T1537.12 (Taisho Tipitaka)
阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉 詔譯(12)
12 無量品無量品第十二
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：
「有四無量。
何等為四？
謂有一類慈俱行心，無怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習故。
想對一方勝解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第一。
復有一類悲俱行心，無怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習故。
想對一方勝解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第二。
復有一類喜俱行心，無怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習故。
想對一方勝解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第三。
復有一類捨俱行心，無怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習故。
想對一方勝解遍滿具足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第四。」
云何為慈？
謂有一類，作是思惟：
「願諸有情皆得勝樂。」
彼依出家、或依遠離，由思擇力內所發起色界定善諸慈性，名哀憐哀憐性、名愍念愍念性，總名為慈。
復次與慈相應受想行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為慈。
云何慈心定加行、修何加行入慈心定？
謂有一類，起如是心：
「願諸有情皆得勝樂。」
雖有此心而無勝解，願諸有情皆得如是如是勝樂。
彼心雖善淨妙、隨順磨瑩、增長嚴飾應供，常委助伴資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，發如是言：
「願諸有情皆得勝樂。」
雖有此言而無勝解，願諸有情皆得如是如是勝樂。
彼言雖善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得勝樂。」
雖有此心及有此言，而無勝解，願諸有情皆得如是如是勝樂。
彼心及言雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，起如是心、發如是言，及有勝解：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
其事如何？
如有一類，寒苦所逼，得暖生樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，熱苦所逼，得冷生樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，飢苦所逼，得食生樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，渴苦所逼，得飲生樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，身體垢穢支節勞倦、乏諸資具、親友乖離，遇得沐浴按摩資具、親友和合，發生諸樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
復有一類，盛夏熱時炎熾日光所逼切故，熱渴迷悶身心燋惱，遇清涼池，投身沐浴、飲用生樂。
取此樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
如是所受欲界樂具及三靜慮所受勝樂，取彼樂相，起心發言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。
若有此生近曾現入第三靜慮，取彼樂相，起如是心、發如是言：
「願諸有情皆得如是如是勝樂。」
彼心言及勝解皆是勝善淨妙隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行，亦名入慈心定。
又此定中諸心意識，名慈俱有心。
諸思等思、現前等思、已思當思，造心意業，名慈俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名慈俱有勝解。
又此定中，若受若想、若欲若作意、若念若定若慧等，名慈俱有諸法。
如是諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。
復次慈心定有二種：
一、狹小；二、無量。
云何狹小慈心定加行、修何加行入狹小慈心定？
謂有一類，於諸可愛可樂可憙可意有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友，彼於如是狹小有情，令狹小慈俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有情皆得勝樂。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣、不能守念令住一緣，而願狹小有情得樂。
齊此未名狹小慈心定加行，亦未名入狹小慈心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情得樂。
如是思惟，發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，願彼狹小有情得樂。
齊此名為已入狹小慈心定。
又此定中諸心意識，名狹小慈俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名狹小慈俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小慈俱有諸法。
如是諸法，亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。
云何無量慈心定加行、修何加行入無量慈心定、謂即於狹小慈心定數數修習，令心隨順調伏寂靜。
數復調練，令其質直柔軟堪能，與後勝定作所依止，然後漸令勝解遍滿，於東方等無量有情皆願得樂。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，而願無量有情得樂。
齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情得樂。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，願彼無量有情得樂。
齊此名為已入無量慈心定。
又此定中諸心意識，名無量慈俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名無量慈俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名無量慈俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名無量慈俱有諸法。
如是諸法，亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。
云何為悲？
謂有一類，作是思惟：
「願諸有情皆得離苦。」
彼依出家、或依遠離，由思擇力內所發起色界定善諸悲悲性、若惻愴惻愴性、若酸楚酸楚性，總名為悲。
復次與悲相應受想行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為悲。
復次悲心定有二種：
一、狹小；二、無量。
云何狹小悲心定加行、修何加行入狹小悲心定？
謂有一類，於諸可愛可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。
彼於如是狹小有情，令狹小悲俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有情皆得離苦。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，而願狹小有情離苦。
齊此不名狹小悲心定加行，亦未名入狹小悲心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情離苦。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，願彼狹小有情離苦。
齊此名為已入狹小悲心定。
又此定中諸心意識，名狹小悲俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名狹小悲俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名狹小悲俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小悲俱有諸法。
如是諸法，亦得名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。
云何無量悲心定加行、修何加行入無量悲心定？
謂即於狹小悲心定數數修習，令心隨順調伏寂靜。
數復調練，令其質直柔軟堪能，與後勝定作所依止，然後漸令勝解遍滿，於東方等無量有情皆願離苦。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，而願無量有情離苦。
齊此未名無量悲心定加行，亦未名入無量悲心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情離苦。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，願彼無量有情離苦。
齊此名為已入無量悲心定。
又此定中諸心意識，名無量悲俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名無量悲俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名無量悲俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名無量悲俱有諸法。
如是諸法，亦得名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。
云何為喜？
謂有一類，作是思惟：
「有情獲益深可欣慰。」
彼依出家、或依遠離，由思擇力內所發起色界定善心欣極欣現前極欣欣性、欣類適意悅意喜性、喜類樂和合不別離、歡欣悅豫有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡喜性，總名為喜。
復次與喜相應受想行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為喜。
復次喜心定有二種：
一、狹小；二、無量。
云何狹小喜心定加行、修何加行入狹小喜心定？
謂有一類，於諸可愛可樂可喜可意有情，謂父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。
彼於如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持，度彼有情得樂離苦。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，而度狹小有情獲益。
齊此未名狹小喜心定加行，亦未名入狹小喜心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，欣慰狹小諸有情相欣慰狹小有情獲益。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，欣慰狹小有情獲益，齊此名為已入狹小喜心定。
又此定中諸心意識，名狹小喜俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名狹小喜俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名狹小喜俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小喜俱有諸法。
如是諸法，亦得名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。
云何無量喜心定加行、修何加行入無量喜心定？
謂即於狹小喜心定數數修習，令心隨順調伏寂靜。
數復調練，令其質直柔軟堪能與後勝定作所依止，然後漸令勝解遍滿，於東方等無量有情欣慰獲益。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，欣慰無量有情獲益。
齊此未名無量喜心定加行，亦未名入無量喜心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟無量諸有情相，欣慰無量有情獲益。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名無量喜心定加行，亦名入無量喜心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，欣慰無量有情獲益，齊此名為已入無量喜心定。
又此定中諸心意識，名無量喜俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名無量喜俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名無量喜俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名無量喜俱有諸法。
如是諸法，亦得名無量喜心定加行，亦名入無量喜心定。
云何為捨？
謂有一類，作是思惟：
「應於有情住平等捨。」
彼依出家、或依遠離，由思擇力內所發起色界定善心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。
復次與捨相應受想行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為捨。
云何捨心定加行、修何加行入捨心定？
謂有一類，雖見可愛可樂可喜可意等有情，而不起分別此是我母、此是我父乃至此是我朋友等，唯起平等有情勝解。
如無求士遇入一林，雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或鄔曇跋羅樹、或諾瞿陀樹等，而不起分別此是娑羅樹、此是多羅樹乃至此是諾瞿陀樹等，唯起平等樹林勝解。
修捨行者於諸有情不起分別，應知亦爾，是名捨心定加行，亦名入捨心定。
復次捨心定有二種：
一、狹小；二、無量。
云何狹小捨心定加行、修何加行入狹小捨心定、謂有一類，於諸可愛可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友等。
彼於如是狹小有情，令狹小捨俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持，於彼有情住平等捨。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，於彼有情住平等捨。
齊此未名狹小捨心定加行，亦未名入狹小捨心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，於彼有情住平等捨。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名狹小捨心定加行，亦名入狹小捨心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，於彼有情住平等捨，齊此名為已入狹小捨心定。
又此定中諸心意識，名狹小捨俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名狹小捨俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名狹小捨俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小捨俱有諸法。
如是諸法，亦得名狹小捨心定加行，亦名入狹小捨心定。
云何無量捨心定加行、修何加行入無量捨心定？
謂即於狹小捨心定數數修習，令心隨順調伏寂靜。
數復調練，令其質直柔軟堪能與後勝定作所依止，然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情住平等捨。
彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能一趣不能守念令住一緣，於彼有情住平等捨。
齊此未名無量捨心定加行，亦未名入無量捨心定。
彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟無量諸有情相於彼有情住平等捨。
如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名無量捨心定加行，亦名入無量捨心定。
彼於此道生已，修習多修習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無二無退，於彼有情住平等捨，齊此名為已入無量捨心定。
又此定中諸心意識，名無量捨俱有心。
諸思等思乃至造心意業，名無量捨俱有意業。
諸心勝解、已勝解、當勝解，名無量捨俱有勝解。
又此定中，若受若想乃至若慧等，名無量捨俱有諸法。
如是諸法，亦得名無量捨心定加行，亦名入無量捨心定。