidad Mundial unica, organicamente unida, inquebrantable."1
"... una etapa que, en la plenitud del tiempo, culminara en el establecimiento de la Mancomunidad Baha'i Mundial, funcionando en la plenitud de sus poderes."2
"... las medidas preventivas y defensivas que han de crearse, coordinarse y llevarse a cabo a fin de contrarrestar la reciedumbre de las inevitables ataques que las esfuerzos coordinados de las organizaciones eclesiasticas de las distintas denominaciones lanzaran y proseguiran en forma progresiva e implacable, y, en ultimo lugar, pero no en importancia, las numerosos asuntos que debera atender, las obstaculos que debera superar y las responsabilidades que debera asumir, para que una Fe, puesta a pasar penosas pruebas, supere las sucesivas etapas de una obscuridad absoluta, la represi6n energica y la emancipaci6n total, hacienda, a su vez, que sea reconocida coma una Fe independiente, y gozando de total igualdad con sus religiones hermanas; luego, su establecimiento y reconocimiento coma una religion de Estado, lo cual le permitira a su vez asumir las derechos y prerrogativas asociados con el Estado baha'i, funcionando en la plenitud de sus poderes -una etapa que ha de culminar finalmente en el surgimiento de la Mancomunidad Baha'i Mundial, animada totalmente par el espfri-
1 Shoghi Effendi, Messages to America, pag. 81. 2 Shoghi Effendi, Baha'i World, tomo XIII, pag. 138.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
tu de Baha'u'llah y funcionando exclusiva y plenamente en conformidad con Sus leyes y principios."1
"Es la estructura de Su Nuevo Orden Mundial, que se mueve ahora en la matriz de las instituciones adminis trativas que El Mismo ha creado, la que servira como modelo y micleo de la Mancomunidad Mundial, la cual es el destino seguro e inevitable de los pueblos y nacio nes de la tierra."2
"Es la superestructura de ese mismo orden la que al canzara su pleno desarrollo mediante el surgimiento de la Mancomunidad Mundial Baha'i -el Reino de Dios en la Tierra- el cual habra de presenciar, en la plenitud del tiempo, la Edad Dorada de la Dispensaci6n (Baha'i)."3
"A medida que se haga cada vez mas evidente la au toridad que Baha'u'llah ha conferido a la futura Manco munidad Baha'i, mas violento sera el desafio que se va a lanzar desde todos los sectores a las verdades que encie rra."4
"Y a medida que la Fe Baha'i penetre en la masa de los pueblos de Oriente y Occidente y su verdad sea abra zada por la mayoria de los pueblos de cierto mimero de Estados soberanos del mundo, la Casa Universal de Justicia llegara a la plenitud de sus poderes y ejercera, como el 6rgano supremo de la Mancomunidad Baha'i,
1 Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, pags. 25-26. 2 Shoghi Effendi, El dia prometido ha llegado, pag. 122. 3 Shoghi Effendi, Dias Pasa, pag. 25. 4 Shoghi Effendi, World Order ofBaha'u'llah, pag. 18.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
todos las derechos, deberes y responsabilidades que le incumben al futuro superestado mundial."I
"Haifa, Israel -'Centro Administrativo mundial permanente de la futura Mancomunidad Mundial Baha'i, cuyo destino es no estar nunca separado del Centro Espiritual de (la) Fe y funcionar en sus proximidades'..."2
"... A nosotros, la 'generaci6n de la penumbra', que vivimos en una epoca que puede ser designada coma el periodo de incubaci6n de la Mancomunidad Mundial concebido par Baha'u'llah, se nos ha asignado una tarea cuyo elevado privilegio nunca podremos apreciar adecuadamente y cuya dificultad apenas podemos reconocer aun."3
"... la Fe de Baha'u'llah ya logra demostrar visiblemente su aspiraci6n y su derecho a ser considerada coma una religion mundial destinada a alcanzar, en la plenitud del tiempo, la posici6n de una Mancomunidad Mundial, que sea a la vez el instrumento y el guardian de la Paz Mas Grande anunciada par su Autor."4
"El proceso de desintegraci6n debe continuar inexorablemente, y su influencia corrosiva ha de penetrar cada vez mas profundamente en el coraz6n mismo de una epoca que se desmorona. Mucha sufrimiento hace falta todavia para que las naciones, credos, clases y razas contendientes de la humanidad se fundan en el cri-
1 Shoghi Effendi, World Order ofBaha'u'llah, pag. 7. 2 Shoghi Effendi, Dios Pasa. 3 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizaci6n Mundial, pag. 14. 4 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento f!,e la Civilizaci6n Mundial, pag. 60.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
sol de una calamidad universal y sean forjadas por los fuegos de una feroz ordal:fa en una mancomunidad organica unica, en un inmenso sistema unificado y armoniosamente funcionando. Bien pueden combinarse adversidades inimaginablemente aterradoras, crisis y cataclismos, guerras, hambre y pestes jamas son.atlas, para que se graben en el alma de una generaci6n negligente aquellas verdades y aquellos principios que ha desdefi.ado reconocer y observar."1
"La Declaraci6n de Fideicomiso y los Estatutos de la Asamblea Espiritual Nacional de los Baha'is de los Estados Unidos constituyen, en su forma final, una exposici6n digna y fiel de la base constitucional de las comunidades baha'is de todos los paises y presagian el surgimiento final de la futura Mancomunidad Mundial Baha'i."2
"Esta etapa final de co:r;onac10n (la Mancomunidad) en la evoluci6n del Plan forjado para la humanidad por Dios Mismo, sera a su vez la sen.al del nacimiento de una civilizaci6n mundial incomparable en la historia de la humanidad, por su alcance, caracter y potencia."3
EL SISTEMA ECON6MICO BAHA'f
"Practicamente no hay ninguna ensefi.anza tecnica sabre econom:fa en la Causa, tal como la banca, sistema
1 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizaci6n Mundial, pa.gs. 53- 54. 2 Shoghi Effendi, Baha'i Administration, pag. 135. 3 Shoghi Effendi, Baha'i World, tomo XI, pag. 138.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
de precios y otros. La Causa no es un sistema econ6mico, y tampoco se puede considerar que sus Fundadores ha yan sido economistas tecnicos. La contribuci6n de la Fe en esta materia es esencialmente indirecta, ya que con siste en la aplicaci6n de principios espirituales al siste ma econ6mico actual. Baha'u'llah nos ha dado algunos principios fundamentales que serviran de gufa a los eco nomistas baha'fs del futuro para establecer instituciones de una naturaleza tal que permitiran ajustar las rela ciones econ6micas del mundo."1
"Referente a su de8eo de reorganizar su negocio segun normas baha'fs, Shoghi Effendi aprecia enormemente el espfritu que le ha permitido a usted hacer semejante su gerencia. El cree, sin embargo, que aun no ha llegado el momenta para que algun creyente provoque un cambio tan fundamental en la estructura econ6mica de nuestra sociedad, no importa cuan limitado sea el terreno para dicho experimento. Las ensefianzas econ6micas de la Causa, a pesar de ser bien conocidas sus lineas genera les, aun no han sido desarrolladqs y sistematizadas en grado suficiente como para permitir que alguien las aplique de forma exacta y eficiente ni siquiera a una es cala muy reducida."2
"La Casa Internacional de Justicia, en consulta con . expertos en el campo de la economfa, tendrfa que ayudar
1 Shoghi Effendi, Principios de Administraci6n Baha'i, pag. 30. 2 Shoghi Effendi, por intermedio de su secretario, Principios de Administraci6n Baha'i, pag. 30.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
a la formaci6n y. evoluci6n del sistema econ6mico baha'i del futuro."1
"... las Enseiianzas no abundan en este tema y muchos de las asuntos que desconciertan actualmente a las mentes del mun.do no son mencionados siquiera. La consideraci6n mas importante es el espiritu que debe impregnar nuestra vida econ6mica, y esto se ira cristalizando gradualmente en instituciones y principios definidos, los cuales ayudaran a establecer la condici6n ideal anunciada por Baha'u'llah."2
"No, Baha'u'llah no trajo al mundo un sistema econ6mico completo. La participaci6n en los beneficios es recomendada como soluci6n a cierto tipo de problemas econ6micos."3
"En cuanto a las actividades del Comite Econ6mico de la Asamblea Nacional, Shoghi Effendi entiende el deseo de algunos miembros de que el Comite encuentre la forma de llevar a la practica las enseiianzas econ6micas de la Causa, tal como son explieadas en algunos de los autenticos Escritos y Palabras de Baha'u'llah y del Maestro. Mas el cree que este todavia no es el momenta propicio para tales actividades."4 1 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10 de junio de 1939, Lights of Guidance. 2 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pags. 48-49. 3 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pag. 49. 4 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pag. 62.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
LA ECONOMfA DIVINA
"... 6no sera que la operaci6n misma de las... fuerzas que obran en esta epoca requieren que... el Portador del Mensaje encarne... lo esencial de ese c6digo social, de esa Economfa Divina que debe guiar los esfuerzos combinados de la humanidad para establecer aquella federaci6n universal que ha de sefi.alar el advenimiento del Reino de Dios en esta tierra?" 1
"De la misma manera, los princ1p10s econ6micos baha'fs son la encarnaci6n de las mas altas aspiraciones de toda la clase 'trabajadora y de los economistas de las distintas tendencias." 2
"... Con la afirmaci6n de que 'la soluci6n econ6mica es de caracter divino' se quiere dar a entender que solamente la religion puede, a la larga, producir en el hombre un cambio tan fundamental en su naturaleza como para permitir que ajuste las relaciimes econ6micas de la sociedad. Solamente asf puede el hombre controlar las fuerzas econ6micas que amenazan con perturbar la base de su existencia, y puede, de esta manera, afirmar su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza."3
1 Shoghi Effendi, The World Order ofBaha'u'llah, pag. 61. 2 'Abdu'l-Baha, Tabla al Dr. Auguste Forel con fecha 21 de septiembre de 1921: Auguste Forel y la Fe Baha'i, pag. 26. 3 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26 de diciembre de 1935: Lights of Guidance.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
Los RECURSOS ECON6MIC0S
"... Los recursos econ6micos del mundo seran organizados, sus fuentes de materias primas seran explotadas y plenamente utilizadas, sus mercados seran coordinados y desarrollados, y la distribuci6n de sus productos sera equitativamente regulada. ... La enorme energfa disipada y desperdiciada en la guerra, ya sea econ6mica o pol:ftica, sera consagrada a aquellos fines que ampl:fen el alcance de las invenciones humanas y del desarrollo tecnol6gico, al incremento de la productividad de la humanidad, al exterminio de las enfermedades, a la extension de la investigaci6n cientifica, a la elevaci6n del nivel de la salud fisica, a la agudizaci6n y refinamiento del cerebro humano, a la explotaci6n de los insospechados recursos no explotados del planeta, a la prolongaci6n de la vida humana y al fomento de cualquier otro arbitrio que pueda estimular la vida intelectual, moral y espiritual de toda la raza humana. Un sistema federal mundial, gobernando toda la Tierra y ejerciendo irrefutable autoridad sobre sus vastos e inimaginables recursos, combinando y encarnando los ideales tanto del Oriente como del Occidente, liberado de la nialdici6n de la guerra y sus miserias y dedicado a la explotaci6n de todas las fuentes disponibles de energia sobre la superficie del planeta, un sistema en el que la Fuerza sea transformada en sierva de la Justicia, su vida sea sostenida por el reconocimiento universal de un solo Dios y por su lealtad a una Revelaci6n comun, tal es
LA ECONOMiA DEL FUTURO
la meta hacia la cual la humanidad, impelida por las fuerzas unificadoras de la vida, esta avanzando..." 1
"Alabado sea Dios: Se percibe algo maravilloso; el relampago y otras fuerzas similares son subyugados por un Regidor. y actuan por Su mandato. jOh pueblo de Baha! Cada uno de los Mandatos revelados es una poderosa fortaleza para la protecci6n del mundo."2
"Desde cualquier punto de vista, el mundo de la humanidad esta experimentando una reforma... ideas y teorfas cientificas se estan desarrollando y avanzan para encarar una nueva serie de fen6menos; los inventos y descubrimientos estan penetrando campos antes desconocidos, revelando mievas maravillas y secretos ocultos del universo material. Las industrias tienen un alcance y producci6n muchisimo mayores. En todas las partes del mundo hay teorias sobre las actividades evolutivas que indican el paso de las viejas condiciones y el advenimiento de una Nueva Edad de reforma."3
LAS TARIFAS Y OTRAS BARRERAS ECON6MICAS
"Pocos se atreverfan a cuestionar que el nacionalismo estrecho y brutal, que la teorfa de posguerra sobre la autodeterminaci6n ha ayudado a reforzar, ha sido la causa principal de la politica de tarifas altas y prohibitivas,
1 Shoghi Effendi, El Desenuoluimiento de la Ciuilizaci6n Mundial, pags. 72- 73. 2 Baha'u'llah, Baha'i World Faith, pag. 183. 3 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pags. 16-17.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
tan perjudiciales al sano flujo de comercio internacional y al mecanismo de las finanzas internacionales."1
"Una comunidad mundial en la que todas las barreras econ6micas seran derribadas para siempre y sera reconocida definitivamente la interdependencia entre el Capital y el Trabajo..."2
LosREAJUSTES ECON6MIC0S
"El cuarto principio o ensefianza de Baha'u'llah es el reajuste y equiparaci6n de los niveles econ6micos de la humanidad. Esto esta vinculado con la cuesti6n de la subsistencia humana. Es evidente que, bajo los actuales sistemas y. condiciones de gobierno, los pobres estan sujetos a la mayor necesidad y miseria, mientras que otros mas afortunados viven en el lujo y la abundancia mucho mas alla de sus necesidades reales."3
"... Gracias a la gran equidad de la Manifestaci6n de Dios, los pobres del mundo seran recompensados y ayudados plenamente y habra un reajuste en las condiciones econ6micas de la humanidad para que en el futuro no haya unos excesivamente ricos ni otros miserablemente pobres."4
"Debe efectuarse el reajuste de las leyes econ6micas para la subsistencia del hombre, a fin de que toda la hu-
1 Shoghi Effendi, The World Order of Baha'u'll<ih, pag. 35. 2 Shoghi Effendi, citado en La Renovaci6n de la Civilizaci6n, pag. 99. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pags. 123-124. 4 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 152.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
manidad pueda vivir con la mayor felicidad de acuerdo a sus respectivos grados."1
"... Este reajuste de la economia social es de la mayor importancia, puesto que asegura la estabilidad del mundo de la humanidad; y hasta que no se realice, la felicidad y prosperidad son imposibles."2
UNA MONEDA MUNDIAL
"... un sistema uniforme y universal de monedas, pesos y medidas simplificara y facilitara el intercambio y la comprensi6n entre las naciones y razas de la humanidad..."3
Los PROBLEMAS ECON6MIC0S I) Caracteristicas y causas de los problemas econ6- micos
"Parece que todas las criaturas pueden existir solas e independientes. Por ejemplo, un arbol puede existir independiente y solo en una pradera o valle cualquiera o en la falda de una montafia. Un animal de la montafia o un pajaro que se remonta en el aire puede llevar una vida solitaria. No tienen necesidad de cooperaci6n o soli-
1 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 196. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 211. 3 Shoghi Effendi, The Baha'i Peace Program, pag. 8.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
daridad. Tales seres animados disfrutan de la mayor comodidad y felicidad en sus respectivas vidas solitarias. Por el contrario, el hombre no puede vivir solo e independiente. En todo momenta depende de la cooperaci6n y ayuda mutuas. Por ejemplo, un hombre que viva solo en el monte acabara por pasar hambre. Nunca puede, solo y sin ayuda, proveerse de todo lo necesario para la existencia. Por lo tanto, depende de la cooperaci6n y la reciprocidad. Aunque la sociedad es una sola familia, sin embargo, debido a la falta de relaciones armoniosas, algunos miembros estan sobrados y otros se hallan en penosa miseria; algunos miembros estan satisfechos y otros hambrientos; algunos miembros se ponen ropa muy costosa, mientras otras familias no tienen comida ni cobijo. 6Por que? Porque esta familia carece de la reciprocidad y simetrfa necesarias. Esta casa no esta bien ordenada. Esta casa no vive bajo una ley perfecta. Todas las leyes que estan vigentes no aseguran la felicidad ni proveen el bienestar. Por lo tanto, se le debe dar una ley a esta familia mediante la cual todos y cada uno de sus miembros disfruten de bienestar y felicidad. 6Es posible que uno de los miembros de una familia sea v:fctima de gran miseria y viva en extrema pobreza y que los demas miembros esten holgados? Es imposible, a menos que los miembros de esta familia sean insensibles, atrofiados, inh6spitos, despiadados. Esta indiferencia total en la familia humana se debe a una falta de control, a la falta de una ley efectiva de amabilidad en medio de ella. Si a los miembros de esta familia se les hubiera demostrado amabilidad, segura-
LA ECONOMiA DEL FUTURO
mente todos ellos habrian disfrutado de holgura yfelici dad."1
"Ahora bien, la principal causa de todas estas dificulta des reside en las leyes de la civilizaci6n actual, puesto que ellas permiten que un reducido numero de personas acu mule fortunas desmedidas, mas alla de sus necesidades, mientras que la gran mayoria permanece en la mayor mi seria..."2
"El cuerpo del mundo humano esta enfermo. Su re- medio ycuraci6n sera la unidad del reino de la humani dad. Su vida sera la Paz Mas Grande. Su iluminaci6n y revivificaci6n es el amor."3
"Los planes econ6micos de reconstrucci6n han sido cuidadosamente concebidos y meticulosamente ejecuta dos. Aun asf, tras una crisis viene otra, yla r.apidez con que un mundo peligrosamente inestable se deteriora se ha acelerado correspondientemente. Un profundo abis mo amenaza con envolver en un desastre comun tanto a las naciones satisfechas como a las insatisfechas, a las democracias ya las dictaduras, a los capitalistas ya los obreros, a europeos y asiaticos, a judfos y gentiles, a los blancos ya los de color."4
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pags. 227-228 2 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pag. 329. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 22. 4 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Ciuilizaci6n Mundial, pags. 49- 50.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
II La soluci6n a los problemas econ6micos
"Los secretos de toda la cuesti6n econ6mica son de caracter divino y tienen que ver con el mundo del coraz6n y del espfritu. En las ensefi.anzas baha'is esto se explica de forma muy completa, y sin considerar las ensefi.anzas baha'is es imposible crear una condici6n mejor."1
"La Causa Baha'i cubre todas las cuestiones econ6micas y sociales bajo el titulo y dominio de sus leyes. La esencia del espfritu baha'i es que, para establecer un orden y condici6n socioecon6mica mejores, debe haber lealtad a las leyes y principios del Gobierno."2
"Todos los problemas econ6micos pueden solucionarse mediante la aplicaci6n de la ciencia del Amor de Dios."3
"... 'Todos los problemas econ6micos pueden solucionarse mediante la aplicaci6n de la ciencia del Anior de Dias.' Es decir: Si la regla Hamada de oro, y sin embargo tratada coma si fuera de plomo (pear aiin, porque el plomo tiene sus usos, pero hasta donde se haya podido determinar, la regla de oro ha sido depositada en un estante cuyo polvo raras veces se sacude); si esa regla realmente fuera aplicada a los problemas econ6micos del mundo, los cuales, si no son resueltos, amenazan con destruirnos a nosotros; y si el amor de Dias -esa clase de amor que hace que un hogar sea feliz- se usara coma medida cientffica para controlar nuestros asuntos internacionales y nacionales, para resolver todas las relaciones
1 'Abdu'l-Baha, The Baha'i World, tomo IV, pag. 448. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 276. 3 'Abdu'l-Baha, Portales a la Libertad, pag. 146.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
entre el trabajo y el capital, entre ricos y pobres, para controlar todo el sistema monetario y comercial, wuede haber duda alguna de que los resultados llevarfan al bienestar humano mucho mas que lo que han hecho nuestras polfticas actuales?"l
EL PAPEL DE LOS GOBIERNOS EN LOS ASUNTOS ECON6MICOS
"Bajo su consejo debe fijarse un lugar y deben reunir se en el todos juntos y aferrarse al cordon de la consulta y adoptar y llevar a cabo lo que conduzca a la seguridad, prosperidad, riqueza y tranquilidad del pueblo."2
"Corresponde a los Fideicomisarios de la Casa de Justicia consultar juntos sobre las leyes que no han sido expresamente reveladas en el Libro. De ellas deberan hacer cumplir lo que crean aconsejable y apropiado."3
"Todos los Gobiernos del mundo deben unirse y orga nizar una asamblea cuyos miembros deberan ser elegi dos entre los Parlamentos y nobles de las naciones. Ellos deben planificar con suma sabidurfa y eficacia para que ni los capitalistas sufran enormes perdidas ni los traba jadores lleguen a la necesidad. Deberan hacer la ley con gran moderaci6n; luego, anunciar al publico que los de rechos de los trabajadores seran energicamente preser vados. Tambien los derechos de los capitalistas seran protegidos. Cuando tal plan general sea adoptado con la 1 'Abdu'l-Baha, Portales a la Libertad, pag. 146. 2 Tablas de Baha'u'lltih, Tabla del Mundo, pags. 97-98. 3 Tablas de Bahti'u'lltih, Palabras del Paraiso, pag. 71.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
voluntad de ambas partes y mas tarde se produjese un: huelga, todos los Gobiernos del mundo deberian resisti1 la colectivamente. De lo contrario, el problema labora llevara a una gran destrucci6n."I
"La intervenci6n del Gobierno y de los tribunales d justicia en caso de conflicto entre industriales y trabaja dores esta perfectamente legitimada; sobre todo tenien do en cuenta que los asuntos actuales que afectan a tn: b.ajadores e industriales no son comparables a los asur tos ordinaries de los particulares, que ni afectan al pt blico ni deberia exigir la atenci6n directa del Gobiernc Aunque los conflictos entre industriales y trabajadore puedan revestir un caracter particular, el perjuicio qu causan es publico. En realidad, el comercio, la industrii la agricultura y los asuntos generales del pais estan tc dos intimamente unidos. Si una sola de estas grandE parcelas sufre algun tipo de abuso, el detrimento -resu tante afecta a la generalidad. Por consiguiente, al Gobierno y las tribunales de jw ticia les asiste el derecho a intervenir..."2
"Un sistema federal mundial, que gobierne sobre tod la Tierra y ejerza autoridad irrefutable sobre sus vastc e inimaginables recurses, que combine y encarne le ideales tanto del Oriente como del Occidente, liberado c la maldici6n de la guerra y sus miserias y dedicado a l explotaci6n de todas las fuentes disponibles de energi sobre la superficie del planeta, un sistema en el que l Fuerza sea transformada en servidora de la Justicia, E vida sostenida por el reconocimiento universal de un so
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pag. 231. 2 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pag. 333.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
Dios y por su lealtad a una Revelaci6n comun: tal es la meta hacia la cual la humanidad, impelida por las fuerzas unificadoras de la vida, esta avanzando."1
"Esta mancomunidad, hasta donde podemos visualizarla, debe consistir en una Legislatura Mundial cuyos miembros, en calidad de fideicomisarios de toda la humanidad, controlaran en ultima instancia todos las recursos de cada una de las naciones integrantes y promulgaran las leyes que sean necesarias para reglamentar la vida, satisfacer las necesidades y ajustar las relaciones entre todas las razas y pueblos. Un poder ejecutivo mundial, respaldado par una fuerza internacional, llevara a cabo las decisiones tomadas y aplicara las leyes promulgadas par esta legislatura mundial y protegera la unidad organica de toda la mancomunidad. Un Tribunal Mundial juzgara y dictaminara su veredicto obligatorio y final en todo litigio que surja entre las diversos elementos constituyentes de este sistema universal. Sera creado un mecanismo de intercomunicaci6n mundial que abarque al planeta entero, libre de las trabas y restricciones nacionales, que funcione con una rapidez maravillosa y una regularidad perfecta. Una metropolis mundial actuara de centro nervioso de una civilizaci6n mundial, hacia cuyo foco habran de converger las fuerzas unificadoras de la vida y desde el cual seran difundidas sus influencias vigorizantes."2
1 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizaci6n Mundial, pag. 73. 2 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizaci6n Mundial, pags. 72- 73.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
EL HOMBRE NO ES UN MERO FACTOR EN LA PRODUCCI6N
"Grande seria la posici6n del hombre si se aferrase a la rectitud y la verdad y permaneciese firme y constante en la Causa. Ante el Dias de Misericordia, un verdadero hombre es coma el firmamento; el sol y la luna son su vista y su oido, y las estrellas son su brillante y resplandeciente caracter. Su posici6n es la mas elevada y su influencia educa al mundo del ser."1
"... El hombre posee inteligencia consciente y reflexion; la naturaleza no las tiene. Este es un punto fundamental establecido entre las fil6sofos. El hombre esta dotado de voluntad y memoria; la naturaleza esta privada de ambas. El hombre puede descubrir las misterios latentes en la naturaleza, mientras que ella es inconsciente de sus propios fen6menos ocultos. El hombre es progresista; la naturaleza, estacionaria, carente del poder de avance o retroceso. El hombre esta dotado de virtudes ideales, par ejemplo inteligencia, voluntad, y tambien la fe, la confesi6n y el reconocimiento de Dias, mientras que la naturaleza esta desprovista de ellas. Las facultades ideales del hombre, que incluyen su capacidad para la adquisici6n cientifica, estan mas alla del alcance de la naturaleza. Estos son poderes par las cuales el hombre se distingue y se diferencia de las demas formas de vida."2
1 Tablas de Baha'u'llah, Kitab-i-'Ahd, pag. 234. 2 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pags. 104-105.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
LAIGUALDAD
"jOH HIJOS DE LOS HOMBRES! l,No sabeis par que os hemos creado a todos del mismo polvo? Para que nadie se exalte a si mismo par encima de otro. Ponderad en todo momenta en vuestros corazones c6mo fuisteis creados. Puesto que os hemos creado a todos de la misma substancia, os incumbe, del mismo modo, ser como una sola alma, caminar con las mismos pies, comer con la misma boca y habitar en la misma tierra, para que desde lo mas intimo de vuestro ser, mediante vuestros hechos y acciones, se manifiesten las signos de la unicidad y la esencia del desprendimiento. Tal es Mi consejo para vosotros, joh concurso de la luz! Prestad atenci6n a este consejo para que obtengais el fruto de la santidad del arbol de maravillosa gloria."1
"Tambien, con referencia al partido de la 'igualdad' que busca la soluci6n a los problemas econ6micos: hasta ahora todas las soluciones propuestas han resultado impracticables, excepto las propuestas econ6micas de las Ensefi.anzas de Su Santidad Baha'u'llah, las cuales son factibles y no causan angustia a la sociedad."2
"Pero en las Ensefi.anzas Divinas se logra la igualdad mediante una pronta predisposici6n de compartir. En cuanto a la riqueza, el mandato es que las ricos entre el pueblo y las arist6cratas, par voluntad propia y par su propia felicidad, se preocupen de las pobres y las cuiden.
1 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, del arabe, n° 68. 2 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pags. 104-105.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
Tal igualdad es el resultado de las elevadas caracterfsti cas y nobles atributos de la humanidad."1
"Ahora bien, el remedio debera aplicarse con cuidado No puede realizarse estableciendo una igualdad absolu ta entre las hombres. jLa igualdad es una quimera! Es completament1 irrealizable. Aun cuando se lograra la igualdad, esta rn podrfa continuar; y si su existencia fuese posible, todo e orden del mundo se vendrfa abajo. La ley del orde1 siempre debe prevalecer en el mundo de la humanidad Asf lo ha dispuesto el Poder Celestial en la creaci6n de hombre."2
"No obstante, una igualdad absoluta tampoco es po sible: Es, pues, preferible que la moderaci6n sea esta blecida mediante leyes y normas que impidan la acumu laci6n de fortunas excesivas por parte de ciertos indivi duos, y sirvan de garantfa para las necesidades esencia les de las masas. Par ejemplo, las fabricantes e indm triales acumulan una fortuna todos las dfas, y las pobre artesanos no ganan su sustento diario. Semejante situa ci6n es el colmo de la iniquidad, y ningun hombre just puede aceptarla."3
1 'Abdu'l-Baha, Tabla de Olly Schwarz, Stuttgart, febrero de 1920; Star of fl West, tomo XIII, pag. 231. 2 'Abdu'l-Baha, Sabiduria de 'Abdu'l-Bahd, pag. 145. 3 'Abdu'l-Baha, Contestaci6ri a unas Preguntas, pags. 330-331.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
Los DISTINTOS GRADOS y CAPACIDADES DEL HOMBRE
"Sin embargo, los grados seran preservados, porque en el mundo de la humanidad debe haber grados. La sociedad puede compararse a un ejercito. En este ejercito debe haber un general, debe haber un sargento, debe haber un mariscal, debe haber una infanteria; mas todos deben tener la mayor comodidad y bienestar."1
"La disposici6n de las circunstancias de la gente debera ser tal que desaparezca la pobreza, de modo que todos, hasta donde sea posible, y segun su rango y posici6n, participen de la comodidad y del bienestar. Por un lado, vemos entre nosotros hombres sobrecargados de riquezas, y, por otro, aquellos desafortunados que pasan hambre porque no tienen nada; vemos a quienes tienen varios palacios majestuosos y a quienes no tienen donde reposar la cabeza. A algunos los encontramos con una abundancia de costosos y exquisitos platos, mientras que otros a duras penas consiguen un mendrugo para sobrevivir. Mientras algunos se visten de terciopelos, pieles y cortes finos, hay otros cuya ropa es insuficiente, pobre y demasiado escasa para protegerse contra el frio."2
"Algunos tienen mucha inteligencia, la de otros es mediana, y hay otros que carecen de intelecto. En estas tres clases de hombres hay orden, pero no igualdad. 6C6mo es posible que haya similitud entre la sabiduria y la ignorancia? La humanidad, lo mismo que un gran
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pag. 229. 2 'Abdu'l-Baha, Sabiduria de 'Abdu'l-Bahci, pag. 145. LA ECONOMfA DEL FUTURO
ejercito, necesita de un general, de capitanes, suboficiales, cada uno con su grado, asi coma soldados, cada uno cumpliendo. eon sus deberes sefi.alados. Los grados son absolutamente necesarios para asegurar la buena organizaci6n. Un ejercito no podria componerse solo de generales o. capitanes, o de soldados solamente, sin que haya alguien que ocupe un puesto de mando. Sin duda, el resultado de semejante designio seria el desorden y la desmoralizaci6n de todo el ejercito." 1
"La esencia del tema es que la justicia divina se hara manifiesta en las asuntos y condiciones humanos, y toda la humanidad encontrara bienestar y placer en la vida. No estamos destinados a ser todos iguales, pues la desigualdad en grado y capacidad es propiedad de la naturaleza. Necesariamente habra gente rica y tambien aquellos que tendran necesidad de sustento, pero en el conjunta de la comunidad habra compensaci6n y reajuste de valores e intereses." 2
"Porque la comunidad necesita al financiero, al granjero, al comerciante y al trabajador, lo mismo que un ejercito debe estar compuesto par un comandante, oficiales y soldados. No todos pueden ser comandantes; no todos pueden ser oficiales o soldados. Cada uno debe ser competente en su nivel de la estructura social; cada uno en su funci6n de acuerdo con su talento, pero con igualdad de oportunidades para todos."3
1 'Abdu'l-Baha, Sabiduria de 'Abdu'l-Baha, pa.gs. 145-146. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pa.gs. 152-153. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pa.gs. 250-251.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
"Cuando las leyes que El ha instituido se cumplan, no sera posible que haya millonarios en la comunidad, y de igual forma no habra gente extremadamente pobre. Esto sera realizado y regulado mediante el ajuste de los diferentes grados de la capacidad humana." 1
"La desigualdad social es el corolario inevitable de la desigualdad natural entre los hombres. Los seres humanos son de diversa capacidad y, por lo tanto, han de ser diversos con respecto a su posici6n social y econ6mica."2
LAS PROFESIONES Y OFICIOS
I) El trabajo y la profesi6n
"Por muy adelantada que fuera la mecanizaci6n, el hombre siempre tendra que trabajar para ganarse la vida. El esfuerzo es parte inseparable de la vida del hombre. Dicho esfuerzo puede asumir diferentes formas, segun las condiciones cambiantes que se dan en el mundo, pero estara p:i:esente siempre como elemento necesario de nuestra existencia terrenal. La vida, despues de todo, es una lucha. El progreso se consigue mediante la lucha, y sin esta la vfrla carece de sentido; es mas, se apaga. Los adelantos en la mecanizaci6n no han eliminado la necesidad del esfuerzo. Mas bien le ha dado una nueva forma, una nueva expresi6n."3
1 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 251. 2 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pag. 49. 3 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26 de di ciembre de 1935: Lights of Guidance.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
"Se os prescribe a cada uno de vosotros emplearos alguna forma de ocupacion, tal como oficio, arte u o1 por el estilo. Hemos exaltado generosamente vues1 empe:fi.o en ese trabajo al rango de adoracion a Dios, Unico Verdadero. Ponderad en vuestros corazones el vor y las bendiciones de Dios y dadle gracias al atar< cer y al amanecer. No malgasteis vuestro tiempo en ociosidad y la pereza. Ocupaos en aquello que os bern cie a vosotros y a los demas. Asi ha sido decretado esta Tabla, desde cuyo horizonte el sol de la sabiduri: la expresi6n brilla resplandeciente. Los hombres mas despreciables a la vista de Dios 1= los que se sientan ociosamente y piden. Asios firmemi te al cordon de los medios materiales, poniendo tc vuestra confianza en Dios, el Proveedor de todos medios. Cuando alguien se ocupe en un arte u oficio, ocupaci6n es considerada ante Dios como un acto de a1 racion, y esto no es sino una prueba de su infinita ge1 rosidad que todo lo penetra."1
"Con respecto al Mandato de Baha'u'llah referent1 la participacion de los creyentes en una profesion; ense:fi.anzas son muy enfaticas en este particular, es cialmente la afirmacion en el Aqdas en este sentido, c dice claramente que las personas gandulas, sin des, de trabajar, no tienen cabida en el nuevo Orden M1 dial. Como corolario de este principio, Baha'u'llah d: ademas, que no solo debe reprobarse la mendicidad, s que debe borrarse completamente de la faz de la so< dad. Es el deber de los encargados de la organizacion la sociedad ofrecer a cada individuo la oportunidad
1 Tablas de Bahd'u'llah, La Decimosegunda Buena Nueva, pags. 26-27.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
adquirir un talento necesario para alguna profesi6n, asi como la forma de utilizar dicho talento, porque de por si es bueno y porque provee la manera de subsistir. Cada persona, no importa los impedimentos o limitaciones que tenga, esta bajo la obligaci6n de dedicarse a algun trabajo o profesi6n; pues el trabajo, sobre todo cuando se haga en un espiritu de servicio, es, segun Baha'u'llah, una forma de adoraci6n. Asi, no solo tiene un prop6sito utilitario, sino que tiene su valor de por si, ya que nos acerca mas a Dios y nos permite comprender mejor Su prop6sito para con nosotros en este mundo. Es evidente, por lo tanto, que el hecho de heredar riquezas no puede dar motivo para que alguien este exento del trabajo diario."1
"iOH MIS SIERVOS! Vosotros sois los arboles de Mi jardin; debeis dar frutos excelentes y maravillosos para que vosotros mismos y otros os beneficieis de ellos. Asi, incumbe a todos ocuparse en oficios y profesiones, pues en esto se basa el secreto de la riqueza, iOh hombres dotados de entendimiento! Ya que los resultados dependen de los medios, y la gracia de Dios os sera totalmente suficiente. Los arboles que no dan fruto, han sido y seran siempre para el fuego."
"iOH MI SIERVO! Los mas viles de los hombres son aquellos que no dan ningun fruto en la tierra. Tales hombres son en verdad considerados entre los muertos; es mas, ante la vista de
1 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canada, 22 de marzo de 1937: Lights of Guidance.
LA ECONOM1A DEL FUTURO
Dios, mejores son los muertos que esas almas ociosas imitiles."
"jOH MI SIERVO! Los mejores de los hombres son aquellos que se gt nan el sustento con su profesion y lo gastan en sf mi: mos y en sus familias por amor a Dios, el Senor de todc los mundos."1
"Habiendo logrado la etapa de la realizacion y alca1 zado su madurez, el hombre necesita de la riqueza, y : dicha riqueza es adquirida por medio de las artes y pn fesiones, en opinion de los sabios, es plausible y digna d alabanza; y especialmente lo es ante los ojos de los sie: vos que se dedican a la educacion del mundo y a la edif cacion de sus pueblos."2
II) Artes y oficios
"... El pueblo de Baha no deberia negarle a ningu alma la recompensa que le corresponde; deberfa tratar los artesanos con deferencia y, al contrario de la gent de otros tiempos, no deberia manchar sus lenguas co denuestos. En este Dia, el sol de la habilidad artesanal brilla sc bre el horizonte del occidente y el rio de las artes fluy desde el mar de esa region. Se debe hablar con impai cialidad y apreciar tal dadiva."3
1 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, del persa, n° 80-82. 2 Tablas de Baha'u'llah, El Primer Taraz, pag. 35. 3 Tablas de Baha'u'llah, El Quinto Taraz, pag. 39.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
"El tercer Tajalli concierne a las artes, oficios y ciencias. El conocimiento equivale a alas para la vida del hombre y una escalera para su ascenso. Su adquisici6n incumbe a todos. Sin embargo, debe adquirirse el conocimiento de aquellas ciencias que beneficien a los pueblos de la Tierra, y no de aquellas que comiencen con palabras y terminen en palabras. Grande es, en verdad, el honor de los cientfficos y artesanos ante los pueblos del mundo."1
LA AGRICULTURA Y EL AGRICULTOR
"... Debemos comenzar con el agricultor. Alli pondremos la base para crear sistema y orden, porque la clase obrera y agricola superan a las demas en cuanto a la importancia de sus servicios."2
"La cuesti6n de la economfa debe comenzar con el agricultor y luego abarcar y terminar en las otras clases, ya que el mimero de agricultores es mayor que el de las demas clases, muchas veces mayor. Por lo tanto, es conveniente que el problema econ6mico sea resuelto primero a nivel del agricultor, pues este es el primer agente activo en la sociedad. En suma, entre los versados en cada pueblo debe establecerse un consejo, y los asuntos de aquel pueblo deben estar bajo el mando de dicho consejo."3
1 Tablas de Bahd'u'll<ih, EI Tercer Tajallf, pag. 54. 2 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 228. 3 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 4 de octubre de 1912, a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
"Quinto: Se debe tener especial consideraci6n hacia le agricultura. Aunque esta ha sido mencionada en quint< lugar, precede incuestionablemente a las otras."1
"... Par supuesto que en Oriente, donde las condicio nes son diferentes y las pafses son poco industrializadm y principalmente agrfcolas, tendremos que aplicar leyei diferentes a las de Occidente; par ello, las principios de Movimiento van a la rafz comun de ambos. 'Abdu'l-Bahl' ha desarrollado, en varias de Sus charlas que ustec puede encontrar en diferentes recopilaciones, las princi pios en que se basara el sistema econ6mico baha'f, ur sistema que, entre otras cosas, evita que el control sobn las riquezas pase gradualmente a manos de unos pocos lo cual produce las extremos de riqueza y pobreza." 2
"Con respecto a su cuarta pregunta, Shoghi Effend cree que es preferible no confundir las metodos explica dos par el Maestro con las sistemas actuales. Puede ha her mucha similitud, pero hay tambien muchos puntm divergentes. Ademas, estas declaraciones generales qm tenemos en las ensefi.anzas tendran que ser explicadas ) aplicadas par la Casa de Justicia antes de que podamm apreciar realmente su signip.cado."3
1 Tablas de Bahd'u'll<ih, Tabla de! Mundo, pag. 94. 2 Shoghi Effendi, de una carta escrita en su nombre a un creyente, 28 de oc tubre de 1927: Extractos de los Escritos Baha'is sobre el tema de la Agricul tura \Temas Afines, una recopilaci6n de la Casa Universal de Justicia. 3 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 21 de oc tubre de 1932: Lights of Guidance.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
EL CAPITALISTA Y EL CAPITALISMO
"Si es justo que un capitalista posea una gran fortuna, es igualmente justo que sus obreros tengan los medios_suficientes para su existencia."1
"... Por lo que concierne a los capitalistas, ello significa moderaci6n en cuanto a la acumulaci6n de ganancias, y consideraci6n por el bienestar de los pobres y necesitados, es decir, que los trabajadores y artesanos perciban un jornal fijo y establecido, y que tengan una participaci6n en las ganancias generales de la fabrica."2
"No hay nada en las ensefianzas contra algun tipo de capitalismo; pero su forma actual requerira ajustes."3
EL TRABAJADOR Y LA INDUSTRIA
I) La empresa: los trabajadores y los obreros
"Deben establecerse leyes porque es imposible que los trabajadores esten conformes con el sistema actual. Se declararan en huelga todos los meses y todos los afios. Finalmente perderan los capitalistas."4
"Ciertamente, el capital y la administraci6n proceden del propietario de la fabrica, y el trabajo y mano de obra, del conjunto de los trabajadores.
1 'Abdu'l-Baha, Sabiduria de 'Abdu'l-Bahd, pag. 146. 2 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pag. 332. 3 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pag. 49. 4 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 231.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
Asimismo, las trabajadores no deberian presentar demandas excesivas, ni rebelarse, ni exigir mas alla de sus derechos, ni deberian recurrir mas a la huelga. Deberian ser obedientes y sumisos y no requerir jornales exorbitantes. Empero, las derechos mutuos y razonables de ambas partes asociadas habran de ser legalmente fijados y establecidos, de acuerdo con el uso, mediante leyes justas e imparciales."1
II) La empresa: acciones y beneficios
"Deben establecerse leyes y normativas que permitan a las trabajadores recibir del propietario de la fabrica sus jornales y una participaci6n de la cuarta o quinta parte de las beneficios, ajustada a la capacidad de la fabrica. En cualquier caso, aunque fuese segun otro metodo, el conjunto de trabajadores y fabricantes deberia compartir de forma equitativa las resultados y beneficios.... ... Es decir, que las trabajadores y artesanos perciban un jornal fijo y establecido, y que tengan una participaci6n en las ganancias generales de la fabrica."2
"Ademas, cada fabrica que tuviera diez mil acciones dara de estas dos mil a sus empleados y se las inscribira a su nombre para que las tengan ellos, y las demas seran de las capitalistas. Luego, a fin de mes o aiio, deberan dividirse entre ambos los beneficios habidos, des-
1 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pags. 331, 332-333. 2 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pags. 331, 332. LA ECONOM1A DEL FUTURO
pues de los gastos y el pago de las sueldos, segun la cantidad de acciones."I
Los SALARIOS "Los jornales deberfan ser lo suficientemente altos coma para permitir que las trabajadores, con el importe que perciben, puedan ellos mismos ahorrar alga para tiempos de necesidad y desamparo."2
"Ahora os quiero hablar de la ley de Dias. Segun la ley divina, a las empleados no solo debe pagarseles un salario. No, es mas: en todo trabajo deben ser socios."3
"El Maestro ha dicho claramente que las salarios han de ser desiguales, par la sencilla raz6n de que las hombres no son iguales con respecto a su capacidad y, par lo tanto, deberan recibir salarios conforme a sus distintas aptitudes y recursos."4
"... El Maestro ha dicho categ6ricamente que las sueldos han de ser desiguales, simplemente porque no son iguales las hombres en cuanto a su capacidad y, par lo tanto, deberfan recibir jornales que correspondan a sus distintas capacidades y recursos. Este punto de vista parecerfa contradecir la opinion de algunos economistas modernos. Pero las amigos deben tener plena confianza
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pag. 231. 2 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pag. 331. 3 'Abdu'l-Baha, Baha'i Scriptures pag. 669: The Baha'i World, tomo IV, pag. 454. 4 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pa.gs. 49-50. LA ECONOMiA DEL FUTURO
en las palabras del Maestro y dar preferencia a sus declaraciones frente a las que han sido expresadas por nuestros llamados pensadores modernos."1
Los REPRESENTANTES DE LA CLASE OBRERA
"... En el mundo industrial, donde los representantes de la clase obrera, ya sea por violencia o persuasion, van ganando puestos de autoridad y empunan el cetro del poder... En el coraz6n de la sociedad misma, donde las inquietantes senales de creciente extravagancia y libertinaje no dan sino mas impetu a las fuerzas de rebeli6n y reacci6n cada dia mas patentes, todas estas cosas y muchas otras nos dan motivo para alarmarnos, pero tambien para estar agradecidos y esperanzados."2
Los SINDICATOS "Con respecto a su pregunta acerca de los sindicatos: El Guardian considera que esto es un asunto sobre el que cada Asamblea Espiritual Nacional orientara a los creyentes. Mientras los sindicatos no sean de algun partido politico en particular, no parece haber objeci6n a que los baha'is pertenezcan a ellos."3
1 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26 de diciembre de 1935: Lights of Guidance. 2 Shoghi Effendi, Baha'i Administration, pag. 146. 3 De una carta del secretario del Guardian, escrita en su nombre a un creyente en una carta con fecha 2 de febrero de 1951: Lights of Guidance.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
LA JUBILACI6N
"En cuanto a la cuesti6n de jubilarse del trabajo los individuos que han llegado a cierta edad, este es un asunto sobre el que la Casa Universal de Justicia tendra que legislar, ya que no hay nada previsto en el Aqdas sobre el particular."1
"Si bien es cierto que usted tiene 79 afios, parece que en su caso no le es impedimento alguno; y en esta Causa, como nos ha dicho el Guardian, hay algun tipo de trabajo para cada uno, no importa su edad."2
LAS PENSIONES
"... Los trabajadores debieran recibir jornales que les aseguren un sosten digno. En caso de baja forzosa debida a debilidad o incapacidad, los trabajadores deberian disponer de recursos suficientes procedentes de los ingresos de la industria."3
LASHUELGAS
"Has preguntado acerca de las huelgas. Este asunto es y sera por mucho tiempo motivo de grandes dificultades. Las huelgas se deben a dos causas. Una es la ava-
1 Shoghi Effendi, Principios de Administraci6n Baha'i, pag. 30. 2 De una carta escrita en nombre del Guardian a un creyente el 23 de agosto de 1954, citada por la Casa Universal de Justicia. 14 de diciembre de 1970: Lights of Guidance. 3 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pag. 331.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
ricia y rapacidad extremas de parte de las fabricantes e industriales; la otra, las excesos, la avidez y la intransigencia de las obreros y artesanos. Par tanto, es necesario poner remedio a las dos causas. Ahora bien, la principal causa de todas estas dificultades reside en las leyes de la civilizaci6n actual, puesto que ellas permiten que un reducido numero de personas acumule fortunas desmedidas, mas alla de sus necesidades, mientras que la gran mayoria permanece en la mayor miseria, desprovista de medias, despojada. Esto resulta contrario a la justicia, a la humanidad y a la equidad; es el colmo de la iniquidad, lo contrario del beneplacito divino. Tamaiio contraste es privativo de la condici6n humana. En las demas criaturas, es decir, en la casi totalidad de las animales, se da cierto grado de justicia e igualdad. Es el caso del rebaiio de ovejas y de la manada de ciervos, donde si hay igualdad. Tambien es el caso de las aves que habitan en las praderas, llanos, cerros y huertos. En todas las especies animales prevalece cierta clase de igualdad. No se aprecian semejantes diferencias en lo que se refiere a las medias de subsistencia; par eso viven en la mayor paz y simplicidad. Justo al reves de lo que sucede en la especie humana, donde persisten las mayores errores y la iniquidad mas absoluta. Sopesa lo siguiente: mientras que una persona, mediante la colonizaci6n de un pais, acumula para su beneficio y disfrute una fortuna enorme, hasta asegurarse que las ganancias y las ingresos fluyan coma un rfo, son centenares de miles las personas desamparadas, debiles e impotentes, precisadas de un simple mendrugo. En ello no hay ni igualdad ni benevolencia. Comprenderas que es asi coma la paz y la felicidad de todos son des-
LA ECONOMIA DEL FUTURO
truidas, el bienestar de la humanidad negado, y la vida de muchos llevada al extremo de volverse esteril. Pues las fortunas, los honores, el comercio y la industria estan en las manos de unos pocos industriales, en tanto que el resto de la gente se encuentra sometida a una larga serie de dificultades y a una infinidad de tribulaciones, sin ventajas, sin beneficios, sin comodidades, sin paz. Asi pues, deberian establecerse normas y leyes para regular las fortunas excesivas de ciertos particulares y -satisfacer las necesidades de millones de pobres; de esta manera se obtendria cierto grado de moderaci6n. No obstante, una igualdad absoluta tampoco es posible, ya que la igualdad absoluta en materia de fortuna personal y honores, asi como en el comercio, la agricultura y la industria, acarrearia una situaci6n de desorden, caos y desorganizaci6n de los medios de existencia abocados al desengafio universal. Mas min, frente a una igualdad carente de fundamento se presentarian muchas dificultades; el orden social se desquiciaria por completo. Es, pues, preferible que la moderaci6n sea establecida mediante leyes y normas que impidan la acumulaci6n de fortunas excesivas por parte de ciertos individuos, y sirvan de garantia para las necesidades esenciales de las masas. Por ejemplo, los fabricantes e industriales acumulan una fortuna todos los dias, y los pobres artesanos no ganan su sustento diario. Semejante situaci6n es el colmo de la iniquidad y ningun hombre justo puede aceptarla. Deben establecerse leyes y normativas que permitan a los trabajadores recibir del propietario de la fabrica sus jornales y una participaci6n de la cuarta o quinta parte de los beneficios, ajustada a la capacidad de la fabrica. En cualquier caso, aunque fuese segun otro metodo, el
LA ECONOMiA DEL FUTURO
conjunto de trabajadores y fabricantes deberia compartir de forma equitativa las resultados y beneficios. Ciertamente, el capital y la administraci6n proceden del propietario de la fabrica, y el trabajo y mano de obra del conjunto de las trabajadores. Estos debieran recibir jornales que les aseguren un sosten digno. En caso de baja forzosa debida a debilidad o incapacidad, las trabajadores deberian disponer de recursos suficientes procedentes de las ingresos de la industria. De no ser asf, las jornales deberian ser lo suficientemente altos coma para permitir que las trabajadores, con el importe que perciben, puedan ellos mismos ahorrar alga para tiempos de necesidad y desamparo. Cuando las asuntos sean dispuestos de esta manera, el propietario de la fabrica no amasara a diario una fortuna de la que no precisa E;n absoluto (si la fortuna es desproporcionada, el capitalista sucumbe bajo una carga formidable que le obliga a arrostrar problemas onerosfsimos; la administraci6n de una fortuna excesiva se vuelve diffcil y agota la fortaleza natural del hombre). Tampoco las trabajadores y artesanos habran de enfrentarse a una miseria y necesidad desmedidas, ni habran de estar sometidos a las peores privaciones al final de su vida. Asf pues, resulta evidente que la acumulaci6n de fortunas excesivas a manos de unos pocos, mientras las masas padecen necesidad, representa una iniquidad y una injusticia. Par otra parte, la igualdad absoluta serfa un obstaculo para la vida, el bienestar, el orden y la paz de la humanidad. En una cuesti6n tal es preferible mostrar moderaci6n. Par lo que concierne a las capitalistas, ello significa moderaci6n en cuanto a la acumulaci6n de ganancias, y consideraci6n par el bienestar de las pobres
LA ECONOMiA DEL FUTURO
y necesitados; es decir, que los trabajadores y artesanos perciban un jornal fijo y establecido, y que tengan una participaci6n en las ganancias generales de la fabrica. En resumen, con respecto a los derechos comunes de los industriales, trabajadores y artesanos, deberian establecerse leyes que permitan ganancias moderadas a los industriales, y a los trabajadores los medios necesarios para su existencia y seguridad futura. De modo que, cuando estos ultimos enfermen y cesen de trabajar, envejezcan y sufran desvalimiento, o bien dejen hijos menores de edad, tanto ellos como sus hijos no debieran quedar abrumados por la pobreza extrema. El trabajador tiene derecho a los ingresos de la propia fabrica, una parte de los cuales -por' pequefia que sea- le corresponde para su subsis tencia. Asimismo, los trabajadores no deberian presentar demandas excesivas, ni rebelarse, ni exigir mas alla de sus derechos, ni deberian recurrir mas a la huelga. Deberian ser obedientes y sumisos y no requerir jornales exorbitantes. Empero, los derechos mutuos y razonables de ambas partes asociadas habran de ser legalmente fijados y establecidos, de acuerdo cqn el uso, mediante leyes justas e imparciales. En el caso de que una de las dos partes cometiera un atropello, corresponderia al tribunal de justicia condenar al transgresor, y al brazo ejecutivo hacer cumplir el veredicto. De ese modo el orden sera restablecido y las disputas resueltas. La intervenci6n del Gobierno y de los tribunales de justicia en caso de conflicto entre industriales y trabajadores esta perfectamente legitimada; sobre todo teniendo en cuenta que los asuntos actuales que afectan a trabajadores e industriales no son comparables a los asuntos ordinarios de los particulares, que ni afectan al publico ni deberia exigir
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la atencion directa del Gobierno. Aunque los conflictos entre industriales y trabajadores puedan revestir un ca racter particular, el perjuicio que causan es publico. En realidad, el comercio, la industria, la agricultura y los asuntos generales del pais estan todos intimamente unidos. Si una sola de estas grandes parcelas sufre al gun tipo de abuso, el detrimento resultante afecta a la generalidad. De ahi que los conflictos entre obreros e in dustriales redunden en perjuicio publico. Por consiguiente, al Gobierno y a los tribunales de justicia les asiste el derecho de intervenir. Cuando se plantea un pleito entre dos particulares con referencia a sus derechos privados, se hace necesario que un tercero resuelva la cuestion. Esa es la parte que le corresponde al Gobierno. Si ello es asi, l,como cabe desentenderse de un problema coma es el planteado por las huelgas, que tantos perjuicios ocasionan a los paises y que a menudo estan relacionadas tanto con la falta de disposicion de los trabajadores coma con la rapacidad de los industria les? iBuen Dias! l,como es posible que, viendo a uno de sus semejantes muriendose de hambre, carente de todo, un hombre pueda descansar y vivir confortablemente en su lujosa mansion? l,Quien, encontrando a otro ser sumido en la mayor miseria, puede sentirse complacido con su propia fortuna? Por eso es por lo que en la Religion de Dias esta prescrito y establecido que una vez al afi.o los ricos donen una parte de su fortuna a los pobres y desa fortunados. Este es el fundamento de la Religion de Dias, y su mandamiento obligatorio para todos. Mas coma el hombre no se ha de ver compelido ni obligado por el Gobierno, entonces, si, por la tendencia natural de su buen corazon, voluntaria y resplandecien-
LA ECONOMiA DEL FUTURO
temente muestra benevolencia hacia las pobres, tal acto sera aceptable, sumamente grato y digno de alabanza. Tal es el significado de las buenas obras en los Libras y Tablas Divinas."1
"Hoy el metodo de reclamar es la huelga y recurrir a la fuerza, lo cual es manifiestamente equivocado y des tructivo de las fundamentos humanos. El privilegio y la demanda legitimos deben establecerse con leyes y regu laciones."2
LA S0CIALIZACI6N
"La cuesti6n de la socializaci6n es muy importante. No sera resuelta mediante las huelgas en demanda de salarios."3
EL DESEMPLEO
"Al observador imparcial no le es menos obvio que las deudas entre los Gobiernos han llevado hasta el agota miento a la masa del pueblo europeo, han trastornado el equilibria de las presupuestos nacionales, han paraliza do las industrias nacionales y aumentado el mimero de los desempleados."4
1 'Abdu'l-Baha, Contestaci6n a unas Preguntas, pags. 329-334. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 276. 3 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 231. 4 Shoghi Effendi, The World Order ofBaha'u'llah, pag. 35.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
LA ESCLAVITUD INDUSTRIAL
"Hicisteis una cosa maravillosa en este pais en 1865 cuando abolisteis la esclavitud, pero debeis hacer algo mucho mas maravilloso ahora: jdebeis abolir la esclavitud industrial!"l
LA CIENCIA Y LA TECNOLOGfA
"La ciencia no puede crear unidad y camaraderia en los corazones humanos."2
"El desarrollo y progreso de una naci6n son segun la medida y grado de sus adelantos cientificos. A traves de este proceso su grandeza aumenta continuamente y dia a dia se aseguran la prosperidad y el bienestar de su pueblo."3
"Un hombre cientifico es un verdadero indice y representante de la humanidad, pues a traves de los procesos del razonamiento inductivo y la investigaci6n esta informado de todo lo que concierne a la humanidad, su posici6n, sus condiciones y acontecimientos. El estudia las entidades polfticas humanas, entiende sus problemas sociales y forja la estructura y el entramado de la civilizaci6n. En realidad, la ciencia puede compararse a un espejo en el que se revelan y reflejan las infinitas formas e imagenes de lo existente. Es la base misma de todo de-
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo VII, pag. 6 2 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 232 3 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pa.gs. 102-103.
LA ECONOMiA DEL F'UTURO
sarrollo individual y nacional. Sin esta base de investigaci6n el desarrollo es imposible."1
EL USO DE LOS CONOCIMIENTOS TECNICOS
"De acuerdo con algunas opiniones, la humanidad ha sido encauzada a apropiarse de varias buenas cualidades y formas de los animales silvestres y a aprender de estos una lecci6n. Ya que esta permitido imitar las virtudes de los animales, ciertamente mucho mas lo es asimilar las ciencias y tecnicas materiales de los pueblos extranjeros que, al menos, pertenecen a la raza humana y se caracterizan por poseer juicio y el don de la palabra. Y si se argumenta que cualidades tan loables son innatas a los animales, 6con que prueba alegaran que estos principios esenciales de la civiliza:ci6n, este conocimiento y estas ciencias corrientes entre otros pueblos no lo son?"2
"Ha quedado demostrado ahora, clara e irrefutablemente, que la importaci6n desde paises extranjeros de los principios y procedimientos de la civilizaci6n, y la adquisici6n de las ciencias y tecnicas de dichos paises -en suma, de cualquier cosa que contribuya al bien general-, esta absolutamente permitida."3
"6Podemos sostener que es contrario a los fundamentos de la Fe alentar la adquisici6n de artes utiles y conocimiento general, informarse en cuanto a las verdades
1 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pa.gs. 103-104. 2 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pa.gs. 36-37. 3 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pa.gs. 38-39.
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de las ciencias fisicas provechosas al hombre, y ensanchar el alcance de la industria e incrementar los productos del comercio y multiplicar los recursos de la riqueza de la naci6n? 6Estaria en conflicto con la adoraci6n a Dios establecer el orden publico en las ciudades y organizar los distritos rurales, reparar los caminos, construir ferrocarriles y facilitar el transporte y los viajes, acrecentando asi el bienestar del pueblo? 6Seria contradictorio a los mandamientos y prohibiciones divinos explotar las minas abandonadas, que son la principal fuente de la riqueza de la naci6n, y construir fabricas, de las cuales provienen el bienestar, la seguridad y la abundancia para el pueblo entero? 60 estimular la creaci6n de nuevas industrias y promover el mejoramiento de nuestra producci6n domestica?"l
"Uno deberia considerar a la misma luz los demas avances tecnol6gicos, las ciencias, las artes y las formulas politicas de probada utilidad; es decir, aquellos procedimientos que a traves de las edades han sido puestos a prueba reiteradamente, y cuyos multiples usos y ventajas han llevado claramente a la gloria y grandeza del Estado, y al bienestar y progreso del pueblo. Si todo esto fuese abandonado por una raz6n debil, y se intentasen otros metodos de reforma, cuando estos terminasen de hacerse y se pusieran a prueba sus ventajas, se habrian pasado muchos afios y muchas vidas."2
1 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pags. 122-123. 2 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pag. 137.
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EL GASTO INUTIL DE LA GUERRA
"El pretexto es la paz, mientras dia y noche agotan todos los esfuerzos en amontonar mas armamentos, y para pagarlos su desdichado pueblo debe sacrificar la mayor parte de lo que consigue ganar con su sudor y fa tiga. Cuantos millares han dejado sus puestos en las in dustrias utiles y trabajan duramente dia y noche en la producci6n de armas nuevas y mas mortfferas, las cua les harian derramar la sangre de la raza mas copiosa mente que antes. Cada dia inventan una nueva bomba o explosivo, y luego los gobiernos deben abandonar sus armas obsoletas y comenzar a producir las nuevas, puesto que los viejos armamentos no pueden competir con los nuevos..."1
"Observad: Si existiera una situaci6n tan feliz, nin gun Gobierno tendria la constante necesidad de acumu lar armas de guerra, ni se sentiria obligado a producir siempre nuevos armamentos para conquistar a la raza humana. Una fuerza reducida para mantener la seguri dad interna, la rectificaci6n de los elementos criminales y perturbadores y la prevenci6n de disturbios locales, seria lo unico necesario. De este modo, en primer lugar, la poblaci6n entera estaria libre de la aplastante carga de los gastos actualmente impuestos para fines milita res, y, en segundo lugar, una gran cantidad de personas a dejaria de dedicar su tiempo la incesante invenci6n de nuevas armas de destrucci6n..."2
1 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pags. 74-75. 2 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pags. 80-81.
LA ECONOMiA DEL FuTURO
"Incumbe a las ministros de la Casa de Justicia promover la Paz Menor, para que las pueblos de la Tierra puedan ser liberados de la carga de gastos exorbitantes. Este es un asunto imperativo y absolutamente esencial, par cuanto las hostilidades y el conflicto son la causa primordial de la aflicci6n y la calamidad."1
"... padres, madres, nifi.os sumidos en penas y lamentaciones, derribados las fundamentos de la vida; las ciudades devastadas, y fertiles tierras convertidas en desolaci6n par las estragos de la guerra."2
"En tiempos pasados, si dos naciones estaban en estado de guerra, diez o veinte mil vidas eran sacrificadas, pero en este siglo la destrucci6n de cien mil vidas diarias es muy posible. Tan perfecta se ha tornado la ciencia de la matanza y tan eficaces son las medias e instrumentos de que se sirve, que una sola naci6n puede ser destruida en poco tiempo."3
"... el enorme ejercito de desempleados, cada dfa mayor, con su aplastante carga e influencia desmoralizadora en las Gobiernos y pueblos; la carrera armamentista, perversa y desenfrenada, que consume una porci6n cada vez mayor de la substancia de las naciones ya empobrecidas."4
"... un enorme aumento de armamentos competitivos nacionales, cuyo costo durante el afi.o anterior sumo mas
l Tablas de Bahd'u'llah, Tabla del Mundo, pag. 94. 2 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 17. 3 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 35. 4 Shoghi Effendi, The World Order ofBahd'u'llah, pag. 32.
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de mil millones de libras, lo cual a su vez ha agudizado los efectos de la crisis econ6mica mundial, es un hecho que admitira libremente incluso el observador mas superficial."I
"La enorme energia disipada y desperdiciada en la guerra, ya sea econ6mica o politica, sera consagrada a aquellos fines que extiendan el alcance de las invenciones humanas y del desarrollo tecnol6gico, al incremento de la productividad de la humanidad, al exterminio de las enfermedades, a la extension de la investigaci6n cientifica, a la elevaci6n del nivel de la salud fisica, a la agudizaci6n y refinamiento del cerebra humano, a la explotaci6n de los inusitados e insospechados recursos del planeta, a la prolongaci6n de la vida humana y al fomento de cualquier otro arbitrio que pueda estimular la vida intelectual, moral y espiritual de toda la raza humana."2
Los P6SITOS Y LOS IMPUESTOS I) El p6sito (en las pueblos)
"La soluci6n comienza a nivel de aldea, y cuando la aldea es construida de nuevo, entonces tambien lo seran las ciudades. La idea es esta: en cada aldea se construira un dep6sito. En la expresi6n religiosa se llama Casa de Finanzas. Se trata de un dep6sito universal que comienza a nivel de aldea. Es administrado por una comisi6n
1 Shoghi Effendi, The World Order ofBahd'u'll<ih, pag. 35. 2 Shoghi Effendi, The World Order ofBahd'u'll<ih, pag. 35.
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de los sabios de la comunidad, y con la aprobaci6n de di cha comisi6n se dirigen todos los asuntos." 1
"En suma, entre los sabios de cada aldea debe organi zarse un consejo y los asuntos de aquella aldea estaran bajo el control de aquel consejo. De la misma manera, debe fundarse un dep6sito general mediante el nom bramiento de un secretario. Cuando se recoja la cosecha, y con la aprobaci6n de aquel consejo, debe apropiarse un porcentaje de la totalidad de la cosecha para el dep6si to."2
"El consejo de la casa de finanzas (el dep6sito) de cada aldea dirigira los ingresos del consejo, tales como el diezmo, el impuesto sobre los animales, etc. En cada al dea debe establecerse un dep6sito y nombrar un oficial encargado, y los notables de la aldea se reuniran y con formaran un consejo; a este consejo y a este oficial se les confiaran los asuntos de la aldea. Ellos se encargan de todas las cuestiones relacionadas con la aldea, y los be neficios del dep6sito, tales como el diezmo, el impuesto sobre los animales y otros beneficios, se reunen alli y se reparten para los desembolsos necesarios."3
1 'Abdu'l-Baha, Light of the World, pag. 45. The Baha'i World, tomo N, pag. 450. 2 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 4 de octubre de 1912 a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador. 3 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 25 de julio de 1919 a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador.
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II) El p6sito (en las ciudades)
"Para las ciudades grandes, naturalmente, habra un sistema en una escala mayor. Si yo me refiriese a esa soluci6n, sus detalles serfan muy extensos."1
III) La Gran Casa de Justicia
"Si queda alga (despues de estos desembolsos), debe darse a la Gran Casa de Justicia. Y de esta manera no habra privaciones en la aldea. El pueblo no pasara hambre y no quedara sin ropa. Todos gozaran del mayor bienestar y comodidad."2
IV) El dep6sito (ingresos del erario) "Este dep6sito tendra siete fuentes de ingreso: el diezmo, impuestos sabre las animales, bienes sin here deros, cuanto se descubra sin propietario, la tercera parte de todo el tesoro (dinero) que se encuentre en la tierra, la tercera parte de las minas y las contribuciones voluntarias."3
1 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 229. 2 'Abdu'l-Baha, The Baha'i World, tomo IV, pag. 451. 3 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 4 de octubre de 1912, a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador.
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"En cuanto a los ingresos del dep6sito, la Casa de Justicia debe hacer todo lo posible para aumentar el monto, es decir, por todos los medios equitativos." 1
"Primero, las contribuciones que sean necesarias se obtienen del banco sumando el interes. Por ejemplo, el prestamo del banco al tres por ciento se da prestado al publico al cuatro por ciento. Al agricultor que necesite suplementos, se le proveen y se le dan para todas sus necesidades. Cuando se cosecha el cultivo, este sera la primera fuente de ingreso para el dep6sito. Esta es su primera entrada, pero no es distribuida en forma pareja. Por ejemplo, una persona puede tener un cultivo de mil kilos, y esto cubre sus necesidades y da para su vida. A el no se le pide nada, porque lo necesita todo. Si se le quita algo, pasara hambre. Pero de nuevo puede haber quien necesite mil kilos y sus ingresos son dos mil kilos. A el se le exige la decima parte. En cambio, otro necesita dos mil kilos pero sus in gresos son diez mil kilos. A este se le exigen dos decimos. El necesita dos mil kilos; si se le quitan dos mil, todavfa le quedan seis. Uno tiene cincuenta mil kilos. A este se le exige la tercera parte. Otro puede tener gastos por diez mil kilos pero tiene ingresos de cien mil kilos. Se le exige la mi tad. Cuanto mayores sean los ingresos, mas alta es la tasa impositiva. Segundo: Es lo mismo con respecto al ganado. Se to man proporcionalmente las entradas del ganado. Por ejemplo, si a un hombre le hacen falta dos vacas para
1 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 25 de julio de 1919, a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador.
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sus necesidades, no se le exige nada. Cuanto mas tenga, mas se le exige. Esta es la segunda entrada. La tercera fuente de ingreso para el dep6sito proviene de quien fallezca sin herederos. La cuarta fuente de ingreso proviene de las minas. Si se encuentra una mina en un terreno con propietario, la tercera parte le corresponde a este y el resto al dep6sito. La quinta fuente de ingreso son los tesoros ocultos. Si una persona encuentra un tesoro oculto en la tierra, se queda con la mitad y la otra es para el dep6sito. La sexta fuente de ingreso: Si (un tesoro) se encuentra en el camino, tambien la mitad pertenece al dep6- sito. La septima fuente de ingreso son las contribuciones voluntarias al dep6sito. De su propia voluntad y de forma espontanea aportara la gente."1
VJ El dep6sito (gastos)
"Por otra parte, hay siete gastos: 1.- Los gastos generales administrativos de la Insti- tuci6n: sueldos, etc., y la administraci6n de la se- guridad publica, incluyendo el departamento de higiene. 2.- Los diezmos: al Gobierno General (el Estado). 3.- Los impuestos estatales sobre los animales. 4.- El subsidio para el orfanato. 5.- El apoyo a los lisiados e incurables. 6.- El apoyo a las instituciones educacionales.
1 'Abdu'l-Baha, Light of the World, pag. 45. The Baha'i World, tomo IV, pag. 450.
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7.- La provision de cualquier insuficiencia en las desembolsos para las pobres." 1
"Lo mismo rige para las desembolsos; si alga es considerado necesario para la aldea, tal coma la provision de medidas higienicas, la Casa de Justicia tambien debe, proveer todo lo que haga falta. En suma, si se hace asi en las aldeas, las huerfanos, las incapacitados y las pobres tendran asegurados sus medias de subsistencia, se promovera la educacion y se adoptaran medidas higienicas universales. Estos no son sino las principios preliminares. La Casa de Justicia las concretara y las ampliara segun la epoca y el lugar.2
"Estas son las siete fuentes de ingreso, pero hay siete desembolsos fijos. El primer desembolso: El deposito debe dar la decima parte al Gobierno, al Tesoro publico, para las desembolsos publicos. El segundo desembolso es para las pobres: las pobres necesitados, las indigentes, no las ociosos. Par ejemplo, si se quema el cultivo de una persona o su negocio tiene una perdida y par ello cae en la pobreza, a estos pobres hay que cuidarlos. Tercero, las enfermos que lleguen a la indigencia y no puedan trabajar. Cuarto, las huerfanos. A estos tambien hay que ayudarlos.
1 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 4 de octubre de 1912 , a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador. 2 Extracto de una Tabla de 'Abdu'l-Baha, con fecha 25 de julio de 1919, a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador.
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Quinto, las escuelas. Deben organizarse escuelas para la educaci6n de los nifios. Sexto, los sordos y ciegos. Septimo, la salud publica. Lo que fuera necesario para la salud publica debe organizarse. Hay que llenar los pantanos, hay que proveer agua; hacer lo que fuera necesario para la salud publica."1
VI) El Tesoro nacional
"... si despues de que se hayan cubierto todos estos desembolsos hay un superavit en el dep6sito, este debe transferirse al Tesoro nacional."2
"Si algo queda en el dep6sito, debe transferirse a la tesoreria general de la naci6n para los desembolsos na- cionales generales."3
VII) Los fideicomisarios
"En una aldea cualquiera ciertos fideicomisarios se- ran elegidos por el pueblo para cuidar estas transaccio- nes." 4
1 'Abdu'l-Baha, Light of the World, pag. 45. The Baha'i World, tomo IV, pag. 451. 2 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, diciembre de 1922, tomo XIII, pag. 229. 3 Carta de 'Abdu'l-Baha con fecha 4 de octubre de 1912 a un individuo enviado por la Casa Universal de Justicia al recopilador. 4 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, diciembre de 1922, tomo XIII, pag. 229.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
VIII) Las empresas fideicomisarias
"No quedaran los trusts (asociaciones de compafiias) en el futuro. La cuesti6n de los trusts desaparecera por completo."1
IX) Los impuestos
"Vemos todos los afios aumentaros vuestros gastos, colocando esa carga sabre el pueblo que gobernais; esto no es sino grave injusticia. Terned los suspiros y lagri- mas de este Agraviado y no graveis a vuestro pueblo mas alla de lo que pueda soportar."2
"Averiguaremos, por ejemplo, el monto de sus ingre- sos anuales, asi como tambien sus gastos. Ahora bien, si sus ingresos equivalen a sus gastos, a tal agricultor no se le exigira ninguno. Es decir, no estara sujeto a im- puesto alguno, ya que precisa de todos sus ingresos. Otro agricultor puede tener gastos que alcancen mil d6- lares, digamos, y sus ingresos son dos mil d6lares. A tal persona se le exigira la decima parte, ya que tiene su- peravit. Pero si sus ingresos smnan diez mil d6lares y sus gastos son mil d6lares, o si sus ingresos suman veinte mil d6lares, tendra que pagar la cuarta parte en impuestos. Si sus ingresos son cien mil d6lares y sus gastos cinco mil, tendra que pagar la tercera parte, por- que todavfa tiene superavit, ya que sus gastos suman cinco mil y sus ingresos son cien mil. Si paga, digamos,
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pag. 231. 2 Baha'u'llah, Tabla a la reina Victoria: The World Order of Bahd'u'lldh, pag. 40.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
treinta y cinco mil d6lares, ademas de los gastos de cinco mil, todavia la quedan sesenta mil. Pero si sus gastos son diez mil y sus ingresos doscientos mil, entonces debe dar la mitad, porque en ese caso la suma restante es no- venta mil. Semejante escala determinara la asignaci6n de los impuestos. Toda lo recaudado de tales entradas ira a parar al dep6sito general."1
"Cada persona de la comunidad cuya necesidad fuera igual a su capacidad de producci6n individual, estara li- bre de impuestos. Pero si sus ingresos son mayores que sus necesidades, debe pagar un impuesto hasta que se logre un ajuste. Es decir, la capacidad de producci6n de un h0111:bre y sus necesidades seran compensadas y re- conciliadas a traves del tributo. Si su producci6n es abundante, debera pagar un impuesto; si sus necesida- des exceden a su producci6n, recibira una cantidad sufi- ciente para compensar o ajustar. Por tanto, el gravamen sera proporcional a la capacidad y a la producci6n y no habra pobres en la comunidad. Baha'u'llah orden6 de igual modo a los ricos que die- ran libremente a los pobres. En el Kitab-i-Aqdas, ade- mas, escribi6 que aquellos que tienen una cierta canti- dad de ingresos, deben dar una quinta parte a Dias, el Creador de cielo y tierra."1
1 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pags. 228-229. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pags. 251-252.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
LAS TASAS DE INTERES
" Mucha' gente tiene necesidad de ello, pues si no hubiese perspectiva de ganar intereses, los asuntos (comerciales) humanos sufririan colapso o dislocaci6n... Pocas veces se encuentra una persona dispuesta a pres- tar dinero bajo el principio de 'Qard-i-hasan' (buen pres- tamo).* Por lo tanto, como una muestra de favor hacia los hombres, hemos prescrito que los intereses sobre el dinero deben ser tratados como cualquiera de las otras transacciones comerciales corrientes entre los hombres... ... Sin embargo, este es un asunto que deberia practi- carse con moderaci6n y equidad. Nuestra Pluma de Glo- ria... ha desistido de fijar su limite. ... exhortamos a los amados de Dios a observar justicia y equidad y hacer aquello que impulse a los amigos de Dios a demostrarse tierna compasi6n y misericordia el uno hacia el otro... "... la conducci6n de estos asuntos ha sido encomen- dada a los hombres de la Casa de Justicia, para que los pongan en vigor de acuerdo con las exigencias de la epoca y los dictados de la sabiduria."I
LARIQUEZA
"La riqueza es loable en grado sumo si es adquirida por el propio esfuerzo individual y la gracia de Dios, mediante el comercio, la agricultura, las artes e indus- trias, y si es gastada en objetivos filantr6picos. Sohre todo, si una persona de buen juicio e ingeniosa iniciara
* Esto significa prestamo sin interes y restituible en el momenta que lo desee el deudor. 1 Baha'u'llah, Tabla de Ishraqat, Baha'u'llah y la Nueva Era, pa.gs. 196-197.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
medidas que pudieran enriquecer universalmente a las masas del pueblo, no podria haber una obra mas grande que esta, y a la vista de Dias su posicion seria el logro supremo, pues tal benefactor proveeria a las necesidades y aseguraria la comodidad y bienestar de una gran multitud. La riqueza es muy recomendable siempre que toda la poblacion sea pudiente. Si, par el contrario, unos pocos tienen una riqueza desmesurada, mientras el resto se halla empobrecido y ningun fruto o beneficio proviene de esa riqueza, entonces es solo un impedimenta para su poseedor. Si, par otro lado, se emplea en la promocion del conocimiento, en la fundacion de escuelas primarias u otras, en el estfmulo de las artes e industrias, en la ensefi.anza a las huerfanos y pobres -en resumen, si es dedicada al bien de la sociedad-, sus poseedores sobresaldran ante Dias y las hombres coma las mas excelentes de quienes habitan la Tierra, y seran tenidos par igual que las moradores del paraiso."1
I) La distribuci6n de la riqueza
"Ninguna mente imparcial pondria en duda que las obligaciones financieras contraidas durante el curso de la guerra, asi coma la imposicion de una pesadisima carga de indemnizaciones sabre las vencidos, han sido, en muy gran medida, la causa de la mala distribucion y consecuente escasez en la provision mundial monetaria de oro, que a su vez ha acentuado muchisimo la fenomenal caida de las precios y que ha aumentado implaca- ,
1 'Abdu'l-Baha, El Secreto de la Civilizaci6n Divina, pags. 29-30.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
blemente la carga que soportan los paises empobreci- dos."1
II) La limitaci6n de la riqueza
"Los corazones deben estar tan fuertemente unidos, el amor debe llegar a predominar a tal punto, que los ricos gustosamente socorreran a los pobres y tomaran medi- das para instituir esos ajustes econ6micos de forma permanente. Si esto se logra asi, sera muy digno, porque entonces sera en nombre de Dios y en el camino de Su servicio."2 "Deberan establecerse leyes especiales que traten de los extremos de riqueza y pobreza. Los miembros del Gobierno deberan pensar en las leyes de Dios cuando formulen planes para gobernar al pueblo. Los derechos generales de la humanidad deben ser resguardados y preservados."3
"Los ricos tambien deben ser misericordiosos con los pobres, contribuyendo de todo coraz6n a sus necesidades sin verse forzados u obligados a hacerlo."4
"El mayor remedio para impedirlo es a traves de leyes comunitarias, enmarcadas y promulgadas de tal forma que sea imposible que haya unos pocos millonarios y
1 Shoghi Effendi, The World Order of Baha'u'llah, pag. 35. 2 Extractos de un discurso hecho el 23 de julio de 1912 en Boston, por 'Abdu'l Baha. Revista World Order, tomo XI, n° 12, marzo de 1946. 3 'Abdu'l-Baha, Sabidurfa de 'Abdu'l-Baha, pag. 147. 4 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 124. LA ECONOMIA DEL FUTURO
muchos indigentes. Una de las ensefianzas de Baha'u'- llah es el ajuste de las medias de vida en la sociedad humana. Baja este ajuste no puede haber extremos en las condiciones humanas referentes a la riqueza y el sustento."1
"La desigualdad social es el resultado inevitable de la natural desigualdad entre las hombres. Los seres humanos son diferentes con respecto a su capacidad y, par lo tanto, deben ser diferentes en su posici6n social y econ6mica. Sin embargo, deben abolirse las extremos de riqueza y pobreza."2
LA MODERACI6N
"... Es deseable la moderaci6n en todos las asuntos. Si una cosa es llevada al exceso, sera fuente de mal. Considerad c6mo la civilizaci6n de Occidente ha agitado y alarmado a las pueblos del mundo. Una maquina infernal ha sido inventada, y ha resultado ser un arma de destrucci6n tan cruel que nadie ha vista nada igual."3
"Terned a Dias, y cuidaos de no traspasar las lfmites de la moderaci6n y ser contados entre las extravagantes."4
1 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 250. 2 Shoghi Effendi, Directrices del Guardian, pag. 49. 3 Novena Hoja, Palabras del Paraiso, Tablas de Baha'u'llah, pag. 72. 4 Baha'u'llah, Baha'i World Faith, pag. 40.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
LA ASISTENCIA SOCIAL
"Cada miembro de la sociedad debe vivir en la mayor comodidad y bienestar, porque cada miembro individual de la humanidad es un integrante de la sociedad, y si uno de los miembros se halla en un apuro o es afligido por alguna enfermedad, todos los demas miembros sufriran inevitablemente."1
"La complacencia de Dios consiste en el bienestar de cada uno de los miembros individuales de la humanidad."2
"Baha'u'llah estableci6 principios de guia y ensefi.anzas para el reajuste econ6mico. Revelo reglas que aseguran el bienestar de la mancomunidad."3
"La hermandad y la dependencia humanas existen porque la ayuda mutua y la cooperaci6n son los dos principios necesarios que sostienen el bienestar humano."4
Los POBRES y NECESITADOS "Debeis manifestar aquello que asegure el bienestar y la tranquilidad de los desamparados del mundo."5
1 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 227. 2 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 229. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 211. 4 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 24. 5 Tabla del Mundo, Tablas de Baha'u'lldh, pag. 88.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
"Sabed que los pobres son el fideicomiso de Dios entre vosotros. Cuidaos de no defraudar Su fideicomiso, de no tratarlos injustamente y de no andar por los caminos de los engafi.osos. En verdad sereis llamados a responder por Su fideicomiso en el dia en que se ponga la Balanza de la Justicia, el dia en que todos recibiran su merecido, en que los hechos de todo hombre, sea rico o pobre, seran sopesados."1
"Si una persona se ve imposibilitada para ganarse la vida, incumbe a la Casa de Justicia y a los ricos mante- nerla."2
"jOH HIJO DEL HOMBRE! Si te llegase la prosperidad, no te regocijes y, si te sobreviniese la humillaci6n, no te aflijas, pues ambas pa- saran y dejaran de ser."
"jOH HIJO DEL SER! Si te sorprende la pobreza, no te entristezcas; pues a tiempo te visitara el Senor de la riqueza. No temas la humillaci6n, pues algun dia descansara sabre ti la glo- ria."
"jOH HIJO DEL HOMBRE! Dispensa Mi riqueza a Mis pobres, para que en el cielo participes de la abundancia de esplendor inmarce- sible y de los tesoros de gloria imperecedera. Pero, jpor Mi vida! ofrendar tu alma es algo mas glorioso, si tan solo pudieras ver con Mi ojo."3
1 Baha'u'llah, Baha'i World Faith, pags. 40-41. 2 Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pag. 62. 3 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, del arabe, n° 52, 53 y 57. LA ECONOMiA DEL FUTURO
"iOH RIJOS DEL POLVO! Advertid a las ricos del suspirar de las pobres en me dia de la noche, para que la negligencia no las conduzca al sendero de la destrucci6n y las prive del Arbol de la Riqueza. Dar y ser generoso son de Mis atributos; bien aventurado es aquel que se adorna con Mis virtudes."
"iOH RIJO DE MI SIERVA! No te inquietes en la pobreza ni te confies en la ri queza, pues la pobreza es seguida par la riqueza y la ri queza es seguida par la pobreza. Sin embargo, ser pobre en todo salvo en Dias es una dadiva maravillosa; no de sestimes su valor, pues al final esto te hara rico en Dias, y asf conoceras el significado de la expresi6n: "En verdad vosotros sois las pobres", y las santas palabras: "Dias es el poseedor de todo", alborearan gloriosamente resplan decientes coma la verdadera mafi.ana desde el coraz6n del amante, y moraras seguro en el trono de la riqueza."
"iOH RICOS DE LA TIERRA! Los pobres son Mi encomienda entre vosotros; res guardad Mi encomienda y no esteis absortos s6lo en vuestro propio bienestar."1
"iOH GENTE DE FORTUNA Y RIQUEZA! Si veis a un pobre que sufra a causa de una calami dad, no os alejeis de el; mas bien sentaos con el y pre guntadle que le ha sobrevenido desde las mares de la de terminaci6n y la predestinaci6n."2
1 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, de! persa, n° 49, 51 y 54. 2 'Abdu'l-Baha, de la Tabla Para guiar a los Guias. The Baha'i World, tomo IV, pag. 453.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
"Entonces las huerfanos seran cuidados y todos sus gastos seran cubiertos. A las lisiados de la aldea se les proveera para todos sus gastos. A las pobres de la aldea se les pagaran sus gastos necesarios. Ya otros miembros que par razones validas esten incapacitados -coma las ciegos, las ancianos, las sordos-, es obligatorio asegurar su bienestar. En la aldea no habra necesitados o indigentes."I
"Tanto las ricos coma las pobres disfrutaran del privilegio de esta nueva condici6n econ6mica, pues debido a ciertas provisiones y restricciones no podran acumular tanto coma para agobiarse con su administraci6n, en tanto que las pobres seran aliviados de la tension de la privaci6n y la miseria. El rico disfrutara en su palacio y el pobre tendra su c6moda cabaiia."2
"6Que puede ser mejor ante Dias que pensar en las pobres? Porque las pobres son amados par nuestro Padre Celestial. Cuando Cristo vino a la tierra, aquellos que creian en El y lo seguian fueron las pobres y humildes, demostrando que las pobres estaban cerca de Dios."3
"Sin embargo, las que poseen riquezas deben tener la mayor consideraci6n para con las pobres, ya que grande es el honor destinado par Dias para las pobres que son firmes en paciencia. jPor mi vida! No hay otro honor, fuera del que Dias desee conceder, que pueda compararse con este honor. Grande es la bienaventuranza que espera a las pobres que soporten pacientemente y encu-
1 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 229. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 152. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 250.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
bran sus padecimientos, y venturosos son los ricos que donen sus riquezas a los necesitados y quienes los prefieran antes que a sf mismos. Conceda Dios que los pobres se esfuercen y luchen para ganar los medias de subsistencia. Este es un deber que ha sido prescrito para todos en esta Revelaci6n, la mas grande, y es considerado a la vista de Dios como una buena acci6n. Quienquiera que cumpla con este deber recibira ciertamente la ayuda.del Invisible. El puede enriquecer mediante su gracia a quienquiera El desee. Verdaderamente, El tiene poder sabre todas las cosas..."1
"Referente a su pregunta sabre la ayuda a los pobres: Los baha'is no deben llegar al extrema de negarse a ser caritativos para con los necesitados, si pueden y estan dispuestos a serlo. Sin embargo, en esto, como en muchas otras cosas, deben usar de la moderaci6n. El mayor obsequio que podemos dar a los pobres y oprimidos es ayudar a edificar las instituciones divinas inauguradas en este dfa por Baha'u'llah, ya que estas instituciones y este Orden Mundial, cuando sean establecidos, eliminaran las causas de la pobreza y las injusticias que afectan a los pobres. Por lo tanto, debemos atender las dos cosas: apoyar a nuestro Fonda Baha'i y, ademas, ser bondadosos y generosos con los necesitados."2
1 Baha'u'llah, Pasajes de los Escritos de Baha'u'llah, pag. 134. 2 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 11 de marzo de 1942.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
LA CARIDAD Y LAS FUNDACIONES
"Esta ensefianza baha'f de comunidad y bondad humanas implica que siempre debemos estar preparados para prestar todo el socorro y ayuda posible a quienes esten en apuros o sufran. La caridad baha'f esta en la esencia misma de las Ensenanzas y, por lo tanto, debe desarrollarse en toda comunidad baha'i. Las instituciones caritativas, tales como los orfanatos, las escuelas gratuitas y los hospitales para los pobres, constituyen una parte indispensable del Mashriqu'l-Adhkar. Es responsabilidad de toda comunidad baha'f local asegurar el bienestar de sus pobres y necesitados por todos los medias posibles. Pero, por supuesto, bajo ninguna circunstancia se debe permitir que esta ayuda prestada a los pobres, de la forma que sea, se interfiera seriamente en los principales intereses colectivos de la comunidad baha'f, a diferencia de los intereses puramente personales de sus miembros. Las exigencias de la Causa transcienden las del individuo y, por lo tanto, se les debe dar prioridad. Pero estas dos fases de la vida social baha'f, aunque de desigual importancia, no son en modo alguno contradictorias. Ambas son esenciales y deben promoverse, pero cada una segun su propio grado de importancia. Es responsabilidad de las asambleas baha'fs decidir en que momenta deben ser subordinados los intereses individuales a los que afectan al bienestar colectivo de la comunidad. Pero, como ya se dijo, los intereses del individuo deben salvaguardarse dentro de ciertos limites y
LA ECONOMiA DEL FUTURO
siempre que no afecten seriamente al bienestar del grupo en su totalidad."I
"La caridad es agradable y digna de alabanza a la vista de Dios y es considerada como un prfncipe entre las buenas acciones. Considerad y recordad aquello que el Todomisericordioso ha revelado en el Qur'an: 'Ellos las prefieren antes que a sf mismos, aunque vivan en la pobreza. Y bienaventurados son aquellos que se protegen de su propia codicia.'* Vista de este modo, la bendita expresi6n anterior es, en verdad, el sol de las expresiones. Bendito aquel que prefiera a su hermano antes que a sf mismo. Ciertamente, en virtud de la Voluntad de Dios, el Omnisapiente, el Omnisciente, tal hombre es contado entre el pueblo de Baha que mora en el Arca Carmesf."2
"No es necesario viajar expresamente para visitar las tumbas de los muertos. Si las personas pudientes y acomodadas ofrecen el costo de tales viajes a la Casa de Justicia, esto sera agradable y aceptable en la presencia de Dios. Felices. quienes observen sus preceptos."3
"Cuarto: Todos, sean hombres o mujeres, deberan entregar a una persona de confianza una parte de lo que el o ella gane por medio del comercio, la agricultura u otra ocupaci6n, para la formaci6n y educaci6n de los nifios, a fin de que sea empleado para este prop6sito con el conocimiento de los Fideicomisarios de la Casa de Justicia."4
1 De una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 26 de junio de 1936. * Qur'<in 59:9. 2 Decima Hoja, Palabras del Paraiso, Tablas de Bah<i'u'll<ih, pags. 74-75. 3 La Decimocuarta Buena Nueva, Tablas de Bah<i'u'll<ih, pag. 28. 4 Tabla del Mundo, Tablas de Bah<i'u'll<ih, pag. 94.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
EL DIEZMO
"Con respecto al diezmo, Baha'u'llah ha ordenado que debe seguirse lo que esta prescrito en el Qur'an. En ge- neral, la ley impone la obligaci6n de dar una porci6n de las haberes de uno para socorro de las pobres, para otras diversas obras de caridad y para ayudar a la Fe de Dias. Los detalles de la aplicaci6n de esta ley se dejan para fu- tura decision de la Casa Universal de Justicia. El Guardian ha declarado que, mientras tanto, las creyen- tes pueden contribuir regularmente y segun sus medias al Fonda Baha'f."1
LA BENEVOLENCIA SUPERA A LA IGUALDAD
"... En las ensefi.anzas de Baha'u'llah (se prescribe) la benevolencia y esta supera a la igualdad. La igualdad se obtiene par obligaci6n, pero la benevolencia es un acto voluntario (es decir, una opci6n). La perfecci6n en el hombre se obtiene mediante las buenas obras realizadas de forma voluntaria, no par las buenas obras realizadas bajo presi6n. La benevolencia es una buena obra reali- zada de forma voluntaria. Esto quiere decir que las ricos deben ser benevolentes con las pobres; es decir, deben dar a las pobres, pero par su propia buena voluntad y deseo, y no que las pobres obliguen a las ricos a que lo hagan. Pues la presi6n engendra discordia y perturba el orden en las asuntos humanos. Ya que la benevolencia,
1 Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pag. 63.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
que es un favor voluntario, engendra paz en el mundo de la humanidad y trae iluminaci6n al reino humano."1
"Tambien encontramos en las ensefi.anzas de Baha'u'llah la participaci6n voluntaria o disfrute de la propiedad de uno con los demas seres humanos. Este desprendimiento voluntario es superior a la igualdad, y consiste en lo siguiente: que el hombre no deberia prefe- rirse a los demas, sino mas bien deberia sacrificar su vida y propiedad en beneficio de sus semejantes. Pero esto no debe introducirse por la fuerza, convirtiendose en una ley que el hombre esta obligado a obedecer."2
LA CIVILIZACI6N DIVINA
"La civilizaci6n material ha alcanzado un planoavanzado, pero ahora hay necesidad de la civilizaci6n espiritual. La civilizaci6n material sola no puede satisfa- cer; no puede afrontar las condiciones y demandas de la epoca presente; sus beneficios estan confinados al mundo de la materia. No hay limitaci6n para el espfritu del hombre, pues el espfritu en si mismo es progresivo y, si se establece la civilizaci6n divina el espfritu del hom- bre avanzara."3
"Toda sensibilidad desarrollada aumentara la efecti- vidad del hombre. Los descubrimientos de lo real se ha- ran cada vez mas posibles y la influencia de la guia divi-
1 Tabla de 'Abdu'l-Baha a Andrew Carnegie, publicada en la revista World Order, enero de 1949, y traducida al ingles por Mirza-'Ali-Kuli Khan. 2 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 52. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pags. 116-117.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
na sera cada vez mas reconocida. Toda esto conduce a la forma divina de civilizacion... La capacidad de la huma- nidad sera probada y se alcanzara un nivel en donde la igualdad sea una realidad."1
"Como la civilizacion material se ha ido extendiendo hasta ahora, debe promulgarse ya la civilizacion divina. Hasta que las dos no concuerden, la verdadera felicidad de la humanidad sera desconocida. No podra el hombre alcanzar su mas completa realizacion solo con el desa- rrollo intelectual y el poder de la razon; es decir, no po- dra alcanzar el progreso logrado par la religion con el mero uso de su intelecto."2
"Aunque es cierto que su pueblo (el de Norteamerica) ha alcanzado una maravillosa civilizacion material, es- pero que las fuerzas espirituales animen ese gran cuerpo..."3
"Otra de las ense:fianzas de Baha'u'llah es que, no obstante ser la civilizacion material uno de las medias del progreso del mundo humano, sin embargo, mientras no se combine con la civilizacion divina, no se podra al- canzar el resultado deseado, o sea la felicidad de la hu- manidad."4
"La civilizacion material es coma un globo de cristal. La civilizacion divina es la luz en si, y este globo sin la luz permanece oscuro. La civilizacion material es coma
1 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 117. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 197. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 22. 4 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 53.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
el cuerpo. Por infinitamente hello, elegante y hermoso que sea, esta sin vida. La civilizaci6n divina es como el espiritu, y el cuerpo obtiene su vida del espiritu; sin el se convierte en un cadaver. Se hace, pues, evidente que el mundo de la humanidad necesita de los alientos del Es- piritu Santo."1
EL DESPRENDIMIENTO
"Desechad lo que poseeis y, con las alas del desprendimiento, remontaos mas alla de todo lo creado. Asi os or- dena el Sefior de la creaci6n, el movimiento de Cuya Pluma ha revolucionado el alma de la humanidad."2
"6Que ventaja hay en los bienes terrenales que po- seen los hombres? Aquello que les beneficia, lo han desa- tendido."3
"iOH MI SIERVO! Liberate de las cadenas de este mundo y suelta tu alma de la prisi6n del yo. Aprovecha tu oportunidad, pues no volvera a ti nunca mas."4
"iOH RIJO DE LA PASI6N! Purificate de la corrupci6n de la riqueza y en perfecta paz entra en el reino de la pobreza, para que puedas be-
1 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial, pag. 54. 2 Baha'u'llah, Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pag. 16. 3 Baha'u'llah, Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pag. 15. 4 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, de! persa, n° 40.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
her de la fuente del desprendimiento el vino de la vida inmortal."1
"... Tesoros terrenales no hemos legado, ni hemos afi.adido las preocupaciones que estos ocasionan. jPor Dios! En las riquezas terrenales se oculta el temor y se esconde el peligro. Considerad y recordad lo que el Todomisericordioso ha revelado en el Qur'dn: 'Desdichado sea todo difamador y calumniador, y aquel que acumula y cuenta riquezas.'* Efimeras son las riquezas del mundo; todo lo que perece y cambia no es, ni nunca ha sido, digno de atenci6n, a menos que lo sea en su debida proporci6n.''2
LAJUSTICIA
"jOH HIJO DEL ESPfRITU! Lo mas amado de todo ante Mi vista es la Justicia; no te apartes de ella si Me deseas y no la descuides para que Yo pueda confiar en ti. Con su ayuda veras con tus propios ojos y no por los ojos de otros, y conoceras con tu propio conocimiento y no medi\nte el conocimiento de tu pr6jimo. Pondera en tu coraz6n c6mo te corresponde ser. En verdad, la justicia es Mi ofrenda a ti y el signo de Mi amorosa bondad. Tenla -_pues ante tus ojos.''3
"Los justos e imparciales en su juicio ocupan una posici6n sublime y poseen un rango exaltado. De estas al-
1 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, del persa, n° 55. * Qur'an 104:1-2. 2 Kitab-i-'Ahd (Libro del Convenio), Tablas de Baha'u'llah, pag. 233. 3 Baha'u'llah, Las Palabras Ocultas, del arabe, n° 2. LA ECONOMfA DEL FUTURO
mas emana resplandeciente la luz de la piedad y la rec- titud. Deseamos fervorosamente que los pueblos y paises del mundo no se vean privados de los esplendores de es- tas dos luminarias."1
"... La luz de los hombres es la Justicia. No la extin- gais con los vientos contrarios de la opresi6n y la tirania. El prop6sito de la justicia es la aparici6n de la unidad entre los hombres. El oceano de la sabiduria divina surge dentro de esta exaltada palabra, mientras los Ii- bros del mundo no pueden contener su significado oculto. Si la humanidad estuviese adornada con esta vestidura, contemplaria el sol de esta expresi6n: 'En ese dia Dios satisfara a todos con su abundancia'*, brillando resplan- deciente sobre el horizonte del mundo. Apreciad el valor de esta expresi6n; es un magnifico fruto que ha produci- do el Arbol de la Pluma de Gloria..."2
"Y entre las ensefi.anzas de Su Santidad Baha'u'llah estan la justicia y la equidad. Mientras estas no se reali- cen en el plano de la existencia, todo quedara en desor- den y permanecera imperfecto."3
"Le rogamos a Dios que otorgue justicia a las almas humanas para que sean justas y se esfuercen por pro- veer recursos para todos, y que cada miembro de la hu- manidad pueda pasar su vida en el mayor bienestar y comodidad. Entonces el mundo material sera el parafso mismo del Reino, esta tierra elemental se encontrara en
1 Tablas de Baha'u'll<ih, El Tercer Taraz, pag. 37. * Qur'<in 4:129. 2 Sexta Hoja, Palabras del Paraiso, Tablas de Baha'u'll<ih, pags. 69-70. 3 'Abdu'l-Baha, Fundamentos de Unidad Mundial.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
una condici6n celestial y todos los siervos de Dios viviran en la mayor alegrfa, felicidad y dicha."1
"En realidad, ha sido una gran injusticia lo que le ha acontecido hasta ahora a la mayorfa de la gente."2
"Los Gobiernos de los distintos paises deberan suje- tarse a la Ley Divina, que ofrece justicia a todos por igual. Esta es la unica manera de que la superfluidad de la riqueza excesiva y la miserable, desmoralizadora y degradante pobreza puedan abolirse. Hasta que esto no sea un hecho, no se habra obedecido la ley de Dios."3
"Entre los resultados de la Manifestaci6n de fuerzas espirituales estara el que el mundo humano se adaptara a una nueva forma social, la justicia de Dios se hara manifiesta en todos los asuntos humanos y la igualdad humana sera universalmente establecida. ... La esencia del tema es que la Justicia Divina se hara manifiesta en los asuntos y condiciones humanas y toda la humanidad encontrara bienestar y contento en la vida."4
1 'Abdu'l-Baha, Star ofthe West, tomo XIII, pag. 230. 2 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo XIII, pag. 230. 3 'Abdu'l-Baha, Sabiduria de 'Abdu'l-Baha, pag. 147. 4 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 22.
LA ECONOM1A DEL FUTURO
LAHERENCIA
a) La herencia cae dentro de las siguientes categorias:
1- Rijos 1.080 partes de 2.520 2- Marido o mujer 390 partes de 2.520 3- Padre 330 partes de 2.520 4- Madre 270 partes de 2.520 5-Hermano 210 partes de 2.520 6-Hermana 150 partes de 2,520 7- Maestrol 90 partes de 2.520
b) La parte asignada por el Bab a los hijos es duplicada por Baha'u'llah, reduciendose correspondientemente una porci6n igual a cada uno de los restantes beneficiarios. c) 1.- En los casos en que no hubiere descendencia, la parte correspondiente a los hijos recae en la Casa de Justicia para destinarla a huerfanos y viudas y a todo lo que beneficie a la humanidad. ii.- Si el hijo del difunto ha muerto dejando descendientes, estos heredan la porci6n de su padre. Si la hija del difunto ha muerto dejando sucesi6n, su porci6n debe dividirse segun las siete categorias especificadas en el Libra Mas Sagrado. d) Si alguien deja descendencia pero no existe una parte de las restantes categorias de herederos, o ninguna de
1 Al ser consultado por un creyente acerca de si el termino "maestro", al que se alude como uno de los herederos, significaba un maestro o maestros especificos en particular, o si el termino podia aplicarse generalmente, esto es, a la educaci6n e instrucci6n, el Guardian respondi6 que la forma en que se ha de aplicar la ley en cuanto a esto sera determinada por la Casa Universal de Justicia. Sinopsisy Codificaci6n del Kit<ib-i-Aqdas, pag. 60.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
ellas, dos tercios de su porci6n revierten a la descendencia y un tercio a la Casa de Justicia. e) Si no existiere ninguno de las beneficiarios descritos, dos tercios de la herencia revierten a las sobrinos y sobrinas del difunto. Si estos no existen, esa porci6n revierte a las tias y tfos; a falta de estos, a sus hijos e hijas. En todos las casos, el tercio restante revierte a la Casa de Justicia. f) Si alguien no dejare ninguno de las herederos mencionados, toda la herencia revierte a la Casa de Justicia. g) La residencia y las prendas de vestir del padre difunto pasaran a las hijos varones y no a las hijas. 1 Si hubiere varias residencias, la principal y mas importante pasa a las hijos varones. Las residencias restantes, junta con las demas bienes del difunto, han de dividirse entre las herederos. Si no hubiere hijos varones, dos tercios de la residencia principal y las prendas de vestir del padre difunto revierten a las hijas y un tercio a la Casa de Justicia. En el caso de madre difunta, todas las prendas de vestir usadas deben dividirse entre las hijas par igual. Sus prendas de vestir nuevas, joyas y bienes, deberan dividirse entre las herederos, al igual que sus prendas de vestir usadas, si no dejare hijas. h) Si las hijos del difunto son menores, su parte debe encomendarse a una persona de confianza o a una compafi.ia para su inversion, hasta que alcancen la edad de madurez. Debe cederse al fiduciario parte del interes acumulado.
1 Ha explicado 'Abdu'l-Baha que la residencia y las prendas de vestir del padre fallecido pasan al hijo mayor, o si este ha muerto antes que el padre, al hijo segundo, y asf sucesivamente. Sinopsis y Codificaci6n del Kit6b-i- Aqdas, pag. 60.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
i) La herencia no debe dividirse hasta despues del pago del Huququ'llahl (Derecho de Dios), de cualquier deuda contraida por el difunto y de todos los gastos efectuados para un funeral y entierro dignos. j) Si el hermano del difunto es del mismo padre, heredara toda su parte asignada. Si el padre es diferente, heredara solamente dos tercios de su parte, revirtiendo el tercio restante a la Casa de Justicia. La misma ley se aplica a la hermana del difunto. k) En caso de haber hermanos o hermanas carnales, los hermanos y hermanas por parte de la madre no heredan. l) Un maestro baha'i no hereda. Si hubiere mas de un maestro, la parte asignada al maestro debe dividirse entre todos por igual. m) Los herederos no baha'is no heredan.2
1 Huququ'llah (el Derecho de Dios): Si una persona tiene bienes iguales en valor a por lo menos 19 mithqales de oro, es su obligaci6n espiritual pagar el 19% de la suma total, una vez solamente, como Huququ'llah. Ciertas catego rias de bienes, como la residencia de uno, estan exentas de este pago. Poste riormente, cada vez que sus ingresos, despues de pagados todos los gastos, incrementen el valor de sus bienes en una cantidad de por lo menos 19 mithqales de oro, debe pagar el 19% de este incremento, y asf sucesivamente para cada nuevo incremento. Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pag. 60. 2 En una carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Baha'fs de la India, la secretaria del Guardianescribi6 de parte suya: "Aunque en Preguntas y Respuestas Baha'u'llah ha afirmado expresamente que los no baha'fs no tienen derecho a suceder a sus padres o parientes, sin embargo esta restricci6n se aplica solamente a los casos en que un baha'f muere sin dejar testamento y, por lo tanto, sus bienes han de repartirse segun las reglas descritas en el Aqdas. Por lo demas, un baha'f es libre de legar sus bienes a cualquier per sona, prescindiendo de su religion, siempre que deje un testamento en que especifique sus deseos. Como pueden ver, un baha'f, por lo tanto, tiene siem pre la posibilidad de proporcionar medias de vida a su mujer, hijos o parien tes no baha'fs mediante un testamento, y es justo que lo haga." Sinopsis y Codificaci6n del Kitab-i-Aqdas, pags. 60-61.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
n) Aparte de las prendas de vestir usadas y obsequios de joyas u otros que probadamente han sido dados par el marido, todo lo que el marido haya adquirido para su mujer debe considerarse coma bienes del marido y debe dividirse entre sus herederos. o) Toda persona es libre de legar sus bienes coma lo estime conveniente, con tal que haga provision para el pago del Huququ'llah y la cancelaci6n de sus deudas.1
"En el futuro, a un industrial no se le permitira dejar todos sus bienes a la propia familia. Se establecera una ley parecida a esto: Dejara solamente la cuarta parte de sus bienes a la propia familia y las tres cuartas restan- tes deberan revertir a las trabajadores que han creado sus riquezas."2
HUQUQU'LLAH
"Contigo sea mi gloria y mi carifi.osa bondad. Nada de lo que existe en el mundo del ser ha sido o sera jamas digno de menci6n. Sin embargo, si una persona fuera bondadosamente favorecida para ofrecer el valor de una pizca, incluso menos, en el sendero de Dias, ello seria a su vista preferible y superior a todos las tesoros de la tierra. Es par esta raz6n que el unico Dias verdadero, exaltada sea su gloria, ha elogiado en sus Escrituras ce- lestiales a aquellos que observan sus preceptos y ofrecen su riqueza par amor a EL Suplicad a Dias que permita a
1 Sinopsis y Codificaci6n del Kitdb-i-Aqdas, pa.gs. 43-46. 2 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo VIII, pag. 11.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
cada uno cumplir la obligaci6n del Huquq, pues el pro- greso y la promoci6n de la Causa de Dias dependen de las medias materiales. Si sus fieles servidores pudieran darse cuenta de cuan meritorias son las acciones benevo- lentes en estos dias, se levantarian todos para hacer lo que es correcto y conveniente. En su mano esta la fuente de autoridad y El ordena coma desea. El es el Soberano Supremo, el Mun:ffico, el Justo, el Revelador, el que todo lo sabe."1
"Todos deben cumplir la obligaci6n del Huquq. Las ventajas obtenidas de esta acci6n revierten a las indivi- duos mismos. Sin embargo, la aceptaci6n de las ofreci- mientos depende del espfritu de alegria, camaraderia y contento que manifiesten las almas rectas que cumplan este mandato. Si tal es la actitud, su aceptaci6n esta permitida y no de otro modo. Verdaderamente tu Senor es el Todosuficiente y el Todoalabado."2
"El Huququ'llah es ciertamente una gran ley. Todos deben hacer este ofrecimiento, porque es la fuente de gracia, de abundancia y de todo bien. Es una bendici6n que permanecera con cada alma en todos las mundos de Dias, el que todo lo posee, el Todomun:ffico."3
"jSobre ti descanse mi gloria! Fija tu mirada en la gloria de la Causa. Habla aquello que atraiga las cora- zones y las mentes. Exigir el Huquq no esta permitido en absoluto. Este mandamiento fue revelado en el Libra de Dias para varios asuntos necesarios que Dias ha or-
1 Baha'u'llah, El Huququ'll<ih y las Fondos Bah<i'is, pag. 5 2 Baha'u'llah, El Huququ'll<ih y las Fondos Bah<i'is, pags. 6-7. 3 Baha'u'llah, El Huququ'll<ih y las Fondos Bah<i'is, pags. 7-8.
LA ECONOMiA DEL FUTURO
denado que dependan de los medias materiales. Por lo tanto, si alguien, con el mayor placer y alegr:fa, es mas, con insistencia, desea participar de esta bendici6n, puedes aceptarlo. De otro modo, no esta permitido." 1
"Pregunta: Se ha revelado en las Tablas Divinas que si una persona adquiere el equivalente de diecinueve mithqales de oro, debe pagar el Derecho de Dios sabre esa suma. iQue cantidad de esa suma debe pagarse? Respuesta: Dios ha ordenado que se paguen diecinueve de cada cien. Esta debe ser la base del c6mputo. Puede entonces determinarse la suma debida sabre diecinueve."2
"La cantidad minima sujeta al Huququ'llah se alcanza cuando los bienes de uno equivalen al numero de Vahid3 ; es decir, cuando uno posee 19 mithqales de oro o adquiere bienes que alcancen este valor, despues de descontar de los mismos los gastos anuales, es aplicable el Huquq y su pago es obligatorio."4
"De acuerdo con lo revelado en el Libra Mas Sagrado, el Huququ'llah se fija en una proporci6n de 19 mithqales por el valor de cada 100 mithqales de oro. Esto es aplicable a posesiones en oro, plata u otras propiedades. Por lo demas, algunos derechos han sido fijados para la Casa de Justicia. No obstante, antes de su establecimiento y la aparici6n de sus miembros, la asignaci6n de
1 Baha'u'llah, El Huququ'llah y los Fondos Baha'is, pags. 8-9. 2 Baha'u'llah, El Huququ'll<ih y los Fondos Bah<i'is, pag. 11. 3 El mi.thqal es un peso sefialado por el Bab y equivale a un poco mas de tres gramos y medio. Sinopsis y Codificaci6n del Kit<ib-i-Aqdas, pag. 60. 4 Baha'u'llah, El Huququ'll<ih y los Fondos Bah<i'is, pag. 12.
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tales fondos esta y estara sujeta a la aprobaci6n de Aquel que es la Verdad Eterna. Rogad a Dios -exaltada sea su gloria- que permita a la gente honrar la obligaci6n del Huquq, pues si todos hubieran percibido la ventaja de tal acci6n y no hubieran retenido el Derecho de Dios, los amigos de esa region no habrian experimentado dificultad alguna."1
"Tu intenci6n de visitar la Casa bendita es aceptable y grata a la vista de este Agraviado, siempre que sea realizada en espfritu de radiante alegria y no fuera contrario a los dictados de la sabiduria. Di: jOh pueblo!, el primer deber es reconocer al unico Dios verdadero -magnificada sea su gloria-; el segundo es mostrar constancia en su Causa. Despues de estos, el deber de uno es purificar las riquezas y bienes terrenales propios de acuerdo con lo prescrito por Dios. Por lo tanto, te corresponde cumplir tu obligaci6n respecto al Derecho de Dios primero, y luego dirigir tus pasos hacia su Casa bendita. Esto ha sido traido a tu atenci6n como una muestra de favor."2
"Los pagos para el Huququ'llah no pueden entregarse en manos de cualquier persona. Estas palabras han sido pronunciadas por Aquel que es la Verdad soberana. El Huquq deberia guardarse bajo la custodia de individuos de confianza y remitido a su santa corte a traves de los Fideicomisarios de Dios."3
1 Baha'u'llah, El Huququ'llah y los Fondos Bahci'is, pa.gs. 12-13. 2 Baha'u'llah, El Huququ'llah y los Fondos Bahci'is, pa.gs. 20-21. 3 Baha'u'llah, El Huququ'llah y los Fondos Bahci'is, pag. 34.
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"Has preguntado sobre el Huquq. De los ingresos anuales de uno se restan todos los gastos del afi.o y de lo que queda debe pagarse el 19% al Huquq. Asi pues, una persona ha obtenido de su negocio ingresos de 1.000 li bras. Despues de descontar sus gastos anuales, digamos de 600, tendria un sobrante de 400, sobre el que es pa gadero el Huquq en una proporci6n del 19%. Ello equi valdria a 76 libras, que han de ofrecerse para fines cari tativos al Huquq. No se exige el Huquq sobre la totalidad de los bienes de uno cada afi.o. La riqueza de una persona puede valer 100.000 libras. lC6mo puede esperarse que pague el Huquq sobre esta propiedad cada afi.o? Por ejemplo, de los ingresos que hayas obtenido en un afi.o determinado, debes descontar del mismo tus gastos durante ese afi.o. Entonces el Huquq sera pagadero sobre lo restante. Los bienes sobre los que se haya pagado el Huquq el afi.o an terior estaran exentos de pagos futuros."1
"El Huquq se aplica sobre todo lo que uno posee. Sin embargo, si una persona ha pagado el Huquq sobre cierta propiedad, y los ingresos de esa propiedad igualan sus necesidades, tal persona no debe pagar Huquq. El Huquq no debe pagarse sobre herramientas y equipo agricolas, y sobre animales de labranza, en la medida en que estos sean necesarios."2
"En cuanto al Huququ'llah..., este se aplica a las mer cancias, propiedad e ingresos. Despues de descontar los gastos necesarios, lo que quede como ganancia y sea afi.adido al capital propio, tal suma esta sujeta al Hu-
1 'Abdu'l-Baha, El Huququ'llrih y los Fondos Bahri'is, pag. 39. 2 'Abdu'l-Baha, El Huququ'llrih y los Fondos Bahri'is, pag. 40.
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quq. Cuando uno haya pagado una vez el Huquq sobre una cantidad determinada, esa cantidad ya no esta sujeta al Huquq, a menos que pase de una persona a otra. La residencia de uno y los enseres domesticos estan exentos del Huquq... El Huququ'llah se paga al Centro de la Causa."1 *
LA GRAN CRISIS ECON6MICA
"La Gran Crisis Econ6mica, las consecuencias de las mas graves ordalias que la humanidad haya conocido, las repercusiones del sistema de Versalles, el recrudecimiento del militarismo en sus aspectos mas amenazantes, el fracaso de inmensos experimentos y de instituciones recien nacidas para salvaguardar la paz y tranquilidad de los pueblos, clases y naciones, todo ello ha desilusionado amargamente a la humanidad y ha dejado postrado su espfritu."2
LA COMPETENCIA
"En el mundo de la naturaleza la gran nota dominante es la lucha por la existencia, cuyo resultado es la supervivencia de los mas aptos. La ley de la supervivencia de los mas fuertes es el origen de todas las dificultades.
1 Shoghi Effendi, El Huququ'll<ih y los Fondos Bah<i'is, pag. 45. * Nota: A los lectores se les sugiere que lean la recopilaci6n hecha por el Departamento de Investigaci6n de la Casa Universal de Justicia, El Huququ'- ll<ih y los Fondos Bah<i'is, para una estudio detallado sobre el tema. 2 Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizaci6n Mundial, pag. 46.
LA ECONOMfA DEL FUTURO
Es la causa de la guerra y las luchas, los odios y la animosidad entre los seres humanos."1
"6Permanecera entonces como su cautivo, faltando incluso a la ley natural que impone la supervivencia del mas apto? Es decir, 6continuara viviendo al nivel del reino animal sin distinguirse de ellos en cuanto a los impulsos naturales e instintos feroces?"2
"En la naturaleza existe la ley de la supervivencia del mas apto. Por tanto, cuando el hombre no es educado, las reglas naturales le exigiran la ley de la supremacfa. El prop6sito y objetivo de las escuelas, institutos y universidades es educar al hombre y as:f rescatarlo y redimirlo de las exigencias y defectos de la naturaleza, despertando en el la capacidad de controlar y adquirir las bendiciones de la misma."3
EL EQUILIBRIO MUNDIAL
"El equilibria del mundo ha sido trastornado por la vibrante influencia de este mas grande, este nuevo Orden Mundial. La vida ordenada de la humanidad ha sido revolucionada por la acci6n de este Sistema unico y maravilloso, cuyo igual ojos mortales jamas han presenciado."4
1 'Abdu'l-Baha, Star of the West, tomo VIII, pag. 11. 2 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 408. 3 'Abdu'l-Baha, La Promulgaci6n de la Paz Universal, pag. 407. 4 Baha'u'llah, Sinopsis y Codificaci6n del Kit<ib-i-Aqdas, pag. 26.
LA ECONOMIA DEL FUTURO
"Di: Esta es la Balanza infalible sostenida por la Mano de Dios, en la cual se pesa todo morador del cielo y todo habitante de la tierra y se determina su destino, si sois de aquellos que creen y reconocen esta verdad."1
"La economia es el fundamento de la prosperidad humana. El derrochador siempre tiene inconvenientes. La prodigalidad por parte de cualquier persona es un pecado imperdonable. Nunca debemos vivir de otros como una planta parasita. Toda persona debe tener una profesi6n, sea intelectual o manual, y debe vivir una vida limpia, esforzada y honrada, siendo un ejemplo de pureza que pueda ser imitado por los demas. Es mas noble satisfacerse con un pedazo de pan duro que gozar de una suntuosa comida de muchos platos a costa de otros. La mente de una persona sumisa esta siempre tranquila y su coraz6n en reposo."2
1 Baha'u'llah, Sinopsis y Codificaci6n del Kit<ib-i-Aqdas, pag. 26. 2 'Abdu'l-Baha, Bah<i'u'll<ih y la Nueva Era, pag. 140. BIBLIOGRAFIA
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