Source: Bahá'í Library Online (bahai-library.com), curated by Jonah Winters. Used by permission of the curator. Original citation: Boris Handal, Mahoma, Profeta de Dios, bahai-library.com.
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Muhammad, Profeta de Dios
Boris Handal Morales

© De la presente edición
EDITORIAL BAHÁ'Í DE PERÚ
ISBN: 978-0-6489014-2-6.


Horacio Urteaga 827 - Jesús María, Lima
editorial@bahai.org.pe
Lima, julio 2020

Reservado todos los derechos. Este libro no podrá ser reproducido, ni
total ni parcialmente sin la autorización previa de la editorial.
Y Yo ensalzo y glorifico al Primer Mar que salió del océano
de la Divina Esencia, la Primera Alborada que asomó en el
horizonte de Unidad, al Primer Sol que apareció en el cielo de
la Eternidad, al primer Fuego que fue encendido por la luz de
la preexistencia en la lámpara de Unidad; Aquel Quien fue
Ahmad en el exaltado Reino, fue Muhammad en el Concurso
de los Íntimos y Mahmúd en el poderoso cielo de los Sinceros.
"Cualquiera fuera el nombre con el cual Él sea invocado, es
lo mismo, puesto que Él tiene muchos nombres, en el corazón
de los que saben y en Sus familiares y compañeros haya paz
abundante, perdurable y eterna".
–Bahá'u'lláh
Los Siete Valles
Índice

PRÓLOGO  13
PREFACIO  19
RECONOCIMIENTOS  23
INTRODUCCIÓN  25
LA CULTURA ISLÁMICA EN EL MUNDO
El Árabe y el Castellano 32
Ciencias y Humanidades  34
Astronomía  40
Navegación y geografía  42
Un Nuevo Calendario  45
Avances Matemáticos  47
Arquitectura  48
Ciencias de la Salud  48
Agricultura y Zoología 52
Otras Contribuciones  55
EL PARACLETO
El Profeta Esperado  59
El Santo del Monte Parán 63
Las Tribus de Ismael  65
Otras Profecías de Isaías  70

–7–
El Paracleto  72
El Dueño de la Viña  76
Profecías del Apocalípsis sobre Muhammad
El Báb y Bahá’u’lláh 79
LAS ENSEÑANZAS DEL CORÁN
El libro del Corán 81
Filosofía Divina  83
El Islam  89
Revelación Progresiva 91
Oposición a los Profetas 98
Preceptos102
La comunidad musulmana  104
La moral del Corán  108
Adoración y servicio a Dios 108
Agradecimiento  108
Agresiones  108
Alabanza de Dios  108
Alma  109
Amor de Dios  109
Amor a Dios  109
Amor a sus semejantes  109
Atributos divinos en el hombre  109
Autoridades  109
Avaricia  110
Bien  110
Bienes materiales  110
Buenas acciones  111
Buenas palabras  111
Caridad  111
Castidad  111
Ciegos y sordos espirituales  112
Complacencia de Dios  112
Confiabilidad  112
Confianza en Dios  112
Conocimiento112
Conocimiento de Dios 113
Constancia113
Cortesía  113
Creación del hombre  113
Creyentes  113
Defraudadores  114
Desprendimiento  114
Dios  115
Dios (Nombres de)  115
División  117
Dones de Dios  117
Economía  118
Ejemplo  118
Embriaguez y juegos de azar  118
Enseñanza de la Fe  118
Envidia  119
Espíritu  119
Fe  119
Hombres y mujeres  119
Humildad  119
Indulgencia  120
Infieles  120
Ingratitud del hombre  120
Investigación de la Verdad  120
Ira  121
Juramento  121
Justicia  121
Limosna y generosidad  121
Limpieza  122
Maledicencia  122
Matrimonio  122
Milagros  123
Misericordia de Dios  124
Moderación  125
Murmuración y calumnia  125
No coaccionar en la Religión  125
Obediencia  125
Oración  125
Paciencia  127
Padres  127
Parientes  127
Pasiones humanas  127
Paz  128
Pecados  128
Perdón de Dios  128
Piedad  129
Pobres  129
Pruebas a los creyentes  129
Proximidad a Dios  130
Pureza de corazón  130
Rectos  131
Refugio  131
Responsabilidad  131
Salvación  131
Santidad  131
Sumisión a la Voluntad de Dios  132
Temor de Dios  132
Tolerancia  132
Trabajo  133
Unidad  133
Verdad  133
Vida Futura  133
EL GRAN DÍA DE DIOS
Ángeles  144
Alteración del Texto  144
Ascendencia, poder, autoridad  145
Bagdad  145
Cielo  145
Día de la resurrección  146
Día del Juicio  147
Fuego  147
Humo  147
Llegar a la presencia de Dios  148
Nubes  148
Paraíso e Infierno  149
Sello de los Profetas  149
Sepultura, Tumba  150
Sol, Luna  150
Tierra  150
Terremoto  151
La Vuelta mencionada
por los Profetas 151
Vida  151

APÉNDICE :
El Paráclito y la Lingüística  153

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA  157

Prólogo

H ace años que Boris Handal sintió un vivo interés por conocer mejor el islam, una cultura tan
próxima a la nuestra y tan desconocida. Toda la cultura occidental está en deuda con la cultura islámica,
pero de forma especial la cultura hispana, tanto de
éste como del otro lado del Atlántico. Mi amigo Boris
se ha metido en la aventura de publicar un libro que
nos recuerde a los occidentales, anglosajones o latinos,
los valiosos regalos que los musulmanes aportaron a
Europa y, en definitiva, a la humanidad entera.
Todos los pueblos aprenden unos de otros y "no
hay nada nuevo bajo el sol", como dice el Eclesiastés
bíblico. Unas cosas las trajeron de la China o la India,
otras de nuestros clásicos griegos o latinos, qué importa. Todos los grandes valores del pasado (científicos,
técnicos, filosóficos o religiosos) entraron en el crisol
de la cultura islámica y nos los transmitieron asimilados y enriquecidos.
El historiador inglés Arnold Toynbee analiza en su
"Estudio de la Historia" cómo todas las civilizaciones
han tenido en su origen un elemento religioso que las
ha impulsado hacia adelante. Entre todas ellas no hay

–13–
Muhammad,Profeta de Dios

un caso más evidente que el de Muḥammad y la cultura surgida gracias al impulso de Su Revelación.
Era entonces la última religión universal y tuvo la
ventaja (que no habían tenido las anteriores) de expandirse entre medio de todas las culturas de Europa,
Asia y Norte de África. El judaísmo y el zoroastrismo
eran religiones de pueblos concretos, sin afán de expansión. El hinduismo es, en realidad, el término con
el que los occidentales designaron al conjunto de muy
variadas creencias de los pueblos del subcontinente
indio. El budismo fue un camino mucho más sencillo
que Buda presentó como alternativa para los hindúes,
pero que tuvo mayor expansión en el oriente asiático.
El cristianismo pudo parecer una secta judía o reforma del judaísmo, aunque su destino era universal.
Sin embargo, el espíritu sencillo del evangelio tuvo que
adoptar muchos elementos (estructuras, filosofías,
costumbres, lengua, incluso vestimentas litúrgicas)
del mundo helenístico y del imperio romano donde se
expandió. Además de tener que encarnarse en la cultura grecorromana (con sus ventajas e inconvenientes),
el cristianismo se vio resquebrajado desde sus comienzos por numerosas discrepancias teológicas, herejías y sectas. Convertido en religión oficial del Imperio Romano, el cristianismo se consolidó y acuñó sus
dogmas más importantes en varios concilios del siglo
IV. Justo entonces llegó el declive cultural con la caída
del imperio en manos de los pueblos bárbaros, retrocediendo a una etapa oscura en la que sólo los monjes
guardaban celosamente la cultura grecorromana casi
derruida.

–14–
Prólogo

Cuando Europa estaba iniciando su largo camino
de reconstrucción (los diez siglos de la Edad Media),
aparece en la escena mundial Muḥammad y el pueblo
árabe que, de la barbarie del desierto, se convierten
en luz para las naciones. El contraste entre el esplendor de la civilización islámica y la cristiana de aquellos
primeros siglos ha sido muy estudiado y se describe
también en este libro. De todos modos, el egocentrismo europeo lo ha considerado tradicionalmente como
una cultura paralela de la que aprendimos muchas
cosas, pero sin llegar (salvo excepciones) a reconocer
que el Renacimiento nunca hubiera existido de no ser
por la benéfica influencia que la cultura islámica nos
aportó a través de España (Córdoba, Toledo...), de las
cruzadas y de los comerciantes italianos.
Cuando conocí la Fe bahá'í hace más de 30 años (era
un sacerdote católico, recién licenciado en teología),
me costaba aceptar que la nueva Revelación para nuestra época procediera del islam, aunque comprendía
que algo semejante había ocurrido con el cristianismo
y su origen en el judaísmo. Me atrajo profundamente
la revelación progresiva planteada por Bahá'u'lláh. Me
pareció que el amor de Dios se manifestaba aún mayor
al comprender que no había un solo pueblo elegido
(Israel) y luego el cristiano (mayoritariamente blanco
y occidental), sino que había guiado a toda la humanidad a través de diversos Mensajeros que encarnaban
la Palabra de Dios según los diversos lugares y épocas.
Pero no acababa de entender que, después de la
maravillosa Revelación de Cristo y en un proceso
de "revelación progresiva", hubiera enviado Dios a

–15–
Muhammad,Profeta de Dios

Muḥammad, cuya vida y mensaje me parecían más
primitivos. El conocimiento que los cristianos occidentales hemos tenido del Islam ha estado siempre lleno
de prejuicios y más en España, donde las burlas y el
desprecio se mezclan con la admiración, que se nota
incluso en las tradicionales luchas de moros y cristianos que se representan hasta hoy por las calles de muchos pueblos.
Mi primer intento para superar esos prejuicios fue
comparar a Muḥammad con Moisés. Empecé a reconocer que Muḥammad era el gran caudillo y reformador religioso de los árabes (descendientes de Ismael),
como Moisés lo había sido de los judíos (descendientes
de Agar). Dentro de esta comparación histórica, tenía
yo que reconocer que las tribus árabes que recibieron
el Mensaje de Muḥammad eran mucho más salvajes
que aquellos pueblos hebreos que Moisés sacó de la
esclavitud de Egipto. No es de extrañar que también
Muḥammad tuviera que usar leyes severas para educar a aquellos pueblos del desierto, acostumbrados a
sobrevivir con luchas y rapiñas y que valoraban tan
poco a las mujeres que en caso de carestía enterraban
vivas a las niñas recién nacidas. También se comprende que su lenguaje estuviera lleno de fuertes advertencias e imágenes muy gráficas sobre el día del juicio, el
cielo y el infierno, como elementos de premio y castigo
con que Muḥammad les iba educando.
Aun siendo tan primitivos, los conversos a la nueva
religión transformaron profundamente sus vidas y se
fueron convirtiendo en un pueblo unido y en continuo
progreso que atrajo a todos los pueblos de su alrede-

–16–
Prólogo

dor. Los cristianos del próximo oriente (Palestina, Siria, Líbano...), del norte de África y de España vieron
en los musulmanes unos conquistadores respetuosos
e incluso unos liberadores. Para muchos, Muḥammad
era el Paráclito prometido por Cristo en la última cena.
El Espíritu de la Verdad que venía a dar testimonio del
mismo Cristo. Los dogmas teológicos que habían dividido a los cristianos en multitud de sectas adquirían
una nueva luz en la Revelación del Corán. Muḥammad
reafirma la Unicidad de Dios, el mismo Padre del que
Cristo había dado testimonio en toda su predicación.
Hoy día constatan los historiadores el hecho sorprendente de que Cristo estuvo unos tres años hablando del Padre y luego los cristianos (a partir de San
Pablo) centraron su fe en Él, convirtiendo la "religión
del Padre" que Cristo había enseñado en una "religión
del Hijo". Muḥammad prescinde del ropaje filosófico
con que se había querido aclarar los grandes dilemas
que se planteaban en la teología cristiana (un Dios con
tres personas, un Cristo con una persona divina y dos
naturalezas, la humana y la divina; una Virgen que da a
luz un hijo que es Dios y ella se convierte en Madre de
Dios, su Creador...) y reafirma que Dios es Uno y único,
tal como se había afirmado tajantemente en la Toráh
de Moisés. Los misterios desaparecen casi todos. Sólo
queda una fe muy grande en el único misterio que es
Dios (Alláh en árabe) y en su Profeta, cuyas enseñanzas transforman y unen a las personas más diversas.
Conocí personalmente a Alessandro Bausani, un
eminente islamólogo que quedó deslumbrado por
la belleza y profundidad de los escritos sagrados de

–17–
Muhammad,Profeta de Dios

Bahá'u'lláh hasta el punto de declararse seguidor suyo,
después de haber pertenecido al partido comunista
italiano. En varios de sus escritos explica claramente
cómo la revelación de Muḥammad aparece justo cuando el cristianismo ha entrado en su fase de declive, un
proceso que no impide que el olivo envejecido siga creciendo y dando muchos frutos a lo largo de los siglos.
Agradezco a Boris Handal que haya tenido la valentía y el tesón de adentrarse en esa cultura tan rica y tan
desconocida para la mayoría de nosotros, españoles y
latinos que hablamos el castellano. En nuestras raíces
están la Toráh de Moisés, la filosofía de Sócrates, Platón
y Aristóteles, el mensaje del amor de Jesús y la fuerza
civilizadora de Muḥammad. Bueno será también que
conozcamos su Revelación que nos dejó en el Corán y
de la que han bebido los místicos y los científicos, los
filósofos y los teólogos, los gobernantes y los artistas y
millones de personas que, aún hoy, impregnan toda su
vida con la fe en Dios, la oración, la limosna, el ayuno
y las demás leyes y enseñanzas de Muḥammad, que,
bien entendidas, sólo llevan al progreso y bienestar de
los pueblos que las siguen.

José Luis Marqués Utrillas
Madrid, 25 diciembre 2001

–18–
Prefacio

T engo mitad sangre árabe en mis venas y mitad
latina. Soy un árabe latino o un latino árabe. Mi
familia nació cristiana, la rama paterna viniendo de
la beldad de Belén. Soy ahora bahá'í y por tanto reconozco a Jesús y a Muḥammad como enviados de Dios.
Creí primero en Muḥammad porque había aceptado a
Bahá'u'lláh como Señor de todas las religiones, pero
tanta ignorancia que había crecido en mí por efecto de
aquella llamada educación religiosa me empujó a la tarea de empezar a discriminar la realidad de la falsedad
en la historia para que ahora pueda reconciliar ambas
religiones en paz en mi corazón.
La presente obra consta de cuatro capítulos. En el
primero, se presenta un inventario general de las más
importantes contribuciones del islam al mundo occidental y en particular al mundo latinoamericano. Como
es sabido, los árabes desarrollaron una destacada civilización durante los ocho siglos que estuvieron en
España. Esta civilización no solamente hizo de España
un centro intelectual del mundo de la antigüedad sino
también moldeó grandemente el desarrollo cultural de
la sociedad española produciéndose así una simbiosis
social. Con el advenimiento de los Reyes Católicos, los

–19–
Muhammad,Profeta de Dios

árabes fueron expulsados de la península lo que causó
una declinación en la sociedad española por la ausencia de una clase intelectual formada precisamente por
la comunidad árabe. Casi inmediatamente, América
fue invadida por las fuerzas españolas y como consecuencia la corona la gobernó por casi cuatro siglos. En
esta obra se propone la tesis de que la influencia de la
cultura islámica en España fue pasada a la cultura latinoamericana indirectamente durante el proceso de
transculturación que realizó España en sus colonias.
En consecuencia, se intenta identificar algunos de los
aspectos de la cultura islámica presentes en la cultura
latinoamericana y en el mundo actual.
En el segundo capítulo, se revisan diferentes profecías del Antiguo y Nuevo Testamento sobre la venida
de Muḥammad que demuestra el lazo que une las dispensaciones judaica y cristiana con la islámica a través
de los textos bíblicos. El tercer capítulo cubre las ense-
ñanzas del Corán en temas como la filosofía divina y el
lugar del islam dentro de la revelación progresiva de
Dios así como las normas de moral islámica.
En el último capítulo, se exponen las profecías del
Corán referentes a la venida del Báb y Bahá'u'lláh.
Además, una bibliografía que podrá ser útil para que el
lector profundice sobre estos temas que en sí mismos
son vastos y profundos.
Este libro fue escrito cuando el Kitáb-i-Aqdas (el Libro Más Sagrado de la Fe bahá'í) se hizo disponible en
su forma completa y surgió un interés creciente por
conocer más sobre el islam, pues como señala el Guardián de la Fe bahá'í, Shoghi Effendi, es la cuna de la Fe

–20–
Prefacio

bahá’í. Es la esperanza del autor, que esta obra satisfaga de alguna manera tales expectativas.
Las citas del Corán marcadas con un asterisco pertenecen a la versión de Juan Vernet. Las citas con dos
asteriscos provienen de traducciones hechas directamente de libros bahá'ís, cuya referencia es citada. Las
citas sin ningún asterisco vienen de la versión de Julio
Cortés. Las citas bíblicas pertenecen a la Biblia Latinoamericana y a la Biblia de Jerusalén. Los términos
Qur'án y Corán son empleados indistintamente para
referirse al Libro Sagrado.
Esta obra es el resultado de un constante apoyo de
la extinta Consejera señora Isabel Pavón de Calderón .
Recuerdo mucho que en uno de sus viajes me visitó y
me obsequió un libro sobre la religiosidad musulmana
en el cual ella expresó sus deseos de que "este tesoro
de espiritualidad sea actualizado" por mí. Con igual
ánimo y cumpliendo un voto de obediencia, ofrezco
hoy día estas líneas a mis dilectos lectores.
Finis coronat opus.
Boris Handal Morales

–21–
Reconocimientos

E ste trabajo no pudo ser posible sin el apoyo de mi
querida esposa Parvín y mi hija Camelia. También
me gustaría agradecer al señor Peter C. Newton-Evans
por la colaboración editorial y al señor José Luis Marqués por la cuidadosa revisión de la obra.
Introducción

E ste libro trata sobre la Fe de Muḥammad. El autor,
como seguidor de Bahá'u'lláh, se declara un creyente en Muḥammad y cree que esto hace una diferencia en la obra por cuanto siente que –a diferencia de
otros trabajos– puede trasmitir, aunque con limitaciones del autor pero liberado de prejuicios religiosos, el
espíritu dejado por Él a través de Su Revelación escrita.
El material que se presenta trata de ceñirse lo más
cercanamente posible al texto del Corán, iluminado
éste por, las enseñanzas de la Fe bahá'í. Es de entenderse que el Corán mismo es un universo insondable;
mientras más nos esforzamos en entenderlo, más verdades hemos de descubrir, y así el camino de la búsqueda nunca se agota.
Shoghi Effendi ha señalado que la mejor manera de
iniciarse en el estudio del Corán es hacerlo por temas.
Por tanto este libro sigue dicho procedimiento. Pretende ser una guía. No es de esperar que cubra todos
los aspectos de aquel libro sagrado. Esto involucraría
volúmenes de volúmenes. Todas las referencias son
citadas de manera que el lector pueda profundizar su
entendimiento, a su propia manera.

–25–
Muhammad,Profeta de Dios

En la Fe bahá'í es altamente recomendable el estudio del
islam. El islam es considerado la cuna de la Fe bahá'í, así
como el judaísmo es considerado la cuna del cristianismo. Shoghi Effendi recalcó esta importancia "pues el conocimiento de esta Escritura sagrada es absolutamente
indispensable y para todo creyente que desee entender
adecuadamente y leer de manera inteligente los escritos
de Bahá'u'lláh."1
En la siguiente carta a un creyente bahá'í, el amado
Guardián Shoghi Effendi puntualiza cómo debería ser
una presentación correcta de las verdades de la Fe de
Muḥammad
El punto de vista bahá'í sobre esta materia es que la
Dispensación de Muḥammad, como todas las demás
Dispensaciones Divinas, ha sido preordenada y como
tal, forma una parte íntegra del Plan Divino para el desarrollo espiritual, moral y social de la humanidad. No es
un fenómeno religioso aislado, sino que está relacionado
estrecha e históricamente con la Dispensación de Cristo,
y las del Báb y Bahá'u'lláh. Fue la intención de Dios que
suceda al Cristianismo y era la obligación de los cristianos aceptarla tan firmemente como se habían adherido
a la religión de Cristo.
Usted también debería enfatizar prudentemente la
verdad de que el islam constituye una revelación más
amplia del propósito de Dios para la humanidad por el
orden histórico de su aparición y también por el carácter obviamente más avanzado de sus enseñanzas. La
llamada civilización cristiana, de la cual el Renacimiento
es una de sus manifestaciones más extraordinarias, fue
esencialmente musulmana en sus cimientos y orígenes.

1 Shoghi Effendi, Directrices del Guardián, p. 39.

–26–
Introducción

Cuando la Europa medieval estaba sumergida en la mayor barbarie, los árabes, regenerados y transformados
por el espíritu liberado por la religión de Muḥammad,
estaban diligentemente ocupados en establecer una civilización como sus contemporáneos cristianos en Europa
nunca habían visto antes. A través de ellos, la filosofía,
ciencia y cultura que los antiguos griegos habían desarrollado encontraron camino en Europa. Los árabes eran
los traductores y lingüistas más hábiles de su tiempo, y
fue gracias a ellos que las escrituras de tales filósofos
bien conocidos como Sócrates, Platón y Aristóteles fueron puestos a disposición de occidente. Es totalmente
injusto atribuir la florescencia de la cultura europea durante este período del Renacimiento a la influencia del
Cristianismo. Fue principalmente producto de las fuerzas liberadas por la Dispensación de Muḥammad.
En cuanto a las instituciones, el islam supera mucho
al Cristianismo como lo conocemos en el Evangelio. Hay
una infinidad más de leyes e instituciones en el Qur'án
[Corán] que en el Evangelio. Mientras en el Evangelio el
énfasis está principalmente, por no decir enteramente,
en la conducta individual y personal, el Qur'án recalca la
importancia de la sociedad. Este énfasis social adquiere
más importancia y significado en la Revelación Bahá'í.
Desde el punto de vista del progreso espiritual y humanitario, el Qur'án señala un avance definitivo sobre el
Evangelio cuando lo comparamos con cuidado e imparcialmente.
La verdad es que por muchos siglos los historiadores han distorsionado los sucesos según sus prejuicios
religiosos y ancestrales. Los bahá'ís deben intentar estudiar la historia de nuevo y basar todas sus investigaciones prioritariamente en las Escrituras del islam y del

–27–
Muhammad,Profeta de Dios

cristianismo.2
En la centuria recientemente acabada, el Siglo de
las Luces, se empezó a hacer justicia a toda la obra
civilizadora del Islam y a exponer sus enseñanzas de
una manera abierta, dado que se estaban levantando
muchas cortinas de los nacionalismos y los prejuicios
religiosos. El Guardián Shoghi Effendi dijo que los
bahá’ís deberíamos reivindicar la Fe de Muḥammad
ante el occidente. En muchas situaciones, cuando estamos enseñando la Fe bahá'í, al mencionar nuestra
creencia en Muḥammad, la gente nos pregunta respecto a las enseñanzas islámicas. Con una provisión
de argumentos precisos, refiriéndonos a los principios originales de la religión de Muḥammad, podemos
alcanzar una imagen digna y positiva y así hacer la
reivindicación que nos dice Shoghi Effendi. El prejuicio religioso, interesado por cierto, ha distorsionado
la realidad del islam ante el público cristiano durante
siglos.
Toda dispensación tiene un fruto. La dispensación
de Abraham tuvo como fruto la de Moisés; la de Moisés
a su vez la de Jesús; la de Jesús tuvo como fruto a la Fe
de Muḥammad, y esta última a la del Báb y Bahá'u'lláh.
Este trabajo invita a los buscadores, a sondear en el
inmenso océano de la Revelación Progresiva de Dios.

2 Shoghi Effendi, Lights of Guidance, p. 39.

–28–
LA MÁSYID AL-HARAM, la mezquita más importante de La Meca y el primer lugar santo del islam.
En su centro se encuentra la kaaba, en la que hay incrustada la piedra negra que los musulmanes tratan de
tocar en el curso de las circunvalaciones durante la peregrinación.
EXPANSIÓN TERRITORIAL DE LA
CULTURA ISLÁMICA
Capítulo Uno
La cultura islámica
en el mundo

R ecuerdo una conversación entre un latino y un
árabe en un café de Lima. En lenguaje coloquial
un árabe le decía a un latino que los españoles eran los
hijos espirituales de los árabes y que los latinos eran a
su vez de los españoles. Me planteé desde entonces, y
eso hace mucho tiempo, la hipótesis de que los hispanoparlantes habíamos heredado como nietos la cultura de los musulmanes de alguna manera y que quizás
la estaríamos viviendo sin darnos cuenta. Los ochocientos años árabes en España, seguidos inmediatamente de los quinientos años españoles en América
Latina, me sumaban trece siglos de transculturización
casi continua y por supuesto de curiosidad intelectual.
Así que, como no hay nada nuevo bajo el sol, descubrí por ejemplo que mis amigos de colegio con nombres Guzmán, La Madrid, Alcázar, Almenara, el cura
Medina, mi tía Emma, y otras tantas personas llevaban
nombres islámicos sin saberlo. Otros como Cáceres, Sevilla y Trujillo, eran el equivalente árabe de nombres
latinos. Que cada vez que el profesor de religión nos
advertía que "en boca cerrada no entran moscas" o que
"el ojo del amo engorda al caballo" no hacía en realidad

–31–
Muhammad,Profeta de Dios

sino repetir lo que la moral islámica refraneaba. Que
cuando admiraba a la iglesia cristiana más antigua de
mi ciudad natal, en verdad, estaba gustando de la arquitectura musulmana y que la música de los villancicos navideños provenía en realidad de tonadas árabes.
Muchas supersticiones orientales habían llegado
a ser parte de nuestra cultura latinoamericana, como
"algunos antojos de embarazadas, el prevenir a los ni-
ños que jueguen con fuego que se orinarán en la cama;
los rabos de pasas, que comidos, mejoran la memoria;
el mal augurio que se saca de la rotura de espejos; la
creencia de que, cuando una conversación entre varias
personas se interrumpe, es debido al paso de un ángel;
el poner una escoba detrás de la puerta para que se
marche un inoportuno; el mal agüero del número 13,
etc."1 Nuestra infancia había crecido escuchando las
historias árabes de Aladino, Simbad, Alí Babá y las Mil
y Unas Noches. Más creciditos, tendríamos el ajedrez
(originalmente hindú) y los naipes, que eran juegos
muy populares en la España árabe y que fueron traí-
dos por los conquistadores.
El árabe y el castellano
Alguien afirmó que cuando hablábamos castellano, en
realidad estábamos hablando árabe sin saberlo. Por
favor, querido lector, lea a continuación el siguiente
texto y pregúntese usted mismo, cuánto ha entendido.
"El alfarero alquilaba un bazar en Guadalajara, un
almacén azul cerca de la aduana y del alcalde, con una
alacena para el arroz, el aceite, las aceitunas, alforjas de

1 Vernet, La Cultura Hispano Árabe, p. 29.

–32–
La cultura islámica en el mundo

garbanzos, los alfajores, un fardo de limones y naranjas,
los caramelos, arrobas de azúcar y quintales de café. En
un rincón, junto al almanaque, la alfombra y el tambor,
se dibujaba la azucena, el alhelí y los lozanos jazmines.
El alguacil de la aldea, un alférez, golpeó adrede a
un fulano en la mazmorra porque el haragán robó los
candiles, las aquilatadas alhajas y los zafiros del sofá
del almirante y del anaquel taraceado de marfil. Ojalá
le quiten el dinero.
El alfeñique y el albañil se carcajeaban mezquinamente hasta jadear, y en jerga, de los zaguanes del
arrabal por sus adobes carmesí baratos. El zutano zapateaba en la azotea sobando su jarro de alcohol".
¡Felicitaciones! Usted ya puede hablar árabe. El
95% de los sustantivos, verbos, adverbios y adjetivos
en este texto provienen del árabe. Ya puede estar pensando en la dimensión de la herencia árabe-islámica
dentro de usted. Más aún, debemos tener en cuenta,
que entre otras contribuciones a la lingüística castellana se encuentra la pronunciación linguodental de la z
y el uso de la h aspirada.
Resultaba también que un número de clásicos de la
literatura europea se había inspirado en ideas y temas
populares. Entre ellos se consideran a Lope de Vega,
Calderón de la Barca, Cervantes, Quevedo y otros escritores europeos como Dante, La Fontaine, Andersen
y Grimm.
Otros nombres de ciudades y apellidos de procedencia ibérica tienen también su equivalencia árabe o
viceversa como: Bambalunah (Pamplona), Belad Ulid
(Valladolid), Qadis (Cádiz), Malaka (Málaga), Antaqui-

–33–
Muhammad,Profeta de Dios

ra (Antequera), Lixbuna (Lisboa), Tulaytulah (Toledo),
Sarakosta (Zaragoza), Jazirat Shuvr (Alcira), Alcoyil
(Alcoy), Al-Akant (Alicante), Al-Basit (Albacete), Al-
Qantara (Alcantara), Al-Qa'lah an Nahr (Alcalá de Henares), Gharnatah (Granada) y Al-Jazirah al-Khadra
(Algeciras). Asimismo, los siguientes nombres de lugares pueden ser contados en esta herencia cultural:
Jabuira (Evora), Corduba (Córdoba), Batalyaws (Badajoz), Almunecar, Al-Mariyah (Almeria), Wadi-Ash
(Guadix), Jayyan (Jaén), Salmanica (Salamanca), Majrit
(Madrid), Abula (Ávila), Wadi al-Hijarah (Guadalajara),
Al-Manza (Almansa), Kalat Ayub (Calatayud), Jerunda
(Gerona), Lareda (Lèrida), Dyaca (Jaca), Al Kacerwes
(Cáceres), entre muchos otros. Intercambios culturales se dieron también indirectamente en áreas como la
danza, la cocina, etc. Por ejemplo, los términos albóndiga y almíbar, vienen del árabe
Ciencias y Humanidades
Nuevos libros me llevaron a confirmar efectivamente
lo que una malintencionada educación me hacía antes
dudar: España fue el trampolín de la cultura islámica
en dos direcciones, una para su oriente europeo y otra
para su occidente americano. Cada cual en magnitud y
forma diferente, pero islámica al final.
En efecto, noventa años después de la muerte de
Muḥammad, el islam ya estaba instalado en España.
Permaneció allí por ocho siglos durante los cuales la
península fue el centro de intensa actividad cultural y
científica, la cual trasmitió su espíritu y contenido a las
otras naciones europeas. Como consecuencia de esto
el mundo cristiano experimentó un nuevo fenómeno

–34–
La cultura islámica en el mundo

cultural de repente, acaso inexplicable para ellos mismo. Lo llamaron el "Renacimiento".
El Renacimiento puede ser descrito como el movimiento de renovación literario, científico y artístico en
que Europa se vio envuelta durante los siglos XV y XVI
sin incluir su posterior influencia, debido - según se
arguyó- a la vuelta a los clásicos. Pero resulta que la civilización cristiana no nació nunca de los clásicos sino
que nació del Evangelio de Cristo. Y no se puede hablar
de un autoresurgimiento, pues el occidente estaba literalmente empantanado en sus creencias medievales.
La Europa de ese período y del anterior se enorgullecía desde barbaridades como haber hecho retractar
a Galileo de sus afirmaciones astronómicas, de considerar a la medicina una práctica obscena y a la química como una brujería, al estudio de textos extranjeros
como paganismo, a la interpretación personal de la Biblia como cosa del demonio, al estudio de las ciencias
naturales como algo pecaminoso, etc., hasta la famosa
e infame Inquisición tristemente llamada "santa".
Muḥammad, opuestamente a esta actitud ciega, fanática y supersticiosa, había exclamado en el Corán:
"¿Son iguales los que saben a los que no saben? (39:9);
¿Son iguales las tinieblas a la luz? (13:16). Él había
dicho también: La tinta del estudiante es más sagrada
que la sangre del mártir2; La ciencia es el remedio para
las debilidades de la ignorancia, es un faro reconfortante en las tinieblas de la injusticia; "Buscad conocimiento

2 Balyuzi, Muhammad and the Course of Islam, p. 291.

–35–
Muhammad,Profeta de Dios

desde la cuna hasta la tumba3; "Buscad el conocimiento, aunque sea en China; Quien deja su hogar en busca
de conocimiento, camina en el sendero de Dios4. En el
mismo Corán, Él había declarado dos principios científicos que solamente pudieron ser aceptados por los
cristianos después de muchos siglos: la célula original
(22:5) y el movimiento rotatorio de la tierra (36:38-
40).
El islam de Muḥammad había traído una luz para el
viejo y lánguido continente y esta luz lo iluminó. No fue
entonces renacimiento, fue un despertar a un llamado
extraño. Gradualmente, inconsciente de donde venía
la luz, las tinieblas fueron abriendo paso al raciocinio y
a la razón. Una nueva y diferente sed de conocimiento
fue esparcida por doquier.
El islam fue una revelación más universal en el sentido que unió a todos los pueblos bajo su influencia
como una única nación en el sentido cultural, espiritual y jurídico. La tolerancia fue uno de los principios
básicos del orden social creado por Muḥammad: "No
insultéis a quienes, prescindiendo de Dios, ruegan.
Injuriarían a Dios por enemistad sin saber. Así hemos
adornado sus obras a cada pueblo (6:108)". Ciertamente, quienes creen, quienes practican el judaísmo,
los cristianos y los sabeos –quienes creen en Dios y en
el Último Día– y hacen obras pías, tendrán su recompensa junto a su Señor. No hay temor por ellos, pues no
serán entristecidos" (2:59). Los árabes, a diferencia de

3 Balyuzi, Muhammad and the Course of Islam, p. 291.
4 Ibid., p. 291.

–36–
La cultura islámica en el mundo

los conquistadores españoles, no impusieron su lengua y religión en las culturas en que se establecieron.
Los musulmanes se extendían ya entonces por
extensos dominio que abarcaban las culturas de los
griegos, sánscritos, romanos, latinos, persas, etíopes,
sirios, mogoles, armenios, bereberes, tibetanos, portugueses, mandeanos, beduinos, harreanos, hebreos,
coptos, egipcios, babilonios, indonesios, urdúes, malayos, hindúes, chinos y una multitud de culturas menores. De ellas tomaron todo lo mejor y lo esparcieron
por el mundo. Todo fue traducido al árabe llegando a
ser este idioma la lengua internacional del islam y a
la vez la lengua científica de la época. Los mozárabes
leían mejor en árabe que en latín e inclusive leían sus
libros religiosos -como los Salmos- en árabe. Los llamados mozárabes de España eran los cristianos que
vestían y hablaban como árabes, pero que conservaban y practicaban su religión libremente.
Juan Vernet en su extraordinario trabajo "La Cultura Hispanoárabe en Oriente y Occidente" nos explica
de embajadas árabes que recorrían el antiguo oriente con grandes regalos a cambio de manuscritos. De
acuerdo al señor Vernet:
Otro sistema de obtener manuscritos era el obligar a entregarlos como indemnizaciones de guerra. La anécdota
que sigue se localiza en Chipre o en la propia Bizancio.
Resumimos esta última, más amplia, en que Al-Ma'mun,
victorioso, pide, que se le paguen los gastos de guerra
con libros, de modo parecido a como mil años después el
marroquí mawlay Isma'il exigió del rey de España, Carlos
II, la entrega de manuscritos árabes a cambio de cautivos. No sabiendo dónde encontrar las obras filosóficas

–37–
Muhammad,Profeta de Dios

de Aristóteles reclamadas por Al-Ma'mun, el emperador
mandó buscarlas. Un monje perteneciente a un convento situado lejos de Constantinopla indicó el lugar donde
bajo el reinado de Constantino, hijo de Helena, en el momento de la proclamación del cristianismo como religión
oficial, se habían depositado aquellas obras cerrándolas
con numerosas llaves. El emperador preguntó si al abrir
el depósito y enviar los libros no cometería un pecado.
El monje le replicó que todo lo contrario, que su acción
sería digna de recompensa ya que las ciencias antiguas
destruyen los fundamentos de las creencias religiosas. Se
abrió el depósito y encontraron gran número de libros
que enviaron sin seleccionar en cantidad de cinco cargas.
Al-Ma'mun los pasó a los traductores quienes los vertieron al árabe [...] unos manuscritos estaban completos;
otros no. Estos últimos no se han podido completar aun.5
Los califas se declararon no solamente custodios de
la fe islámica sino también del conocimiento humano.
Fueron los grandes mecenas de su tiempo. Surgieron
ciudades brillantes como Damasco, Alejandría, Córdoba, Palermo, El Cairo y Samarkanda. En Bagdad,
un Califa fundó la Casa de la Sabiduría que fue muy
famosa en oriente. Gastó ingentes riquezas para adquirir manuscritos y libros de cualquier lengua. La
biblioteca del Cairo tenía 1'600,000 volúmenes. Córdoba solamente tenía 17 grandes bibliotecas y había
400,000 volúmenes en la biblioteca de Palacio. La España musulmana tenia en total 400 ciudades, diecisiete colegios y setenta universidades. Ciudades grandes
y pequeñas constaban de una biblioteca y por todas
partes se rendía culto al saber. Sobre todo, España fue

5 Vernet, La Cultura Hispano Árabe, p. 89.

–38–
La cultura islámica en el mundo

una de las grandes ganadoras en el terreno de las ciencias, las artes y las humanidades. Se formaron varias
escuelas de traducciones al árabe en Europa y las más
respetadas se hallaban en España adonde afluían los
buscadores europeos y hacían copias para sí, al latín,
y en algunos casos, atribuyéndose la autoría. El 47%
de las traducciones científicas del árabe al latín fueron
sobre ciencias exactas, luego viene filosofía con 21% y
medicina con 20%.6
Córdoba, Sevilla, Toledo, Barcelona y Tarazona se
convirtieron en florecientes centros de traducción de
los clásicos griegos al árabe tales como Aristóteles,
Sócrates, Hipócrates, Arquímedes, Tolomeo, Euclides,
Dioscórides, Polemón, Galeno, Apolonio, Doroteo de
Sidón, Antíoco de Atenas, Tales, Platón, Herón, entre
otros, y que eran desconocidos -aun prohibidos- por
la Iglesia.
La primera universidad en el mundo fue la de El Cairo (siglo X). La universidad de Córdoba fue la primera
en establecerse en occidente. Uno de sus estudiantes
fue el papa Silvestre II (Papa del 999 a 1003). Los cristianos, que gozaban de amplia tolerancia, asistían a
esos centros del saber en grandes cantidades.
En España y en el oriente la civilización islámica
desarrolló sistemas educativos en enseñanza primaria, media y superior. En la primaria aprendían a leer,
a escribir y a estudiar el Corán, en la media estudiaban
gramática y poesía, matemáticas y agrimensura, astronomía elemental, lógica, botánica, zoología, etnología e
historia. En la superior, estudiaban ciencias del Corán,

6 Vernet, La Cultura Hispano Árabe, p. 81.

–39–
Muhammad,Profeta de Dios

tradiciones del Profeta, jurisprudencia y teología.7 La
gente de fe islámica consideraba un privilegio espiritual leer el Corán y eso contribuyó a reducir el analfabetismo. De otro lado, las togas y las tocas de los graduandos universitarios, así como también las tunas
universitarias, son una reminiscencia de los vestuarios
en las ceremonias de graduación de los estudiantes en
los colegios islámicos.
Astronomía
Las maravillosas descripciones del firmamento en el
Corán ciertamente trajeron mucha inspiración a los
astrónomos musulmanes. 'Abdu'l-Bahá explica los
versos del Sura 36 referidos a los cuerpos del espacio:
"El sol se mueve en un lugar fijo, lo que demuestra la
inmovilidad del sol, y su movimiento alrededor de un
eje. Y cada estrella se mueve en su propio cielo."8 "Cada
uno navega en una órbita (36:38-40). Cada uno [el sol
y la luna] corre por un plazo fijado (39:7)(...) Sí, hemos
puesto constelaciones en el cielo, las hemos engalanado a las miradas (15:16). Y se guían [los hombres] por
los astros" (16:16).
Muchos cristianos, hasta el tiempo de Colón, pensaban que la Tierra era plana y con cuatro esquinas, de
acuerdo con afirmación bíblica (Apoc 7,1). Dante, en el
siglo XIII, la describe como una esfera pero fija y como
centro del universo. El paraíso terrenal estaba en la
antípoda de Jerusalén y el infierno en el centro de la
tierra. Galileo Galilei tuvo que retractarse en 1633 ante

7 Vernet, La Cultura Hispano Árabe, p. 81.
8 'Abdu'l-Bahá, Contestación a unas preguntas, p. 121.

–40–
La cultura islámica en el mundo

la Inquisición en su afirmación de que la tierra giraba
alrededor del Sol. Después de haber sido forzado en
negar su teoría, se dice que el sabio había exclamado
ante el tribunal: "Y sin embargo se mueve."
Mientras tanto los astrónomos islámicos crearon
tablas astronómicas, modificaron la circunferencia de
la tierra y demostraron que efectivamente la tierra era
redonda. Construyeron observatorios, los principales
en Bagdad, El Cairo, Maragha (Persia), Samarcanda
(Rusia), Delhi y muchísimos otros más pequeños; estudiaron los calendarios, la rotación de los planetas,
y descubrieron nuevas estrellas y constelaciones. En
Córdoba, al igual que en el Oriente, los astrónomos
llevaban uniforme. Mucha de la contribución a la astronomía vino de los persas. Asimismo, muchos términos astronómicos del árabe se encuentran ahora en
lenguas europeas, como por ejemplo, Bennenas, Altair,
Pherkad, Acrab, Algedi (tambièn conocida como la Osa
Menor), Vega, Algol, Rigel, Aldbarán, Alfayate, Alarife,
Alberca, entre otras.
En óptica, Al-Kindí (801-73) escribió un tratado
sobre la luz y sus propiedades. En fotografía y cinematografía, Ibn-al-Haytham (1214-94) fue el primero
que demostró el principio de la cámara oscura durante un eclipse. Utilizó una variedad de lentes y espejos
para sus experimentos y estableció por primera vez el
principio de refracción de la luz antes que Newton y
fue capaz de medir el peso de la atmósfera. Asimismo,
escribió el famoso Libro de óptica.
Navegación y Geografía
De acuerdo al Corán, los creyentes musulmanes tenían

–41–
Muhammad,Profeta de Dios

que dirigir sus rostros hacia la Meca al momento de
sus plegarias: "Vuelve tu rostro hacia la mezquita Sagrada. Dondequiera que estéis volved vuestro rostro
hacia ella" (2:144). En consecuencia, desarrollaron
un vasto conocimiento científico y de habilidades de
ubicación y localización geográficas, y dominaron las
líneas de longitud y altitud. Se escribieron libros sobre
la geografía de Asia y África, de tierras desconocidas
por entonces para los cristianos. El conocimiento de
esta materia vino de sus propias expediciones y viajes y de los libros de los geógrafos latinos. Asimismo,
Muḥammad había dicho que la oración obligatoria diaria "se ha prescrito en tiempos determinados" (4:104)
marcados por el alba, el mediodía, el ocaso y la medianoche. Esto llevó indirectamente a la invención del
prototipo del reloj mecánico en España en el siglo XI.
El islam produjo excelentes navegantes: utilizaron la brújula, la vela latina y la carta náutica. Igualmente, introdujeron y perfeccionaron el astrolabio y
el cuadrante. Un musulmán escribió un libro de 130
capítulos sobre el astrolabio, el cual fue vital para los
viajes de los exploradores europeos. La civilización
islámica conocía el planisferio ya en el siglo VIII. Dice
Muḥammad: "Él es quien ha sujetado el mar a vuestro
servicio para que comáis de la carne fresca y obtengáis
de él adornos que poneros. Y ves que las naves surcan.
Para que busquéis su favor" (31:31).
En la famosa escuela de navegación de Portugal,
muchos profesores eran árabes. Asimismo, navegantes
musulmanes fueron utilizados por diferentes exploradores europeos. El piloto del barco de Vasco de Gama a

–42–
La cultura islámica en el mundo

la India fue un musulmán de nombre Ahmad Ibn Majid. Este piloto escribió tres tratados náuticos y conocía
muy bien las rutas de los océanos Atlántico e Índico.
De acuerdo a Edrisí -el Ptolomeo Árabe- geógrafo árabe del siglo XI al servicio del rey normando de Sicilia,
Rogerio II, los árabes se aventuraron a conocer el otro
lado del Atlántico y así llegaron hasta las Islas Canarias
desde la Lisboa árabe.
En 1920, el historiador árabe Ahmed Zeki Pasha
de Egipto escribió el tratado "Una segunda tentativa
de los musulmanes para descubrir América" en el cual

EL ASTROLABIO
más antiguo fue ideado
por Nastulus un
astrónomo musulmán de
origen persa,

–43–
Muhammad,Profeta de Dios

señala que una de las dos expediciones de navegantes
islámicos que en los inicios del siglo XIV, deseosos de
encontrar un camino marítimo entre el oriente y las
costas occidentales de África, convencidos de la esfericidad de la tierra, y conocedores ya de una ruta hacia
las Islas del Cabo Verde (entre las costas de Brasil y
Guinea), fueron arrebatados por una poderosa corriente marítima, la cual puede ser identificada con
la corriente ecuatorial que lleva a las playas de Haití
y Brasil.
Es interesante notar que el mismo Colón, en su segundo viaje, se sorprendió de encontrar gente de raza
negra que visitaba la isla de Guanahaní (hoy Haití) y
que venían por mar del sur o sureste. Colón reconoció
que eran étnicamente diferentes de la gente local. Los
españoles afirmaron que se parecían mucho a la gente africana de Guinea y otros más agregaban que eran
náufragos africanos. En la segunda década del pasado
siglo, el erudito Leo Wiener sustentó científicamente
dicha comunicación marítima sobre bases filológicas
y etnográficas en los tres volúmenes de su obra Africa and the Discovery of América. Es interesante notar
que Colón, cuando pasa por las islas de Cabo Verde en
1489, es informado de embarcaciones que provenientes del África viajaban al occidente con mercaderías.
Wiener va mas allá de demostrar el comercio marítimo pre-colombino entre África y América. Dicho académico americano señala que los navegantes islámicos se asentaron en América antes que los cristianos
y dejaron allí rastros identificables de su cultura. En
las palabras del historiador portugués Jaime Cortazao,

–44–
Muhammad,Profeta de Dios

Wiener "concluye afirmando que mutuos conocimientos referentes a la agricultura y a la industria, ciertos
caracteres de organización política y social, costumbres y prácticas religiosas de los pueblos americanos
de aquella época, eran no sólo de origen árabe, sino
que también conservaban denominaciones árabes en
forma mandinga."9
Un Nuevo Calendario
El islam, asimismo, trajo un nuevo calendario superando así el calendario gregoriano, es decir, el de mayor
uso en occidente. La importancia de un calendario en
cualquier sociedad es muy significativa en tanto que
este regula la vida de una sociedad mediante la división
del tiempo. El calendario que trajo Muḥammad estaba
basado en principios espirituales. Los nombres de sus
meses denotan y prescriben actividades espirituales
como el ayuno, el peregrinaje o diversas prohibiciones
religiosas.
El calendario gregoriano-cristiano, también llamado Nuevo Estilo, promulgado por el Papa Gregorio XIII
(siglo XVI) de quien deriva su nombre, era básicamente una adaptación del calendario pagano de los romanos. Aquél era un calendario originalmente basado
en 300 días y 10 meses al año. Varios de los nombres
de los meses vienen de nombres de dioses romanos y
griegos como Enero (de Jano, dios de las dos caras), Febrero (de Februa, una fiesta pagana), Marzo (de Marte,
dios de la guerra), Abril (de Afrodita, diosa del amor),
Mayo (de Maia, diosa de la primavera), Junio (del latín

9 Cortasao, p. 71

–45–
Muhammad,Profeta de Dios

Januaris, Juno, diosa del matrimonio) o de emperadores romanos como Julius o Augusto. Los días de la semana también tienen procedencia pagana como Lunes
(de la diosa Luna), Martes (del dios Marte), Miércoles
(del dios Mercurio), Jueves (del dios Júpiter), Viernes
(de la diosa Venus) y Sábado (del dios Saturno).
El calendario islámico presenta además otras ventajas. El calendario islámico tiene un día de error cada
2000 años mientras que el gregoriano lo hace cada
3330 años. El calendario islámico está dividido en 12
meses de 29 y 30 días. Es un calendario lunar porque
se basa en el mes lunar (29 días y medio) que es el
tiempo que la luna toma para girar alrededor del sol.
Muḥammad dijo en el Corán: "El número de meses,
para Dios es de doce. Fueron inscritos en la escritura
de Dios el día que creó los cielos y la tierra. De ello,
cuatro son sagrados: es la religión verdadera" (9:36-
37). Curiosamente los cristianos siguieron creyendo
en la perfección de su calendario tanto que, en 1654,
John Lighfoot utilizó la cronología del Génesis como
base para calcular que ¡la tierra había sido creada a las
9:00 am el 26 de octubre del año 4001 antes de Cristo!
Es menester señalar que la palabra almanaque es
de origen árabe. Un almanaque es un registro de los
días del año con observaciones astronómicas y meteorológicas. Fue una contribución del islam al mundo de
entonces.
Avances Matemáticos
En matemática, los árabes adoptaron los números y el
cero de los hindúes. El álgebra se debe a los árabes.
Álgebra viene de la palabra Al-gabr que significa ecua-

–46–
La cultura islámica en el mundo

ción o restauración. Algoritmo, cifra, zero y guarismo
son términos también del árabe. Tanto logaritmo como
guarismo son derivaciones del nombre del matemático árabe "Al-Juarismi" (siglo IX), apodado Abenmusa.
Muḥammad había dejado en el Corán leyes de herencia que favorecían a la mujer y a la vez requerían
manipulación de operaciones como fracciones. Esto
hizo que los árabes desarrollaran notables avances en
el campo de la aritmética. Entre otras incorporaciones
tomadas del árabe tenemos el uso de la raya horizontal para indicar división y que fue traducida del árabe
al latín como fractio (romper), el uso de la raíz, el uso
de proporciones, la utilización de la regla de tres, el desarrollo de la geometría, la trigonometría plana y esfé-
rica y los primeros pasos hacia el cálculo infinitesimal.
Asimismo desarrollaron el uso del ábaco como instrumento de cómputo.
Arquitectura
En la arquitectura religiosa es donde se observa más
perfectamente la suma de las artes, la ciencia y la espiritualidad islámicas. Muḥammad había dicho sobre la importancia de los lugares de adoración: "Una
mezquita fundada desde el primer día en el temor de
Dios tiene más derecho que ores en ella. La frecuentan
hombres que gustan de purificarse y Dios ama a los
que se purifican" (9:109). Los musulmanes construyeron lugares de adoración por doquier. La maestría
alcanzada en las matemáticas fue puesta al servicio de
la Fe y produjo hermosas mezquitas por todas partes
del mundo musulmán.
Encontramos que entre las huellas más profundas

–47–
Muhammad,Profeta de Dios

dejadas por la cultura islámica en España están las
construcciones, cuyas características más notables
son el arco en herradura –tres siglos antes que los gó-
ticos cristianos–, las columnas, los arabescos, el estucado y las inscripciones religiosas como elementos decorativos. Cada cultura dentro del mundo musulmán
aportó su propio estilo en la construcción de los edificios. Mezquita significa en árabe lugar de postraciones,
y todas ellas debían realizarse con dirección a La Meca.
Ciencias de la Salud
La medicina es una de las ciencias que prosperó tremendamente bajo el islam. Muḥammad mismo había
enunciado el principio de la célula original: "Recordad
que os hemos creado, inicialmente, del polvo y luego
del esperma, luego del coágulo de sangre, del coágulo
un embrión y del embrión huesos, que revestimos de
carne. Luego hicimos de él otra criatura" (22:5, 23:12-
15). Se afirma que Muḥammad había dicho que la
ciencia tiene dos aspectos: la ciencia de la religión y la
ciencia de los cuerpos humanos, es decir, la medicina.
Con semejante Maestro, los médicos árabes adquirieron un entusiasmo único en su rama. Tradujeron los
siete volúmenes de Galeno al árabe. Mientras tanto,
los cristianos de la Edad media consideraban la práctica de la medicina como una profesión obscena, y a
la lectura de los libros de ciencias naturales como un
pecado –de acuerdo al Sínodo de París de 1209–. La
civilización islámica estableció el primer hospital en
Bagdad con 860 médicos, con secciones para medicina interna, oftalmología, ortopedia y farmacia, entre

–48–
gran Mezquita de Córdoba
actual, Catedral de la Asunción de Nuestra Señora, en España
El domo de la Roca, situado en Jerusalén.
La cultura islámica en el mundo

otras. La práctica profesional de la medicina estaba
sujeta a un examen. Se conoció la anestesia en cirugía
y ciertas formas de antibióticos extraídas de la tierra
y del moho. Abu Bakr Muḥammad Ibn Zakaruyya fue
quien escribió en el siglo IX 21 volúmenes sobre medicina y Avicena escribió cinco tomos sobre la misma
ciencia, impresos 15 veces en latín, que fueron texto
en las universidades europeas hasta inclusive el siglo
XVII.
Averroes escribió siete libros de medicina referidos
a anatomía, fisiología, patología, semiótica, terapéutica, higiene y medicación. En realidad, fueron copiosas
las obras sobre las ciencias de la salud. Todo esto pasó
finalmente, traducido al latín, al Occidente. Ahora sabemos que el español Miguel Servet (siglo XVI), quien
se atribuyó haber descubierto la circulación pulmonar
de la sangre, en realidad tomó las ideas de Ibn Nafis,
dos siglos antes. Hubo también un tratamiento médico
de enfermedades mentales, que en el mundo cristiano
todavía eran consideradas cosas satánicas.
La farmacología árabe tuvo un aporte original de los
textos griegos, basada fundamentalmente en plantas,
contribución que fue acrecentada al correr del tiempo
con el desarrollo de la química. El mismo término quí-
mica proviene del árabe. La civilización islámica dio a
la química carácter de ciencia al utilizar procedimientos observables y de experimentación.
Importantes textos fueron escritos sobre esta materia. Asimismo, los químicos árabes conocieron la
destilación del ácido sulfúrico. Los árabes desarrollaron una farmacología basada en remedios minerales.

–51–
Muhammad,Profeta de Dios

Crearon una farmacopedia que luego pasó a Europa en
el siglo XI. Palabras como alambique, arsénico, alcanfor, antimonio, azumbre, azogue, álcali, alcohol, atincar, elixir, nafta, natrón, jarabe, quilate, talismán, entre
otras, vinieron de la química árabe.
En oftalmología, un médico musulmán escribió "10
Tratados Sobre el Ojo" en el siglo VIII. Dicho tratado
explicaba la estructura y la relación del ojo y el cerebro, así como también las enfermedades del ojo y su
curación. Es conocido también que los médicos árabes
operaban las cataratas del ojo.
Agricultura y Zoología
En agricultura, la civilización islámica desarrolló sistemas de regadío. Desarrollaron la botánica mediante la
clasificación de las plantas en géneros, especies y clases. Muḥammad había dicho: " !Que el hombre considere su alimento! Nosotros hemos derramado el agua
en abundancia; luego hendido la tierra profundamente y hecho brotar grano, vides, hortalizas, olivos, palmeras, frondosos jardines, frutas, pastos, para deleite
vuestro y de vuestros rebaños" (80:24-32). Igualmente, se mantuvieron notables jardines botánicos que
luego fueron imitados en Europa. Asimismo, incorporaron nuevos cultivos desconocidos para Europa y los
diseminaron por todas partes. Estos cultivos llevan
nombres árabes hasta la actualidad como albaricoque, acelga, algarrobo, alcachofa, azafrán, espinaca,
sandía, garbanzos, zanahorias, limones, naranjas, bellotas, azúcar, algodón, jazmín, alhelí, berenjena, etc.
La zoología fue estudiada primeramente mediante las
traducciones de los textos griegos. "Las criaturas que

–52–
la creación de los primeros �ospitales
un gran aporte del islam.
Muhammad,Profeta de Dios

Él ha puesto en la tierra para vosotros son de clases
diversas," decía el Corán. "Hay en ello, ciertamente, un
signo para la gente que se deja amonestar" (16:3). El
primer zoológico en Europa fue árabe español.
Otras Contribuciones
Sería imposible hacer un inventario detallado de las
contribuciones del mundo islámico en materia de
cultura y hay innumerables trabajos a este respecto.
Otras áreas incluyen la sociología, la filosofía, la música y la textilería. En sociología, los árabes reinterpretaron el pasado y el sentido de la historia, ampliaron la
perspectiva bíblica por la cual se tomaba literalmente el origen de las razas después de Noé, y se dedicaron al estudio sistemático de los pueblos del mundo.
No solamente se produjo ese conocimiento merced a
su cultura cosmopolita sino también por el acceso a
los textos griegos y latinos. "Y entre Sus signos," dice
Muḥammad, "está la creación de los cielos y la tierra,
la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. Hay en ello, sí, signos para los que saben" (30:22).
Un árabe español escribió en el siglo XI el "Libro de
las Categorías de las Naciones". En filosofía, el árabe
podía leer en su propia lengua a Platón, Aristóteles o
cualquier otro sabio griego. En música, los musulmanes incorporaron la música de los países en que se esparcieron y crearon nuevos instrumentos musicales y
estilos. Un músico escribió en el siglo XIII "El Libro de
las Canciones" que constaba de 21 volúmenes. Una escuela consideraba a la música, al igual que los griegos,
una rama de las matemáticas.
En textilería, desarrollaron la industria de la seda,

–54–
Muhammad,Profeta de Dios

originaria de los chinos. Asimismo desarrollaron la industria del papel, originaria también de los chinos. En
metalurgia produjeron obras de arte en diversos metales como cobre y bronce. No se utilizó mayormente el oro y la plata debido a una prohibición religiosa
de su uso en utensilios, atribuida a Muḥammad por la
tradición oral. Es importante señalar que llevaron la
industria del vidrio a un nivel sin paralelo. El islam revolucionó el mundo de la antigüedad. Sería imposible
hacer un inventario detallado de todas las contribuciones del islam al mundo occidental. Lo que se acaba de
describir pueden ser ejemplos aislados que giraban en
torno a un compromiso social común y mayor.
De acuerdo a Joseph, 10 la no reconocida deuda de
los árabes a la ciencia también incluye la primera clara afirmación de la teoría de la evolución por Ibn Miskawayh que es usualmente atribuida a Darwin y la primera explicación de la justificación del método científico la cual se encuentra en las obras de Ibn-i-Síná
(conocido como Avicena), Ibn-al-Haytham y al-Bíruní
pero que es usualmente atribuida a Bacon. Antonio Alcalá Galiano en su obra "Historia de España" escribió
que hacer mención específica de los nombres de todos
los escritores de la España árabe "de quienes hablan
los numerosos catálogos existentes todavía en la misma gran biblioteca [de El Escorial] sería empresa para
la cual se necesitaría una obra separada y extensa".11

10 Joseph, Foundations of Eurocentrismo in Mathematics.
11 Alcalá, p. 170.

–55–
Muhammad,Profeta de Dios

La Cirugía oftalmológica alcanzó un
e�celente desarrollo

–56–
La Caligrafía, es considerada el
epítome del arte islámico.
LA MEZQUITA DEL PROFETA EN MEDINA
Capítulo Dos
El
Paracleto

El Profeta Esperado
—¿Quién eres Tú?, Preguntó la comisión de sacerdotes de Jerusalén a Juan el Bautista sobre su pré-
dica.
Según la Biblia, Juan confesó y no negó:
— "Yo no soy el Cristo"
Queriendo siempre sacar un testimonio acusatorio,
insistieron:
— ¿Quién pues? ¿Eres tú Elías?
Lacónicamente, les respondió:
— "No soy".
Y otra vez:
— "¿Eres tú el Profeta?" Y la contestación vino entonces con una sola sílaba:
— "No" (Juan 1:19-21)
Cristo, Elías y el Profeta eran las tres figuras esperadas en ese momento por el pueblo judío. Cristo (el
"Ungido") era el Mesías, Elías quien iba a preceder a
ese Mesías, pero, ¿quién era el Profeta?
Las profecías sobre el Cristo estaban contenidas
en muchas partes de las escrituras hebraicas. Las de
Elías constaban en el Libro de Malaquías (4, 5-6), y las

–59–
Muhammad,Profeta de Dios

referentes al Profeta estaban en el Deuteronomio –el
último libro de Moisés– en el capítulo 18,15-18.
Allí, el mismo Moisés habla al pueblo hebreo sobre
el futuro: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos,
como Yo, te levantará Yahveh tu Dios; a Él oiréis...". "Y
Yahveh me dijo:" "Profeta les levantaré de en medio de
Sus hermanos, como Tú; y pondré Mis palabras en Su
boca; y Él les hablará todo lo que Yo le mandaré".
Es interesante notar que Moisés dice a Su pueblo,
"de en medio de ti, de tus hermanos". Y que Yahveh
había dicho: "de en medio de sus hermanos". ¿A qué
se refería la inspiración divina con "de en medio de ti,
de tus hermanos", "de en medio de sus hermanos"? Si
Moisés hubiera querido decir que sería un judío, entonces se hubiera dicho "simiente" o "descendencia".
¿A qué "hermanos" de los judíos se refería Moisés y
Dios Mismo? Para dar respuesta a esta importante interrogante los judíos volvían sus pensamientos hacia
el vecino desierto y recordaban la historia de su Padre
Abraham, el Padre de los Fieles.
Abraham tuvo tres esposas, Sara, Agar y Qetura.
De su unión con Sara, Abraham fue el padre de Isaac
e Ismael. Jacob, hijo de Isaac, tuvo doce hijos quienes
originaron las doce tribus de Israel. De otro lado, Ismael ("Dios Oye"), hijo de Abraham y Agar y a la vez
hermano de Isaac, es considerado como el mestizaje
de la simiente de Abraham con los pueblos árabes. Si
recordamos, Abraham significa "Padre de Multitudes",
y Dios le había prometido, siendo él todavía infértil,
que le haría fecundo sobremanera y que le guiaría a él
y a su descendencia para siempre. De acuerdo al texto
del Génesis, Agar, la madre de Ismael, era la esclava de

–60–
El Paracleto

Sara. Siendo Sara estéril, ella misma había entregado
su esclava Agar a su esposo Abraham para que le diera
un hijo. En consecuencia nació Ismael. Pero luego del
nacimiento de Ismael sucedió que Sara quedó embarazada y nació Isaac. El Génesis relata que, debido a
los celos de Sara, Abraham echó de su casa a Agar y a
Ismael quienes tomaron la ruta de Egipto. Debido al
calor y a la sed del desierto estuvieron a punto de perecer pero fueron socorridos por Dios. Agar e Ismael
fueron acogidos por los árabes del desierto quienes
eran descendientes de quinta generación de Noé a través de Yoqtan (Génesis 10:25-30).
Ismael vivió en el desierto del Paran, se volvió cazador, y se casó con una egipcia, mezclando de esta manera su estirpe con los pueblos árabes. Tuvo doce hijos,
cada uno de ellos cabeza de doce tribus árabes. El Antiguo Testamento en varios pasajes identifica a los árabes como los descendientes de Ismael y Agar, con los
nombres de "ismaelitas" o "agarenos" o agaritas"(Gen
25:18; 1 Corán 5:10, 18-22; Salmos 83:6; 1 Corán
27:31). Esta asociación de Ismael y los pueblos árabes
es también corroborada por 'Abdu'l-Bahá.1
Abraham había dicho a Dios; "¡Si al menos Ismael
viviera en tu presencia!". Y Dios prometió que de Ismael haría "una gran nación" (Génesis 21:13) y dijo:
"He aquí que le bendigo, le hago fecundo y le haré crecer sobremanera. Doce príncipes engendrará y haré
de él un gran pueblo" (Gen 17:20). De acuerdo con la
explicación de Shoghi Effendi, estos doce príncipes son
los doce Imanes de la Fe de Muḥammad, es decir Sus

1 'Abdu'l-Bahá, Contestación a unas Preguntas.

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Muhammad,Profeta de Dios

doce sucesores. El Báb Mismo fue un descendiente di
recto de Muḥammad. Dios dijo también de Ismael que
"enfrente de todos sus hermanos plantará su tienda" (Gen 16:12).
La Biblia dice que las tribus de Ismael se establecieron ocupando el país que se sitúa "desde Javila
hasta Sur, junto a Egipto, según se va a Asur" (Génesis
25:18). Los geógrafos concuerdan que este lugar s Arabia. La Biblia también dice que Ismael estuvo al lado de
su hermano Isaac en el entierro de su Padre Abraham.
Ismael murió a los 137 años, "en la presencia de todos
sus hermanos" (Génesis 25:18).
Algunos teólogos cristianos han afirmado erróneamente que la profecía sobre el Profeta esperado se refiere a Jesús. Dos razones desarticulan dicha hipótesis.
Primero, de acuerdo a los mismos cristianos, Jesús
no es un profeta, sino el Hijo de Dios (Mateo 14:13).
Pedro, discípulo de Jesús interpreta la profecía aplicándola a Jesús (Hechos 3:22). Sin embargo es necesario considerar que los bahá'ís no consideramos infalibles a otras personas sino a las Manifestaciones de
Dios (Mateo 16:23).
Segundo, Mírzá Abu'l-Fadl hace notar que Jesús
bien puedo haber sido un Samaritano, es decir, miembro de una secta religiosa que los judíos no consideraban como "hermanos" sino como a sus peores enemigos y herejes. En Juan 8:48 los sacerdotes judíos le
dijeron a Jesús: "¿No decimos, con razón, que eres samaritano y que tienes un demonio?". Mírzá Abu'l-Fadl
refiere que los judíos tenían genealogías bien elaboradas y preservadas y conocían perfectamente el origen

–62–
El Paracleto

de cada persona.2 Además, la Biblia no precisa la ascendencia genealógica de María, la madre de Jesús, y
en lo que concierne a José, las versiones de Mateo y
Lucas respecto a su genealogía, son contradictorias.
La última parte de la profecía de Deuteronomio
8,18 es muy significativa por cuanto establece dos
criterios para determinar la validez del Profeta, vale
decir, que tiene que ser fiel a las verdades divinas enseñadas al pueblo hebreo y que los hechos anunciados
deben cumplirse. Dice Dios: "Pero si un Profeta tiene la
presunción de decir en mi nombre una palabra que yo
no he mandado decir y habla en nombre de otros dioses, ese profeta morirá. Acaso vas a decir en tu corazón: ¿Cómo sabremos que esta palabra no la ha dicho
Yahveh?' Si ese profeta habla en nombre de Yahveh, y
lo que dice no se cumple, es que Yahveh no ha dicho
tal palabra; el profeta lo ha dicho por presunción; no
le tengas miedo."
Es de notar que Muḥammad afirmó su creencia en
las revelaciones de Abraham, Moisés y Jesús: "Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo que
se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y a las tribus,
en lo que Moisés, Jesús y los profetas recibieron de su
Señor. No distinguimos a ninguno de ellos y nos sometemos a Él" (2:136).
El Santo del Monte Parán
Otras dos profecías del AntiguoTestamento se relacionan con la de Deuteronomio 18 y anuncian la venida
de Muḥammad asociándole con el desierto de Parán el

2 Mírzá Abu'l-Fadl, Miracles & Prophecies, p. 65.

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Muhammad,Profeta de Dios

cual se encuentra en Arabia y constituyen unas monta-
ñas ubicadas al norte del monte Sinaí y hacia el sur de
Seir. Ismael vivió en el desierto de Parán (Gen 21:8). Ya
hemos visto que los árabes, descendientes de Ismael,
venían del desierto de Parán. En Deuteronomio 33,2
leemos esta otra profecía sobre Muḥammad. Moisés
antes de morir le recuerda a los judíos la promesa nuevamente:
Esta es la bendición con la que Moisés, hombre de Dios,
bendijo a los israelitas antes de morir. Dijo: El Señor
vino de Sinaí y de Seir salió a ellos; resplandeció desde
la montaña de Parán y vino con diez mil santos; con ley
de fuego en su diestra para ellos.
Esta extraordinaria profecía puede ser separada en
varias partes. "El Señor vino del Sinaí" se refiere a Moisés quien recibió las Tablas de la Ley en el Monte Sinaí;
"...y de Seir salió a ellos" se refiere a Jesús pues Seir
es una montaña en Galilea; "...resplandeció desde la
montaña de Parán." se refiere a Muḥammad; "...y vino
con diez mil santos" se refiere a Bahá'u'lláh Quien es el
Señor de las Huestes.
En Habbakuk 3,3 leemos esta otra profecía sobre la venida de Muḥammad como el "Santo del Monte Parán":
"Viene Dios de Teman, el Santo del monte Parán. Su
majestad cubre los cielos, de su Gloria está llena la tierra. Su fulgor es como la luz, rayos tiene que saltan de
su mano, allí se oculta su poder. Delante de él marcha
la peste, sale la fiebre tras sus pasos. Se planta él y hace
temblar la tierra, mira y hace estremecerse a las naciones; se desmoronan los montes eternos, se hunden los
collados antiguos, ¡Sus caminos de siempre!." Teman
es un término hebreo que significa desierto.

–64–
El Paracleto

Las Tribus de Ismael

La Biblia nos habla también de la infancia de Ismael y
de cómo él y su madre se asentaron en Arabia.
Creció el niño (Isaac) y fue destetado y Abraham hizo un
gran banquete el día que destetaron a Isaac. Vio Sara al
hijo que Agar la egipcia había dado a Abraham jugando
con su hijo Isaac, y dijo a Abraham: "Despide a esa criada
y a su hijo, pues no va heredar el hijo de esa criada con
mi hijo, con Isaac". Sintiolo mucho Abraham, por tratarse de su hijo, pero Dios dijo a Abraham: "No lo sientas
ni por el chico ni por tu criada. En todo lo que dice Sara,
hazle caso; pues aunque por Isaac llevará tu nombre una
descendencia, también del hijo de la criada (Ismael) haré
una gran nación, por ser descendiente tuyo". Levantóse,
pues, Abraham de mañana, tomó pan y un odre de agua,
y se lo dio a Agar, le puso al hombro el niño y la despidió.
Ella se fue y anduvo por el desierto de Berseba. Como
se acabó el agua del odre, echó al niño bajo una mata, y
ella misma fue a sentarse enfrente, a distancia como de
un tiro de arco, pues decía: 'No quiero ver morir al niño'.
Sentada, pues, enfrente, se puso a llorar a gritos.
Dice la Biblia que:
Dios oyó la voz del chico, y el Ángel de Dios llamó a Agar
desde los cielos y le dijo: "¿Qué te pasa, Agar? No temas,
porque Dios ha oído la voz del chico en donde está. ¡Arriba!, levanta al chico y tenle de la mano, porque he de convertirle en una gran nación." Entonces abrió Dios los ojos
de ella, y vio un pozo de agua. Fue, llenó el odre de agua
y dio de beber al chico. Dios asistió al chico, que se hizo
mayor y vivía en el desierto y llegó a ser gran arquero.
Vivía en el desierto de Parán, y su madre tomó para él
una mujer del país de Egipto (Génesis 21:8).

–65–
Muhammad,Profeta de Dios

Ya antes de nacer Isaac, estando Agar encinta, Sara
maltrataba a Agar, razón por la cual ella huyó al desierto. En esa ocasión el ángel del Señor encontró a
Agar llorando y le dijo : "Multiplicaré de tal modo tu
descendencia, que por su gran multitud no podrá contarse" (Génesis 16). También le ordenó regresar a la
casa de Sara. "Mira que has concebido," le había dicho,
" y darás a luz un hijo, al que llamarás Ismael, porque
el Señor ha oído tu aflicción.."
Sabemos que Muḥammad fue descendiente de Ismael. El Corán identifica a Ismael como a un Profeta
quien guió espiritualmente a los pueblos árabes y les
enseñó la religión de su padre Abraham. Estas ense-
ñanzas ueron preservadas en el desierto y cuando pareció Muḥammad 2.500 años después, aún había una
comunidad de creyentes en Abraham e Ismael quienes se llamaban a sí mismos "hanifs". Estos creyentes
estaban en constante pugna con la mayoría idólatra
de la época. Las enseñanzas de los hanifs se asemejaban mucho a las enseñanzas de Abraham tal como
están escritas en la Biblia, muy particularmente por
su enfático monoteísmo. Muḥammad mismo reconoció ser un hanif.
Hemos visto que Ismael tuvo doce hijos. Cada uno
de ellos formó una tribu que fue conocida por sus
nombres. La historia, tanto bíblica como secular, ha registrado aspectos de las suertes de estos pueblos. Los
hijos de Ismael fueron: Nabayot, Quedar, Abdeel, Mibsam, Mismá, Dumá, Massá, Jadad, Temá, Yetur, Nafis y
Quedmá (Gen 25,13). Estas tribus se asentaron en diversas partes de lo que ahora es la península arábiga,

–66–
El Paracleto

al sur de Palestina. Llevaron una vida nómada, inhóspita y agreste, cumpliéndose de este modo lo que Dios
dijo a Abraham que la vida de Ismael sería como la de
un potro salvaje (Génesis 16).
Debemos pensar por un momento que geográficamente alestina y Arabia son lugares muy cercanos
por lo que siempre hubo contactos entre los israelitas
y sus hermanos los ismaelitas (Números 12:10; 13:3).
En efecto, entre Jerusalén y La Meca (corazón espiritual y geográfico de Arabia) hay una distancia de 1 200
kilómetros, la cual podría ser cubierta normalmente a
pie durante un mes y medio. El Corán menciona que
Abraham e Ismael estuvieron en la región que ahora
es conocida como Meca y que allí levantaron un lugar
de adoración a Dios.
La comunicación entre ambos pueblos hermanos
fue constante debido a sus vínculos sanguíneos, religiosos, culturales y comerciales. En Ezequiel 27:21
leemos: "Arabia y todos los príncipes de Quedar eran
también tus clientes: pagaban con corderos, carneros
y machos cabríos. Los mercaderes de Saba y de Rama
traficaban contigo: aromas de primera calidad y toda
clase de piedras preciosas y oro daban por tus mercancías." Todas estas ciudades estaban en Arabia.
Tres de esas doce tribus han sido particularmente
conocidas: Nabayot, Quedar y Temá. Respecto a Nabayot (en hebreo significa alturas), su tribu ocupó los astos de la Arabia desierta y se posesionó de Edom. Las
tribus de Nabayot y Quedar fueron famosas por sus rebaños. Isaías, dirigiéndose a Jerusalén dice: "Te inundará una multitud de camellos, de dromedarios de

–67–
Muhammad,Profeta de Dios

Madián y Efá. Vienen todos de Saba, trayendo incienso
y oro. A los rebaños de Quedar los reunirán para ti y
los carneros de Nebayot estarán a tu servicio". Saba
es una ciudad al sur del Arabia (Isaías 60:7). Quedar
(oscuro en hebreo) fue la tribu más próspera y grande
de todas ellas. Su nombre es utilizado como sinónimo
delpueblo árabe. Abdalláh Yousuf Alí en su comentario
sobre el Corán menciona a Isaías (42:10) señalando
que el siguiente texto se refiere al surgimiento de la
nación árabe bajo la civilización del islam.
Himno de Victoria. Cantad al Señor un cántico nuevo, su
loor desde los confines de la tierra. Que le cante el mar
y cuanto contiene, las islas y sus habitantes. Alcen la voz
el desierto y sus ciudades, las explanadas en que habita
Quedar. Aclamen los habitantes de Petra desde la cima
de los montes vociferen. Den gloria al Señor su loor en
las islas publiquen. El Señor como un bravo sale, su furor despierta como el de un guerrero; grita y vocifera,
contra sus enemigos se muestra valeroso. Estaba mudo
desde mucho ha, había ensordecido, me había reprimido. Como parturienta gritó, resopló y jadeó entrecortadamente. Derribaré montes y cedros, y todo su césped
secaré; convertiré todos los ríos en tierra firme y las
lagunas secaré. Haré andar a los ciegos por un camino
que no conocían, por senderos que no conocían los encaminaré. Trocaré delante de ellos las tinieblas en luz,
y lo tortuoso en llano. Estas cosas haré y no las omitiré.
Haceos atrás, confusos de vergüenza, los que confiáis en
ídolos, los que decís a la estatua fundida: "Vosotros sois
nuestros dioses".
"El Señor como un bravo sale" y la descripción que sigue se refiere a Muḥammad y a la incursión del islam

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El Paracleto

en el siglo VI d. C., al mundo de entonces, viniendo del
desierto y sus ciudades, de Quedar. Es necesario notar que los judíos en tiempos de Jesús no adoraban
estatuas, pero sí era el caso de los idólatras árabes en
tiempo de la venida de Muḥammad. La existencia de la
tribu de Quedar es mencionada por el naturalista latino Plinio. Habitaban en la península arábiga al este
del Mar Rojo. Es mencionada también en Salmos 120,5
como un lugar no agradable para vivir. Vivían en tiendas de piel negra de camello.
Así como a Quedar (es decir, los pueblos árabes
del mundo preislámico) se le dio un pasado notable
como se ve en el texto de la profecía, Isaías y Jeremías
también profetizan la decadencia de Quedar, que puede ser comprobada ahora con la rápida caída de los
pueblos musulmanes inmediatamente después de la
venida de Bahá'u'lláh. Isaías 21,6 habla también sobre
la futura caída de Quedar: "Pues así me ha dicho el Se-
ñor: Al cabo de un año como año de jornalero se habrá
consumido toda la gloria de Quedar. Del resto de los
arqueros, de los paladines, de los bravos de los hijos
de Quedar, quedarán pocos, porque el Señor, Dios de
Israel, lo ha dicho."
Jeremías (49, 28-29) se refiere a un despojamiento
de la tribu de Quedar por parte de Nabucodonor, rey
de Babilonia. Se refiere a Quedar como "la nación pací-
fica que vive confiada. Ni puertas ni cerrojos tiene. En
aislamiento viven". Quedar es también mencionada en
Jeremías 2,10 y en Cantar de los Cantares 1,3. En esta
última referencia se menciona que eran gente de tez
morena.

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Muhammad,Profeta de Dios

Respecto a Temá, como se dijo antes, este término
significa desierto en hebreo. Por tanto, la expresión
Dios de Tema en la profecía de Habbakuk (3:3) mencionada en la sección anterior significa Dios del Desierto. La población de Temá todavía existe al sur de
Damasco, al norte de Arabia. Era una ruta muy importante entre Jerusalén y la Meca. Damasco fue una ruta
transitada por Muḥammad durante Su juventud. Temá
era famosa por sus caravanas (Job 6,19). Es mencionada también en Isaías 21,13-14 y Jeremías 25,23.
Otro hijos de Ismael fueron Abdeel, Mibsam (fragancia), Mismá quien se situó al sur este de la ciudad
de Medina en Arabia, Dumá quien fundó Durna Sirio,
Massá (levantamiento) quien fundó las tribus árabes
en dirección a Babilonia, Jadad (fuente) quien se estableció en Hadar, Yetur, Nafis (refrescado) cuya posteridad fundó un pueblo pastoral al sureste de Hermón
(Siria), Quedmá quien se extendió hacia el este y Majlat quien casó con Esau. 3
Otras Profecías de Isaías
Isaías 21,6 menciona a los "jinetes en burro" y a los
"jinetes en camello". De acuerdo a muchos teólogos
musulmanes dichas referencias corresponden a la dispensación e Jesús y Muḥammad respectivamente por
cuanto Ellos se presentaron públicamente montando
dichos animales. Dice Isaías: "Pues así me ha dicho el
Señor: 'Anda, pon un vigía que vea y avise. Cuando vea
carros, troncos de caballos, jinetes en burro, jinetes en
camellos, preste atención, mucha atención'. Y exclamó

3 Gil, Diccionario de la Biblia.

–70–
El Paracleto

el vigía: 'Sobre la atalaya, mi Señor estoy firme a lo largo del día, y en mi puesto de guardia estoy firme noches enteras. Pues bien: por ahí vienen jinetes, troncos
de caballos'. Replicó y dijo: '¡Cayó, cayó Babilonia, y todas las estatuas de sus dioses se han estrellado contra
el suelo!'" La referencia a la caída de Babilonia puede
referirse la venida de Bahá'u'lláh. En Apocalipsis 14,8 y
18,2, la Gran Babilonia es asociada a la Hora del Juicio
Final. Se describe a Babilonia como "morada de demonios, en guarida de toda clase de espíritus inmundos,
en guarida de toda clase de aves inmundas y detestables. Porque del vino de sus prostituciones han bebido
todas las naciones, y los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lujo desenfrenado."
De otro lado, Isaías (63,1) advierte de un personaje de Edom (Siria) que lucharía contra los judíos:
"¿Quién es ese que viene de Edom, de Bosara, con
ropaje teñido de rojo? ¿Ése del vestido esplendoroso, y de andar tan esforzado? - Soy yo que hablo con
justicia, un gran libertador". Esta profecía se refiere a
Muḥammad pues, por un lado, Él, y no Jesús, estuvo
en Siria, y de otro lado el texto se refiere a tres momentos históricos del pueblo judío.4 El primero es el
tiempo del ministerio de Moisés que liberó a Su pueblo de los egipcios: "Dijo él: 'De cierto que ellos son
mi pueblo, hijos que no engañarán'. Y fue él su Salvador en todas sus angustias. No fue un Mensajero ni un
ángel: él mismo en persona lo liberó. Por su amor y
compasión él los rescató: los levantó y los llevó todos

4 Mírzá Abu'l-Fadl, Miracles & Metaphores.

–71–
Muhammad,Profeta de Dios

los días desde siempre" (Is 63,8-9). En el segundo, el
texto se refiere a la negación de la divinidad de Jesús
por parte de los judíos y a Su eventual crucifixión:
"Mas ellos se rebelaron y contristaron a su Espíritu
Santo" (Is 63,10).
En la tercera parte, el pasaje hace referencia a la lucha
que se entabló entre los musulmanes y los judíos de la
época. Los primeros defendiéndose de los últimos, lo
que llevó finalmente a un derramamiento de sangre de
muchos judíos: "Y él se convirtió en su enemigo, guerreó contra ellos" (Is 63:10).
El Paracleto
Jesucristo también profetizó la venida de Muḥammad.
Estos testimonios los encontramos en cuatro pasajes
de la Biblia bajo el nombre de Paráclito o Periklitos (Jn
14:16,25; 15:26; 16:7) (ver Apéndice para mayor información sobre este tema). "Periklitos" es el término
griego que en árabe significa el "Alabado". Muḥammad
es también llamado Ahmad, que en árabe significa
"Alabado". 'Abdu'l-Bahá dijo: "Su Santidad Cristo hizo
na Alianza concerniente al Paráclito y dio las nuevas de
Su venida."5 Esta profecía se relaciona también con la
última cena donde Jesús consuela a Sus discípulos en
la despedida final previa a la Pasión, y les dice que otro
Profeta como Él Mismo vendrá a guiar al mundo. Cristo dice que es "otro Paráclito" el que ha de venir, uno
que "el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará
todo y os recordará lo que os he dicho." Cristo ambién
dice: " &Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora
no podéis con ello", que el Paráclito "os guiará hasta la
5 'Abdul-Bahá, Star of the West, p. 107, vol. 4.

–72–
El Paracleto

verdad completa, pues no hablará por su cuenta, sino
que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de
venir." El Paráclito "me dará gloria," dice Jesús, "dará
testimonio de mí."
Efectivamente, cuando estudiamos el Corán vemos
que Muḥammad en diecinueve pasajes dio gloria y
testimonio de Jesús, como por ejemplo: "Realmente,
el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios,
su Verbo, que echó a María un espíritu procedente de
Él" 4:169)**. Dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas
claras y le fortalecimos con el Espíritu Santo (3:253).
Cuando dijo Dios: "¡Jesús, hijo de María! Recuerda Mi
gracia que os dispensé a ti y a tu madre cuando te fortalecí con el Espíritu Santo y hablaste a la gente ya en
la cuna y luego de mayor. Y cuando te enseñé la Escritura, la Sabiduría, la Toráh y el Evangelio. Y curaste
al ciego de nacimiento y al leproso con Mi permiso. Y
cuando resucitaste a los muertos con Mi permiso. Y
cuando alejé de ti a los Hijos de Israel cuando viniste a
ellos con las pruebas claras y los que de ellos no creían
dijeron: 'esto no es sino magia manifiesta'" (5:110).
Muḥammad Mismo (61:6) confirma las profecías
del Paráclito: "Y cuando Jesús, hijo de María, dijo: "¡Hijos de Israel! Yo soy el que Dios os ha enviado, en confirmación de lo que ya había en la Toráh, y como anuncio de un Enviado que vendrá después de mí, llamado
Ahmad (Alabado)."
El ex sacerdote católico José Luis Marqués, refiriéndose al tema del Paráclito dice:
Las palabras de Jesús en la última cena hacen referencia a un personaje, "otro Paráclito o Consolador, que no

–73–
Muhammad,Profeta de Dios

hablaría por su cuenta, sino que hablará lo que oiga".
Alguien que hablará y dará testimonio. Bulthman, el
teólogo de la desmitologización, opina que Jesús se refería a una "tercera persona', otro Hijo del Hombre, que
no sería Él mismo, pues Jesús, según este autor, no previó su muerte violenta.
Todo queda más claro, a mi parecer, con el concepto
bahá'í de que los personajes humanos de cada revelación
son distintos, pero la realidad divina que en ellos se manifiesta es siempre la misma. Dice Bahá'u'lláh refiriéndose a Cristo:
Él, el revelador de la Belleza invisible, dirigiéndose un día
a sus discípulos, se refirió a su muerte y encendiendo en
sus corazones el fuego de la aflicción, les dijo:'Yo me voy
y vuelvo otra vez a vosotros.' Y en otra parte dijo: 'Yo me
voy y vendrá otro quien os dirá todo lo que yo no os dije
y cumplirá todo lo que yo os he dicho...'. Ambas declaraciones tienen el mismo significado, si sólo meditaseis con
la divina percepción respecto de las manifestaciones de
la Unidad de Dios».
En cierto sentido la venida del Espíritu Santo se cumplió también en la siguiente revelación que fue la de
Muḥammad. Tuve la curiosidad de hacer un estudio
estando en la facultad de filosofía, sobre Fray Anselmo
Turmeda. Este sacerdote franciscano mallorquín del siglo XIV se convirtió al Islam; precisamente por reconocer
que Muḥammad era el Paráclito prometido por Cristo. Le
había abierto los ojos un teólogo de la universidad de Bolonia, Italia, donde estaba en auge la Filosofía de Averroes
y por tanto una interpretación racional de las verdades
teológicas. Lo interesante es que no fue un caso único ni
mucho menos. Es mas, países enteros del Norte de África

–74–
El Paracleto

y de Oriente Medio pasaron del Cristianismo al islam...6
La idea de la llegada del Paráclito estaba llena
de expectativas en los siglos previos a la venida de
Muḥammad. De acuerdo a Julio Cortés: "Ya en el siglo
II D.C., los montanistas sostenían que el Paráclito se
había manifestado al mundo por medio de Montano
y de sus profetas y profetisas. En el siglo III, Mani se
identificaba con el Paráclito." 7
Es de notar que otros evangelios llamados apó-
crifos, es decir, no reconocidos por el canon, mencionan la venida del Paráclito. Uno de ellos, el Evangelio
de Bernabé, un discípulo personal de Jesús (Hechos,
9-14), era muy conocido por los árabes. En este documento hay varias menciones al Paráclito. 8 De acuerdo,
a Shoghi Effendi todos los evangelios, apócrifos y no
apócrifos, deben ser considerados teniendo en cuenta
que ninguno de ellos da las palabras exactas de Jesús.
La teología oficial afirma que el Paráclito es el Espíritu
Santo, pero lo cierto es que el Espíritu Santo ya estaba
presente en la persona de Jesús. Asimismo las referencias del Evangelio de Juan sobre el Paráclito describen
a un personaje profético diferente que ha de venir, que
hablará y que continuará las enseñanzas de Abraham,
Moisés y Jesús, como Muḥammad efectivamente lo
hizo. Leamos lo que dice Jesús sobre el Paráclito:
Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el
Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi
nombre, os lo enseñará todo y os recordará lo que os he

6 Marqués, Cartas a un Buen Católico, p. 155.
7 Cortés, El Corán, p. 688.
8 Sh. Muhammad Ashraf, The Gospel of Barnabas, pp. 73-74.

–75–
Muhammad,Profeta de Dios

dicho (Jn 14:25). Cuando venga el Paráclito, que yo os
enviaré junto al Padre, el Espíritu de la Verdad, que procede del Padre, Él dará testimonio de mí (Juan 15:26).
Pero Yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya;
por que si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito;
pero si me voy, os lo enviaré; y cuando él venga, convencerá al mundo en lo referente al pecado, en lo referente
a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente
al pecado, porque no creen en mí; en lo referente a la
justicia, porque me voy al padre, y ya no me veréis; en
lo referente al juicio, porque el Príncipe de este mundo
está juzgado.
Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis
con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os
guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su
cuenta, sino que hablará lo que oiga y os anunciará o que
ha de venir. Él me dará gloria, porque recibirá de lo mío y
os lo anunciará a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es
mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros (Jn 16,7).
El Dueño de la Viña
Referente a la Parábola del Dueño de la Viña en Mateo
20,1-16, la primera, tercera, sexta, novena y la undé-
cima horas se pueden relacionar a las revelaciones
divinas de Abraham y Moisés (para los judíos), Jesús, Muḥammad, el Báb y Bahá'u'lláh. Dios Mismo es
el Señor de la Viña. Aun los cristianos afirman que el
rimer llamamiento es a los judíos. Con la llegada de
Bahá'u'lláh todo esto se aclara porque llegamos a conocer a otras Manifestaciones de Dios después de Jesús. En las palabras de Jesús:
En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario que salió a primera hora de la mañana a contratar

–76–
El Paracleto

obreros para su viña. Habiéndose ajustado con los obreros en un denario al día los envió a su viña. Salió luego
hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la
plaza parados, les dijo: "Id también vosotros a mi viña, y
os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Volvió a salir a la
hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todavía salió a eso
de la hora undécima y, al encontrar a otros que estaban
allí, les dice: "¿Por que estáis aquí todo el día parados?"
Dícenle: "Es que nadie nos ha contratado". Díceles: "Id
también vosotros a la viña". Al atardecer, dice el dueño de
la viña a su administrador: "Llama a los obreros y págales el jornal, empezando por los últimos hasta los primeros". Vinieron pues los de la hora undécima y cobraron
un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que
cobrarían más, pero ellos también cobraron un denario
cada uno. Y al cobrarlo, murmuraban contra el propietario, diciendo: "Estos últimos no han trabajado más que
una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el calor". Pero él contestó a uno de
ellos: "Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete.
Por mi parte, quiero dar a este último lo mismo que a ti.
¿Es que no puedo hacer con lo mío lo que quiero? ¿O va
a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?". Así, los últimos
serán primeros y los primeros, últimos.
Algunos teólogos islámicos afirman que en I Juan
4,2-3 Muḥammad es el "Espíritu que viene de Dios"
por cuanto Muḥammad proclamó que Jesús era un
hombre verdadero y no era Dios. En dichos versículos
leemos lo siguiente:
Queridos, no os fiéis de cualquier espíritu, sino examinad si los espíritus vienen de Dios, pues muchos falsos
profetas han salido al mundo. Podréis conocer en esto el

–77–
Muhammad,Profeta de Dios

Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo,
venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesucristo, no es de Dios; ése es del Anticristo. El
cual habéis oído que iba a venir; pues bien, ya está en el
mundo.
Para terminar esta sección, queremos transcribir las
palabras de Jesús en Juan 10,16, donde se menciona a
otras comunidades diferentes de las judías y cristianas.
Yo soy el Buen pastor y conozco mis ovejas y las mías me
conocen a mí como me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padre y doy la vida por las ovejas.
También: Tengo otras ovejas que no son de este redil;
a éstas las tengo que conducir y escucharán mi voz y habrá un solo rebaño, un solo Pastor.
Las palabras de Jesús cuando dice también tengo
otras ovejas, no pueden referirse a los judíos dispersos de ese entonces, las tribus perdidas de la Casa de
Israel, pues como es sabido aun después de pasados
veinte siglos de la crucifixión el mundo judío siguen
negando a Jesús y a Muḥammad. Debe notarse que Jesús está diciendo "escucharán mi voz". Estas palabras
bien pueden referirse a la aparición de Muḥammad
que habló con la misma voz de Jesús, la Voz de Dios,
entre los pueblos de la simiente de Ismael y quienes,
cronológicamente hablando, guardaron la palabra de
Abraham en el desierto hasta la venida de Muḥammad
durante 2.500 años, y luego aceptaron Su palabra masivamente, mientras todo ese tiempo los judíos rompían la Alianza de Dios, incluso después de la venida
del Paráclito.

–78–
El Paracleto

PROFECÍAS DEL APOCALIPSIS SOBRE MUHAMMAD,
EL BÁB Y BAHÁ'U'LLÁH

En el Apocalipsis existen varias referencias proféticas al número 1260. Sabemos que el Báb apareció en
el año 1260 D. H. del calendario islámico, que como
sabemos fue instituido por Muḥammad Mismo. D.H.
significa después de la Héjira, una fecha que marca el
inicio del calendario islámico. Debemos recordar que
en la interpretación bíblica de las profecías, un día es
considerado como un año (Ez 4,6). Comentando sobre
el texto del Apocalipsis (12,6), 'Abdu'l-Bahá dijo:
La mujer huyó al desierto, es decir, la Ley de Dios huyó al
desierto, o sea el vasto desierto de Hijaz y la península
arábiga. En donde tenía un lugar preparado por Dios. La
península arábiga se convirtió en el hogar y la morada y
en centro de la Ley de Dios. Para que allí la alimentasen
durante mil doscientos sesenta años. En la terminología
del Libro Sagrado, estos mil doscientos sesenta días significan los mil doscientos años que regía la Ley de Dios
en el desierto de Arabia.9
Asimismo, en el capítulo 11 del Apocalipsis, Juan menciona dos personajes que profetizarán por mil doscientos sesenta días. 'Abdu'l-Bahá explica que estos
dos personajes son Muḥammad y Alí, Su sucesor.
De acuerdo al texto del Apocalipsis: Ellos son los dos
olivos y los dos candeleros que están de pie delante del
Señor. Ellos tienen poder de cerrar el cielo para que no
llueva los días en que profetizan... Tienen también sobre
las aguas poder de convertirlas en sangre. Más aún, los
9 'Abdu'l-Bahá, Contestación a unas preguntas, p. 78.

–79–
tres lamentos que afligirán a la humanidad después de
Cristo están asociados con la venida de Muḥammad,
del Báb y de Bahá'u'lláh. 10

GRAN MEZQUITA DE DAMASCO, SIRIA

10 'Abdu'l-Bahá, Contestación a unas preguntas, pp. 72-73.
Capítulo Tres
Las enseñanzas
Del Corán

EL LIBRO DEL CORÁN

E l Profeta Muḥammad (Alabado, en árabe) nació en
la ciudad de La Meca aproximadamente en el año
570 d. C., y falleció en la ciudad de Medina el 6 de junio
del año 632 d. C. Ambas ciudades se encuentran cercanas, en el corazón de la península de Arabia, al sur de
la Palestina.
Sus enseñanzas, como sabemos, están contenidas en el Corán, el cual es considerado un libro sagrado para los bahá'ís. El término Corán proviene de
la raíz árabe leer o recitar, y ésta fue la orden que el
Ángel Gabriel –simbolizando al Espíritu Santo– dio a
Muḥammad cuando le mostró una Tabla proveniente
de Dios: "Toma y lee". Muḥammad fue siempre analfabeto y en consecuencia no pudo leerla. Estaba estremecido por aquella Revelación.
Por tres veces fue repetida la solicitud hasta que no
pudiendo hacer lo que se le pedía, el Ángel Gabriel le
dijo:
¡Recita en el nombre de tu Señor,
Que ha creado al hombre de sangre coagulada!
¡Recita! Tu Señor es el Munífico,
Que ha enseñado al hombre lo que no sabía (96:1-5).

–81–
Muhammad,Profeta de Dios

Esta revelación fue la primera que recibiría
Muḥammad y que Él trasmitiría a Su pueblo para llamarlo hacia Dios. El Corán fue revelado durante veintitrés años, con algunas interrupciones. Los discípulos
de Muḥammad transcribieron los versos que Él revelaba en hojas de palmeras, cueros, piedras, omóplatos
de oveja, etc. El libro como tal fue compilado años después de Su fallecimiento, usándose en parte memorias
orales en las que los árabes eran extraordinarios expertos. De acuerdo a Shoghi Effendi, el Corán "aparte de las sagradas escrituras de las religiones bábí y
bahá'í, constituye el único Libro que puede ser considerado como un repositorio auténtico de la Palabra de
Dios."1 Bahá'u'lláh ha dicho que el Corán es el testimonio infalible de Dios tanto para el Este como el Oeste.2
Muḥammad se refiere al Corán como el Recto Sendero,
el Asidero Seguro, la Cuerda, la Exposición, la Iluminación, etc. Está compuesto de 114 suras (capítulos)
divididos a su vez en versículos (aleyas: signos) y es
ligeramente mayor que el texto del Nuevo Testamento.
Los hadiths vienen a ser los relatos de personas que
vieron a Muḥammad hacer o decir algo.
Muḥammad enseñó que Su Palabra es la prueba
mayor de la verdad de Su Revelación: "Estas son las
aleyas de Dios, que te recitamos conforme a la verdad.
Y ¿en qué anuncio van a creer si no creen en Dios y
en Sus signos?" (45:6). En dicho libro sagrado leemos
sobre la naturaleza de la revelación de Muḥammad:
Es, en verdad, la Revelación del Señor del universo. El

1 Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, p. 74.
2 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 130.

–82–
Las enseñanzas del Corán

Espíritu digno de confianza lo ha bajado a tu corazón,
para que seas uno que avisa. En lengua árabe clara, y
que estaba ya, ciertamente, en las Escrituras de los antiguos (26:192-196).
El Corán constituye el repositorio de guía para la humanidad por un término de 1260 años desde la aparición
de Muḥammad hasta la venida del Báb y Bahá'u'lláh. En
este libro encontramos leyes espirituales, leyes sociales,
exhortaciones y preceptos para la humanidad, que han
guiado e iluminado a una quinta parte de la humanidad,
inclusive en áreas en donde el cristianismo nunca pudo
desarrollarse. La religión del islam creó una civilización
material y espiritual de envergadura, lamentablemente
ahora sumida en decadencia.
En las enseñanzas del Corán se puede encontrar el
concepto de Dios, Su Revelación y las Manifestaciones
de Dios; la posición del islam dentro de la Revelación
Progresiva Divina; la simbología de cuestiones teológicas y la moral; asuntos jurídicos y sociales.
Filosofía Divina
Muchos temas del Corán han sido tratados por
Bahá'u'lláh, en el Kitáb-i-Íqán (Libro de la Certeza). El
lector puede referirse a dicho texto para ampliar su
conocimiento. El concepto de Dios en las enseñanzas
islámicas puede estudiarse desde el punto de vista de
la unidad, la unicidad y la trascendencia de Dios. Una
de las enseñanzas fundamentales de Muḥammad es
la unidad de Dios. Asimismo, afirma que Dios es Uno
y que nada puede asociarse con Él: «Vuestro Dios es
un Dios Uno. No hay más Dios que Él, el Compasivo, el

–83–
Muhammad,Profeta de Dios

Misericordioso (2:163). Di: '¡Él es Dios, un solo Dios, el
Eterno, no ha engendrado, ni ha sido engendrado. No
tiene par'» (Sura 112).
Además, rechaza enfáticamente la idea de "asociación" a Dios. Con esta expresión quiere decir que nosotros no podemos crear ninguna deidad artificial, o
comparar alguna otra realidad creada por Él a Él Mismo. En primer lugar, Muḥammad subraya que la idolatría es una forma de asociación con Dios porque es
poner a otros dioses en semejanza con Él. En segundo lugar, Muḥammad se aferra al mas profundo monoteísmo negando que Dios pueda haber engendrado
un hijo como Jesús. Eso es a lo que se refiere el pasaje
anterior.
Asimismo, enseña que Dios está exaltado sobre
cualquier lazo físico. Esta enseñanza del Corán, por
tanto, rechaza la existencia de la Trinidad, en la que
una mayoría de cristianos afirma que hay tres personas
divinas en un mismo Dios. La prédica de Muḥammad
desde sus primeros inicios rechazó con firmeza aquellas doctrinas que tendían a seguir esta práctica, y que
el islam consideró una forma de politeísmo.
Unicidad es definida por los diccionarios como la
calidad de lo único. La unicidad de Dios puede entenderse mediante los atributos divinos que hacen a Dios
un ser superior. En el Corán, Dios es caracterizado por
99 nombres, cada uno de los cuales refleja una cualidad divina.
Dice Muḥammad:
Es Dios –no hay más Dios que Él–, el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Él es el Compasivo, el Misericordioso.

–84–
Las enseñanzas del Corán

Es Dios - no hay más Dios que Él-, el Rey, el Santo, la Paz,
el que da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el
Sumo. ¡Gloria a Dios! ¡Está por encima de lo que Le asocian! Es Dios, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee
los nombres más bellos. Lo que hay en los cielos y en la
tierra Le glorifica. Él es el Poderoso, el Sabio (59:22-24).
Otra de las enseñanzas básicas de Muḥammad se-
ñala que Dios no solamente es uno y único sino que Su
realidad ejerce influencia sobre todo el universo, sin lí-
mites ni restricciones. Dios trasciende todas las cosas:
Él es, sobre toda cosa, poderoso (11:4)*. El Conocedor de
lo oculto y de lo patente, el Grande, el Sublime (13:11)...
Nadie en los cielos ni en la tierra conoce lo oculto, fuera
de Dios (27:65). Es de Dios lo que hay en los cielos y en
la tierra. Dios es Quien se basta a Sí mismo, el Digno de
Alabanza (31:25). Quien quiera el poder ... El poder pertenece, en su totalidad, a Dios" (35:11). La vista humana
no Le alcanza, pero Él sí que alcanza la vista humana. Él
es el Sutil, el Bien Informado (6:103).
Asimismo, Muḥammad establece:
Él es Quien ha hecho bajar para vosotros agua del cielo.
De ella bebéis y de ella viven las matas con que apacentáis. Gracias a esa agua, hace crecer para vosotros los cereales, los olivos, las palmeras, las vides y toda clase de
frutos. Hay en ello, ciertamente, un signo para la gente
que reflexiona. Y ha sujetado a vuestro servicio la noche
y el día, el sol y la luna. Las estrellas están sujetas a Su
orden (16:10-12).
El Corán establece que la Revelación de Dios es
infinita:
Si el mar fuese tinta para escribir las palabras de mi Señor,
el mar, aunque se le añadiese otro igual, se agotaría antes

–85–
Muhammad,Profeta de Dios

de que se agotasen las palabras de mi Señor (8:109)* Si se
hicieran cálamos de los árboles de la tierra, y se añadieran al mar, luego de él, otros siete mares más, no se agotarían las palabras de Dios. Dios es poderoso, sabio (31:27).
Las enseñanzas de Muḥammad sobre la Revelación
de Dios, de acuerdo a lo explicado por Bahá'u'lláh, se
explican en tres dimensiones: La Revelación Universal,
la Revelación Específica y la Revelación Secundaria de
Dios.
La Revelación Universal es la revelación de Dios
sobre todas las cosas. Bahá'u'lláh en el Kitáb-i-Íqán la
explica señalando que ésta ya existe en todas las cosas por cuanto todo ha sido creado por Dios, y todo
constituye un Signo de Dios. Muḥammad a este respecto señala: "No hay nada que no celebre Sus alabanzas (17:44)... Toda cosa la contabilizamos en un Libro"
(78:29)*.
La Revelación Específica es la revelación de Dios
hacia Dios. A esta Revelación, el ser humano no tiene ningún acceso por cuanto está fuera de su entendimiento y pertenece solamente al conocimiento de
Dios. Muḥammad ha dicho: "El camino está obstruido
y es rechazada toda búsqueda."3La Revelación Secundaria de Dios es la revelación de Dios a Sus Profetas.
Significa que los Profetas de Dios son los perfectos
repositorios de los atributos divinos y por tanto, conociéndoles a ellos, conoceremos a Dios.
Estudiando el texto coránico encontramos que
Muḥammad, tal como lo hicieron todas las Manifestaciones de Dios, habla en tres posiciones diferentes.

3 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 90

–86–
Las enseñanzas del Corán

A veces Él habla con la Voz de la Divinidad, en otras,
como un Mensajero y finalmente, como un siervo.
Por ejemplo, en varios pasajes del Corán habla identificándose como Dios Mismo. Esto no significa que
Muḥammad es Dios sino que en ese momento la Voz
de Dios está fluyendo a través de Él. En un pasaje Dios
dice a Muḥammad: "Los que te juran fidelidad, la juran, en realidad a Dios" (48:10). Esto quiere decir, que
los mensajeros de Dios están investidos con la autoridad y conocimiento venidos de Dios.
La segunda posición es la del Mensajero es decir la
condición de Enviado. En el Corán leemos: "Muḥammad
no es el padre de ninguno de vuestros varones, sino el
Enviado de Dios" (33:40). La tercera posición es la de
servidumbre. Esto lo podemos apreciar leyendo la vida
de servicio a la humanidad que dan los Profetas.
Bahá'u'lláh en Su libro el Kitáb-i-Íqán, explica dos
pasajes coránicos que muchos cristianos no pudieron
entender. La aparente contradicción dio motivo a discusiones y hasta guerras religiosas, pero afortunadamente ahora todo ha sido explicado por Bahá'u'lláh.
Muḥammad dice: "No hacemos distinción entre ninguno de Sus Enviados" (2:285). Sin embargo, en otro
pasaje encontramos: "Estos son los Enviados. Hemos
preferido a unos más que a otros. A alguno de ellos
Dios ha hablado. Y a otros les ha elevado en categoría.
Dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas claras, y le
fortalecimos con el Espíritu Santo" (2:253). Bahá'u'lláh
explica que no hay ninguna contradicción sino que las
Manifestaciones de Dios tienen dos posiciones a la vez:
la de abstracción pura y unidad esencial, y la posición

–87–
Muhammad,Profeta de Dios

de distinción.
Por la primera se entiende que todos los Profetas
y enviados proceden del mismo Dios y por tanto son
todos uno. Bahá'u'lláh dice: "Todos visten el manto
de Profeta y han sido honrados con la vestidura de la
gloria. Así, Muḥammad, el Punto del Corán, ha revelado: 'Yo soy todos los profetas'. Asimismo dice: Soy el
primer Adán, Noé, Moisés y Jesús'."4 Muḥammad también dice: "Nuestra Causa no es sino una" (54:50)** En
ese sentido, podemos recordar lo que dijo Jesús a los
sacerdotes en el Templo: "Les aseguro que antes que
Abraham existiera, Yo fui." (Juan 8:59).
Si bien todos los profetas son uno en esencia, en
el otro lado de la misma moneda, encontramos la posición de distinción que hace que cada profeta tenga
una individualidad especial, una misión particular y
una revelación propia dada por Dios y que hace a veces que la gente de una religión no entienda a la de la
otra, como el caso de judíos y cristianos; musulmanes
y cristianos, etc. A la luz del concepto de la revelación
progresiva, todos los Profetas, aunque vengan en diferentes épocas, hablan la misma Palabra de Dios.
EL ISLAM
La palabra Islam deriva de la raíz árabe "salima", que
puede ser traducida como sumisión a la voluntad de
Dios, obediencia, paz o salvación. Los seguidores del
profeta Muḥammad se llaman a sí mismos musulmanes –palabra que proviene del término islam–. Entonces, un musulmán es quien se somete a la voluntad de

4 Bahá'u'lláh, The Kitáb-i-Íqán, p. 97.

–88–
Las enseñanzas del Corán

Dios y en consecuencia, no sería correcto llamar mahometanos a quienes creen en Muḥammad.
Sabemos que Muḥammad vivió entre las tribus del
desierto, conocidas por un salvajismo tal que, para citar un ejemplo de su barbarie, enterraban vivas a las
niñas recién nacidas. Estas tribus lucharon entre sí
continuamente durante siglos, acaso milenios. Ese fue
uno de los milagros más grandes de Muḥammad –un
milagro espiritual de mayor valor que el material– lograr unir a más de mil tribus y educarlas hasta convertirse en sociedad ejemplar para la humanidad. A esto
se refiere el siguiente pasaje:
Si quieren engañarte, debe Dios bastarte. Él es Quien te
ha fortalecido con Su auxilio y con los creyentes, cuyos
corazones Él ha reconciliado. Tú, aunque hubieras gastado todo cuanto hay en la tierra, no habrías sido capaz de
reconciliar sus corazones. Dios, en cambio, los ha reconciliado. Es poderoso, sabio (8:63).
Sin embargo, en un inicio estas tribus fueron muy
hostiles a Muḥammad. A ellos se sumó la oposición
de cristianos y judíos. Muḥammad dijo con relación
a estas adversidades: "Quisieran apagar de un soplo
la Luz de Dios, pero Dios hará que resplandezca, a
despecho de los infieles" (61:9). Pero el Corán había
prometido: "Él es Quien ha mandado a Su Enviado
con la dirección y con la religión verdadera, para que
prevalezca sobre toda otra religión, a despecho de los
asociadores" (61:9).
El islam introduce conceptos nuevos en la teología
de la Revelación Progresiva, como es la distinción entre
Profetas dotados de constancia, Mensajeros y Profetas,

–89–
Muhammad,Profeta de Dios

en jerarquía uno después de otro. La terminología bí-
blica utiliza el concepto de Profeta para significar a la
persona que viene en nombre de Dios y "profiere", es
decir, expresa Su mensaje e interpreta el pasado, el presente así como el futuro. A medida que Dios se revela a
la humanidad, el entendimiento de los conceptos divinos va ampliándose y por tanto, la noción humana de
la divinidad adquiere un significado mayor y más profundo.
En el Corán, por tanto, encontramos que la acepción profeta es diversificada en tres: "Profetas Dotados
de Constancia"; "Apóstoles", "Mensajeros" o "Enviados" (Rasul); y "Profetas" (Nabi). Los profetas dotados
de constancia son aquellos que traen leyes religiosas
e inauguran una nueva Dispensación religiosa. En el
Corán son citados así: Noé, Abraham, Moisès, Jesús y
Muḥammad. A Quienes en la Fe bahá'í se Les denomina "Manifestaciones de Dios" el cual es un concepto
ulterior. El término Apóstol, Mensajero o Enviado (Rasul) viene a significar la cabeza de un pueblo que es
a la misma vez su líder espiritual y que además recibe una revelación que debe transmitirla a su pueblo.
Ejemplos de esta clasificación son Húd, Salih y Shoaib
(suegro de Moisés). El Profeta (Nabi) no predice el futuro y su misión está mayormente restringida a su familia. El Corán incluye en esta categoría a David, Isaac,
Jacob y José. Ismael es mencionado como mensajero y
profeta a la vez.
Muḥammad asimismo menciona que estos no son
los únicos que han sido enviados a la humanidad, sino
que ha habido muchos más cuyos nombres no conoce

–90–
Las enseñanzas del Corán

nuestra historia. Muḥammad dice:
Te hemos contado previamente de algunos enviados, de
otros no... Enviamos portadores de buenas nuevas y monitores, para que los hombres no puedan alegar ningún
pretexto ante Dios después de la venida de los enviados
(4:165). No mandamos a ningún enviado que no hablara en la lengua de su pueblo, para que les explicara con
claridad (14:4). Antes de ti, mandamos a otros enviados
a los pueblos antiguos. No vino a ellos enviado que no se
burlaran de èl (15:10-11).Y hemos establecido un ritual
para cada comunidad a fin de que invoquen el nombre
de Dios sobre las reses de que Él les ha proveído (22:34).
LA REVELACIÓN PROGRESIVA
Muḥammad nos dice en el Corán que el islam viene a
consumar las otras religiones anteriores: "Hoy os he
perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el islam vuestra
religión" (5:4). Asimismo Él considera Su revelación
dentro de la cadena de la Revelación Progresiva de
Dios a la humanidad. En el Corán (2:135) leemos: "Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en
lo que se reveló a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las
tribus, en lo que Moisés, Jesús y los profetas recibieron
de su Señor. No distinguimos a ninguno de ellos y nos
sometemos a Él".
Asimismo el Corán enseña que cada Dispensación
religiosa tiene un término fijado por Dios: "Cada comunidad tiene un plazo. Y cuando vence ese plazo, no pueden retrasarlo ni adelantarlo una hora (7:34). Ningún
pueblo puede adelantar ni retrasar su plazo" (23:43).
Muḥammad dijo también que en cada Dispensación

–91–
Muhammad,Profeta de Dios

Dios promulga ordenanzas que pueden ratificar o cambiar las de la religión anterior: Dios abroga o confirma
lo que quiere (13:39). Él enseña que cada dispensación
viene con sus propias leyes. Sabemos que la parte espiritual de las religiones no cambia, sino la parte de
las leyes sociales que están en relación con la época: "A
cada uno [judíos, cristianos y musulmanes] os hemos
dado una norma y una vía. Dios, si hubiera querido,
habría hecho de vosotros una comunidad única, pero
quería probaros en lo que os dio" (5:48). Estas diferencias, sin embargo, no deben ser causa de división: "Hemos establecido para cada comunidad un ritual, que
sus miembros siguen. ¡Que no discutan contigo sobre
este asunto! ¡Llama a tu Señor! Sí, sigues una dirección
recta" (22:67).
Una religión nombrada en el Corán es la de los Sabeanos. Los sabeanos fueron los remanentes de una de
las más antiguas religiones que la humanidad haya conocido. No se sabe quién fue su profeta, ni hace cuánto
tiempo existió, ni cuáles fueron sus enseñanzas. Sin
embargo, se sabe por Shoghi Effendi, que esta religión
floreció en la ciudad de Ur (cerca de Bagdad), la tierra
nativa de Abraham, y que Él fue uno de Sus seguidores,
que surgió en el momento de máxima declinación de
la religión, es decir, cuando adoraban a los astros. Fue
una religión muy extendida que abarcó el mundo antiguo. Se cree que formas degeneradas de esta religión
fueron el Imperio Caldeo con su sede en Babilonia, establecido aproximadamente 3.500 años a. C.
Sin embargo, en tiempos de Muḥammad había quedado un grupo aparentemente monoteísta al cual les
dirigió estas palabras: "Los creyentes, los judíos, los

–92–
Las enseñanzas del Corán

cristianos, los sabeos, quienes crean en Dios y en el último Día y obren bien, estos tendrán su recompensa
junto a Su Señor" (2:62). Parece que es a ellos a quienes Bahá'u'lláh se refiere cuando escribe: "Posteriormente, el siríaco se hizo prominente entre las lenguas
existentes. Las Escrituras Sagradas de tiempos pasados
fueron reveladas en esa lengua. Más tarde, Abraham. "5
El judaísmo ocupa una porción importante del Corán, se encuentran mencionados los nombres de los
principales personajes del Antiguo Testamento; se narra y explica algunos de los relatos asociados con las
vidas de Abraham, Isaac, Jacob, Noé, David, Salomón,
Job, José, el Faraón, Moisés, Aarón, Esdras, Zacarías,
Juan, Jesús, Elías, Ismael, Jonás, Lot, Adán, Shoaib, Josué, Eliseo, Enoch.
Muḥammad también les recuerda a los judíos que
Dios profetizó Su venida en la Toráh: "Los judíos dicen: 'La mano de Dios está encadenada'. ¡Encadénense sus manos y sean malditos por lo que dijeron! No,
sus manos están tendidas dando sus favores a quien
quiere (5:67)*... La Mano de Dios está por encima de
sus manos" (48:10). Cuando estudiamos la vida de
Muḥammad vemos que los judíos montaron una fiera
oposición contra Él.
El Corán menciona los nombres de otros dos profetas Húd y Salih, los cuales no están mencionados en el
Antiguo Testamento, y se afirma que vivieron después
de Noé. Húd fue un Profeta de Dios enviado a la tribu
de Ad, una tribu que estaba en Al-Alqaf (Hadramant),
al sur de Arabia. La tradición afirma que Húd predicó

5 Bahá'u'lláh, Pasajes de los Escritos de Bahá'u'lláh, p. 114.

–93–
Muhammad,Profeta de Dios

allí por 700 años y que la tribu fue fundada por Ad un
nieto de Cam, quien fue sucedido en el mando por su
hijo Schedad que se proclamó rey. Ad fue destruida por
Dios debido a su impiedad. Se cree que Húd fue el Heber de la Biblia (Génesis 10:25).
Salih fue un Profeta de Dios enviado a la tribu de
Thamud, considerada sucesora de los aditas (7:74)
quienes se trasladaron de Ad a Al-Hijr donde habitaron en habitaciones hechas dentro de rocas cortadas.
Desjarretaron a una camella que Salih trajo como un
signo de Dios. Se dice que fueron destruidos por un
ruido venido del cielo. Algunos identifican a Salih con
el Peleg de la Biblia (Génesis 10:25). Amonestó a su
pueblo durante 100 años según la tradición. Se identifica a Thamud con la Havila del Antiguo Testamento, el
país de los edomitas que también era la antigua Petra.
La existencia de Thamud y Ad ha sido confirmada por
la arqueología.
Las menciones al Cristianismo son muy diversas.
Se refiere a Juan el Bautista y de los sufrimientos de
la Virgen María. En el Corán se cita 19 veces el nombre de Jesús y se reafirma que Jesús nació del Espíritu
Santo. Hablando de María y Jesús, dice: ".. y a la que
conservó su virginidad, infundimos en ella Nuestro Espíritu e hicimos de ella y de su hijo un signo para todo
el mundo" (21:91).
Sin embargo Muḥammad es muy categórico al no
aceptar el equiparar a Jesús con el mismo Dios. Sabemos que la afirmación que Jesús es "Hijo" de Dios es un
concepto espiritual, inclusivo mas que exclusivo, que
no debe ser interpretado literalmente, pues además,

–94–
Las enseñanzas del Corán

en otras parte de la Biblia se dice que todo somos hijos
de Dios (1 Juan 3:9-10; Romanos 8:14).
Más aun, la Biblia menciona específicamente a Enós
(Lucas 3:38), Salomón (1 Crónicas 28:5-6) y al pueblo
de Israel (Éxodo, 4:22) como hijos de Dios. Los cristianos de la época se atrevían a decir que Jesús era un hijo
físico, lo que Muḥammad refuta con mucha energía. El
Corán dice: "¡Gente de la Escritura! ¡No exageréis en
vuestra religión! ¡No digas de Dios más que la verdad:
que el Ungido, Jesús, hijo de María, es solamente el
enviado de Dios y Su Palabra que Él ha comunicado a
María, un espíritu que procede de Él! ¡Creed, pues en
Dios y en Sus enviados! ¡No digas 'Tres'! ¡Basta ya, será
mejor para vosotros! Dios es sólo un Dios Uno. ¡Gloria a Él! Tener un hijo... ¡Dios basta como protector!"
(4:171).
En ciertos pasajes del Corán, Muḥammad se refiere
a los cristianos, en términos encomiables:
Verás que los más hostiles a los creyentes [musulmanes]
son los judíos y los asociadores [idolatras], y que los
más amigos de los creyentes son los que dicen "Somos
cristianos". Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes
y no son soberbios (5:82)... Tras ellos [Noé y Abraham],
mandamos a Nuestros otros enviados, así como a Jesús,
hijo de María, a quien dimos el Evangelio. Pusimos en
los corazones de quienes le siguieron mansedumbre,
misericordia y monacato. Este último fue instaurado por
ellos -no se lo prescribimos Nosotros- sólo por deseo de
satisfacer a Dios, pero no lo observaron como debían.
Remuneramos a quienes de ellos creyeron, pero muchos
de ellos fueron unos perversos (57:27).
Este último versículo indica que no debe existir

–95–
Muhammad,Profeta de Dios

sacerdocio como tal en la religión mahometana. De
hecho, los "teólogos" de los países islámicos son sólo
personas con mayor conocimiento religioso, puesto
que no existen sacramentos en el Islam, y ceremonias
como matrimonio y funerales pueden ser dirigidas
por cualquier laico.
Aun cuando ciertas palabras del Corán se vuelvan
amables hacia los cristianos, otras contienen dureza.
Ya se ha mencionado la condición de decadencia en
que se encontraba el cristianismo.
El zoroastrianismo fue, en la antigüedad y en el
tiempo de Muḥammad, una de las religiones más extensas, cuya cuna era la antigua Persia. El zoroastrianismo fue una religión fundada por Zoroastro aproximadamente 1000 años a. C. La Biblia no menciona
el nombre de esta religión, pero habla en términos
muy favorables de los reyes zoroastrianos en ocho
diferentes secciones (II Crónicas, 26:22-23; Esdras,
1:1; 8:1; Nehemías, 2:1; Esther 1:3; 10:2; Isaías 44:28;
45:1; Daniel, 9:1; 10:1; 11:1; Ageo 1:1; Zacarías 1:10).
Por ejemplo, el rey zoroastriano Ciro es llamado "Su
Mesías" por Jehová y "mi Pastor" títulos que la Biblia
emplea solamente para referirse a Jesús y a Dios (Salmos 23:1) respectivamente. Sus sacerdotes eran llamados Magos y con esa denominación se especifica en
el Evangelio de Mateo a tres personajes que vinieron
del oriente (Persia) a ver a un mensajero Prometido
a ellos, que era Jesús. Ellos esperaban también a otro
profeta quien fue Muḥammad. Adoraban al fuego en
sus templos y se dice que el día que nació Muḥammad
el fuego sagrado se apagó en todos sus templos.

–96–
Las enseñanzas del Corán

El Corán no menciona directamente por su nombre
a esta religión, pero se refiere a ellos indirectamente
en dos pasajes identificándolos como la gente de Rass,
siendo que Zoroastro predicó en el río Araxes: "A los
aditas, a los tamudeos, a los habitantes de ar-Rass y a
muchas generaciones intermedias, a todos les dimos
ejemplo... Antes de ellos, ya habían desmentido el pueblo de Noé, los habitantes de ar-Rass, los tamudeos..."
(50:12).
Como se mencionó, los zoroastrianos esperaban
otro Profeta. Uno de los primeros creyentes musulmanes fue Salmán el Persa. Él fue a Damasco y se hizo
cristiano. Sirvió a cuatro sabios que anunciaban la venida de un nuevo profeta. El último de estos sabios lo
dirigió a Arabia porque, pronto, le dijo que aparecería
un profeta allí. Salman fue y reconoció a Muḥammad
como Mensajero de Dios.
Sobre la venida de Muḥammad, el Báb y Bahá'u'lláh,
Abdu'l-Bahá ha comentado una importante profecía
zoroastriana:
En los libros sagrados de los creyentes de Zoroastro está
escrito que, en los últimos días, el sol tendrá necesariamente que detenerse entre Dispensaciones separadas.
En la primera Dispensación está predicho que el Sol
permanecerá inmóvil por 10 días. En la segunda por dos
veces ese tiempo. En la tercera, por lo menos todo un
mes. La interpretación de la profecía es ésta: La primera
dispensación a que se hace referencia es la dispensación
mahometana, durante la cual el Sol de la Verdad permaneció inmóvil diez días. Cada día se calcula en un siglo.
La Dispensación de Muḥammad debió durar entonces
no menos de mil años, que es exactamente el período

–97–
Muhammad,Profeta de Dios

que transcurrió desde que se puso la estrella del Imanato hasta el advenimiento de la Dispensación proclamada
por El Báb. La segunda Dispensación que se menciona
en esta profecía, es la inaugurada por El Báb, que empezó en el año 1260 y finalizó en 1280 D.H. Respecto a la
tercera Dispensación, como el Sol de la Verdad al llegar
a esa posición brilla en la plenitud de Su meridiano esplendor, se ha fijado, su dirección en un periodo de un
mes entero, que es el tiempo máximo que el sol emplea
para pasar por un signo del zodíaco. De ahí puedes imaginarte la magnitud del ciclo bahá'í, ciclo que ha de durar
por lo menos un periodo de 500.000 años.6
Oposición a los Profetas
En el Corán encontramos pasajes en abundancia sobre
la razón a la oposición a los Mensajeros de Dios entre
la gente. Muḥammad culpa a la "gente de la Escritura",
es decir a los sacerdotes de la época, de liderar a sus
pueblos contra los Mensajeros de Dios.
Dice Bahá'u'lláh en el Kitáb-i-Íqán: "Si observarais
con el ojo de Dios, los jefes religiosos, en toda época,
han impedido a la gente alcanzar las orillas de la salvación eterna, por cuanto sostienen las riendas de la
autoridad en su poderoso puño. Algunos por ambición
de poder, otros por falta de comprensión y conocimiento, han sido causa de esa privación a la gente."7
Algunos pasajes del Corán condenan esta actitud:
"¡Gente de la Escritura! ¿Por qué no creéis en los signos
de Dios, siendo, como sois, testigos de ellos? (3:70).
¡Gente de la escritura! ¿Por qué disfrazáis la Verdad
de falsedad y encubrís la verdad conociéndola? (3:71).
6 Shoghi Effendi, El Día Prometido ha Llegado, p.15.
7 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 16.

–98–
Las enseñanzas del Corán

¡Gente de la Escritura! ¿Por qué desviáis a quien cree
del camino de Dios, deseando que sea tortuoso, siendo
así que sois testigos? Dios está atento a lo que hacéis"
(3:99).
Como es evidente, Muḥammad sufrió mucho por
causa de esta "gente de la Escritura". Fue tanta su
amargura que Él declaró: "Ningún Profeta de Dios ha
sufrido daño tal como el que Yo he sufrido."8 En otra
parte Dios se dirige a Muḥammad haciéndole ver que
Su infortunio no tiene escapatoria: "Mas si te es penosa su oposición, busca si puedes una abertura en la tierra o una escalera al cielo" (6:35)**.9
El Corán registra lo que la gente decía a Muḥammad:
"¿Qué clase de apóstol es éste? Come comida y anda
por las calles. A no ser que baje un ángel y participe en
Sus amonestaciones, no creeremos (25:7)** Haz otro
milagro y danos otra prueba. Haz pues caer sobre nosotros un pedazo del cielo (26:187)** Si esto es la verdad de tu parte, haz llover sobre nosotros piedras del
cielo (8:32)** Y cuando se le recitan Nuestros claros
versículos, su único argumento es decir: '¡Traednos a
nuestros padres, si decís la verdad!'(45:24)** 'Haz salir a nuestros padres de los sepulcros'" (17:51)10.
El islam nació en un medio no solamente inhóspito sino hostil. Los primeros musulmanes tuvieron
que defenderse con el objeto de sobrevivir pues de
otro modo hubieran sido exterminados por los idó-
latras de La Meca que carecían de escrúpulos. Fueron

8 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 72.
9 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 72.
10 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 129.

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Muhammad,Profeta de Dios

primero individuos aislados los que reconocieron a
Muḥammad como Profeta de Dios. Con el transcurrir
del tiempo, el islam agrupó familias y tribus, y en consecuencia atrajo la enemistad de familias y tribus enemigas. Muḥammad y los primeros creyentes, así como
sus familias, tuvieron que defenderse ante los ataques
y de esa interacción surgieron versículos del Corán sobre la lucha por la religión.
Existe en algunos sectores la crítica a la doctrina
sobre la guerra santa en el islam. Este malentendido
proviene de cuatro clases de mala información. Primero, la Biblia autoriza el uso de la fuerza para defender
la religión de un pueblo. Esto lo vemos claramente en
la historia de Israel luchando continuamente para sobrevivir entre tantos pueblos enemigos. La enseñanza
de la guerra santa no viene del Corán sino de las ense-
ñanzas de Moisés. En Deuteronomio capítulo 20 leemos: "Cuando te acerques a una ciudad para combatir
contra ella, le propondrás la paz. Si ella te responde
con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se
encuentra en ella te deberá tributo y te servirá. Pero si
no hace la paz contigo y te declara la guerra, la sitiarás.
Jehová tu Dios la entregará en tus manos y pasarás a
filo de espada a todos sus varones; las mujeres, los ni-
ños, el ganado". Asimismo, Jesús dijo a Sus discípulos:
"No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he
venido a traer paz, sino espada" (Mt 10:34).
Segundo, la justificación a la guerra por la religión,
no se basa en la conquista de territorios sino en una
actitud de defensa. Dice el Corán: "Les está permitido a quienes son atacados, porque han sido tratado
injustamente. –Dios es, ciertamente, poderoso para

–100–
Las enseñanzas del Corán

auxiliarles–. A quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares, sólo por haber dicho: '¡Nuestro
Señor es Dios!' Si Dios no hubiera rechazado a unos
hombres valiéndose de otros, habrían sido demolidas
ermitas, iglesias, sinagogas y mezquitas, donde se invoca mucho el nombre de Dios. Dios auxiliará, ciertamente a quienes Le auxilien. Dios es, en verdad, fuerte, poderoso" (22:40). En el Corán también leemos:
"Combatid por Dios contra quienes combatan contra
vosotros, pero no seáis vosotros los agresores. Dios
no ama a los agresores" (2:190).
Tercero, si Cristo no utilizó la ley de la guerra por la
religión, fue probablemente, por dos razones. Por un
lado, Él nunca fue atacado al extremo de peligrar su
existencia sino solamente en el último momento de Su
vida y la amenaza era solamente hacia Él. Por otro lado,
solamente había doce discípulos y unas pocas mujeres
que le seguían. De los doce, uno (Pedro) le negó tres veces cuando Él estaba en el mayor peligro y otro (Judas
Iscariote) vendió Su vida por treinta monedas de plata.
Cuarto, el tema de ascendencia, poder, soberanía,
autoridad y victoria que aparece en varias partes del
Corán, tienen a la vez un significado espiritual. Por
ejemplo en dicho Libro sagrado encontramos varios
pasajes similares a estos: "Y ciertamente Nuestra
hueste vencerá (37:173)**. De buena gana apagarían
la Luz de Dios con sus bocas, pero Dios ha determinado perfeccionar Su luz, aunque los infieles la detesten"
(9:33)**.11 Igualmente, "¿No sabes que es de Dios el
dominio de los cielos y de la tierra?" (5:40). Bahá'u'lláh

11 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 82.

–101–
Muhammad,Profeta de Dios

escribe en el Kitáb-i-Íqán: "Antes bien, los términos 'ascendente', 'poder', y 'autoridad' implican una posición
y significado totalmente diferentes. Si soberanía significara la soberanía terrenal y el dominio mundano,
si implicara la sujeción y lealtad externa de todos los
pueblos y razas de la tierra –por la cual fueron enaltecidos Sus amados, pudiendo ellos vivir en paz, y fuesen
Sus enemigos humillados y atormentados– tal forma
de soberanía no sería propia de Dios mismo, la Fuente de todo dominio, Cuya majestad y poder testifican
todas las cosas".12 Finalmente, Muḥammad dice en un
hadith: "El mas excelente Jihad (guerra santa) es aquel
para la conquista del yo."13
Preceptos
Los cinco preceptos principales que tiene que seguir
un verdadero musulmán son: la profesión de fe, la oración, el ayuno, la limosna y el peregrinaje a Meca
La profesión de Fe, es la expresión oral del principio de la Unidad Divina y es la condición mínima para
que una persona sea incorporada como creyente. La
fórmula es: "No hay mas Dios que Dios, y Muḥammad
es el Mensajero de Dios." Consecuentemente, en el islam no existe bautismo: "¡Bautismo de Dios! Y ¿quién
puede tener mejor bautismo que Dios? ¡A Él servimos!" (2:138).
La plegaria, oración ritual (salat) que debe ser ofrecida cinco veces al día mirando al Qiblih (punto) del
mundo islámico que es La Meca. Los cinco momentos

12 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 81.
13 Gail, Six Lessons on Islam, p. 21.

–102–
Las enseñanzas del Corán

del día para realizar la oración son: al alba, al mediodía,
en la tarde, a la puesta del sol y en la noche. Muḥammad
dice: "Haced la plegaria, dad la limosna e inclinaos con
los que se inclinan durante el rezo" (2:40)*. Él también enseña que es necesario hacer abluciones antes
de orar con agua o si no hubiera ésta, con arena: "¡Oh,
los que creéis! No os acerquéis a la oración mientras
estéis ebrios, hasta que sepáis lo que decís; ni impuros,
a menos que estéis en camino, hasta que os lavéis; si
estuvieseis enfermos o de viaje, si viniese uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habéis tocado a las
mujeres y no encontráis aguas, frotaos con polvo bueno –arena–, y lavaos vuestros rostros y manos. Dios es
absolvente, indulgente" (2:46).
Sobre el Ayuno, el Corán dice:
¡Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, al igual que se
prescribió a los que os precedieron. Quizás, así, temáis
a Dios. Durará cierto número de días. Pero, si alguno
de vosotros está enfermo o de viaje, ayunará un número igual de días. Los que, pudiendo, no ayunen podrán
redimirse dando de comer a un pobre. Y, si uno hace
el bien espontáneamente, tanto mejor para él. Pero os
conviene más ayunar. Si supierais... En el mes de ramadán, en que fue revelado el Corán como dirección para
los hombres y como pruebas claras de la Dirección y
del Criterio. Quien esté presente en ese mes, que ayune
en él (2:183-185). Comed y bebed hasta que, a la alborada, pueda distinguir un hilo blanco de un hilo negro.
Luego, observad un ayuno riguroso hasta la caída de la
noche (2:187).
La limosna (azaque) o limosna legal es un impuesto que debe dar el creyente para el sostenimiento de

–103–
Muhammad,Profeta de Dios

su Fe y para los pobres (ver limosna en la siguiente
sección).
Sobre el peregrinaje a la Meca, dice Muḥammad:
"Llevad a cabo la peregrinación mayor y la menor
por amor de Dios. Pero, si os veis impedidos, ofreced una
víctima conforme a vuestros medios" (2:196).
La Comunidad Musulmana
Una de las características más distintivas de la revelación de Muḥammad es que Sus enseñanzas trajeron
regulaciones sociales que proveyeron una estructura
sobre la cual se desarrolló y creció la sociedad islámica.
Esta comunidad islámica es llamada en el Corán con el
nombre de Umma, término que implica una comunidad
religiosa y social al mismo tiempo. Dice Muḥammad:
Y haz, Señor, que nos sometamos a Ti, haz de nuestra
descendencia una comunidad sumisa a Ti, ¡muéstranos
nuestros ritos y vuélvete a nosotros! ¡Tú eres, ciertamente, el Indulgente, el Misericordioso! (2:128). Sois la
mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado; ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y
creéis en Dios (3:110). ¡Que constituyáis una comunidad
que invite al bien, ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal! Quienes obren así serán los que
prosperen. ¡No seáis como quienes, después de haber
recibido las pruebas claras, se dividieron y discreparon!
(3:103-105).
Esta comunidad musulmana representó un concepto nuevo en la sociología de la humanidad por cuanto
no estaba restringida a la identidad étnica de los árabes sino a la aceptación de la Fe del Islam, y por tanto
así se expandió notablemente acopiando creyentes de
toda raza, origen, país, lengua, etc.

–104–
Las enseñanzas del Corán

La comunidad musulmana fue regida por las ense-
ñanzas espirituales y sociales de Muḥammad. Éste fue
el germen de la futura nación musulmana, la cual se
extendió por todo el mundo desarrollando una civilización muy avanzada. Los principios sobre los que se
basó la nación musulmana han sido resumidos por la
Mano de la Causa, George Townshend en su libro Cristo y Bahá'u'lláh14:
1. El patriotismo era parte de la Fe.
2. Solamente los musulmanes eran ciudadanos completos;
las minorías tales como los cristianos y los judíos, gozaban de libertad y protección, pero no de la plena hermandad del islam.
3. Había un lenguaje obligatorio para todos, cuya adopción
era una condición básica de la ciudadanía en el imperio
islámico.
4. No había distinción de clases y se estableció la igualdad
de derechos entre todos los musulmanes.
5. Había unidad de la tradición ritual y religiosa.
6. Había libertad de pensamiento y reconciliación entre la
ciencia y la religión.
7. Había un sistema jurídico con sus leyes y cortes de justicia
independientes de la voluntad del gobierno.
8. A todo ciudadano se le aseguraba verdadera y real participación como miembro de la nación, igual que en una
moderna democracia.
9. Era un estado teocrático.
El Corán enfatizó el bien común sobre el individual
y desarrolló un nuevo orden social mediante numero-

14 Townshend, Cristo y Bahá'u'lláh, p. 33.

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Muhammad,Profeta de Dios

sos pero interrelacionados mecanismos sociales entre
los cuales podemos citar los del matrimonio, divorcio,
dote, esclavos, herencia, calendario, prohibición de comidas, hurtos, preceptos penales, juegos de azar, testamento, homicidio, suicidio, deudas, pactos, juramentos, testimonios, entre otros.
Como se mencionó previamente, Muḥammad trajo
un nuevo calendario para la humanidad. Está dividido
en 12 meses de 29 y 30 días. Es un calendario lunar
porque se basa en el mes lunar (29 días y medio), el
tiempo que la luna toma para girar alrededor de la
tierra. El noveno mes de Ramadán es para el ayuno y
el duodécimo mes para el peregrinaje. Asimismo, el
Corán recomienda la liberación de esclavos: "¿Y cómo
sabrás que es la Cuesta? Es manumitir a un esclavo"
(90:12-13).
Las enseñanzas sobre el matrimonio están contenidas en los siguientes versículos: "...Casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si teméis
no obrar con justicia, casaos con una sola" (4:3). Sin
embargo, Muḥammad advierte: "No podréis ser equitativos con vuestras mujeres aunque queráis" (4:128).
Estos versículos del Corán han despertado discusiones porque por un lado permite el matrimonio hasta
con cuatro esposas y por otro sugiere el matrimonio
con una sola. El Guardián de la Fe bahá'í, Shoghi Effendi ha aclarado este punto:
Respecto a la cuestión de la pluralidad de esposas entre los musulmanes; esta práctica corriente en todos los
países islámicos no está de acuerdo con las enseñanzas
explícitas del Profeta Muḥammad. Porque el Qur'án, aun
cuando permite el matrimonio con más de una esposa,

–106–
Las enseñanzas del Corán

afirma que esto está condicionado a la absoluta justicia.
Y puesto que es imposible observar absoluta justicia, se
concluye que la poligamia no puede ni debe ser practicada. El Qur'án, por tanto, prescribe la monogamia y no la
poligamia como hasta ahora ha sido entendida.15
Sobre los matrimonios del profeta Muḥammad,
debemos entenderlos como la unidad de los pueblos
del desierto, así como los matrimonios de Abraham
representaron la –unidad en el padre Abraham de los
pueblos primitivos–.16 De Abraham, por la línea de su
esposa Agar, descendieron Muḥammad y el Báb; Moisés y Cristo por la línea de Sara; y Bahá'u'lláh, por la
línea de Quetura.
El Corán desalienta el divorcio: "Y si una mujer teme
malos tratos o aversión por parte de su marido, no hay
inconveniente en que se reconcilien, pues es mejor la
reconciliación. El ánimo es propenso a la codicia, pero
si hacéis bien a otros y teméis a Dios... Dios está bien
informado de lo que hacéis (4:129)... Si teméis una
ruptura entre los esposos, nombrad un árbitro de la familia de èl y otro de la de ella. Si desean reconciliarse,
Dios hará que lleguen a un acuerdo. Dios es omnisciente, está bien informado (4:35). Comportaos con ellas
como es debido. Y si os resultan antipáticas, puede que
Dios haya puesto mucho bien en el objeto de vuestra
antipatía" (4:19). Si un esposo afirma que quiere la separación, entonces debe esperar cuatro meses.

15 Shoghi Effendi, Lights of Guidance, p. 498.
16 Rabbani, 1981.

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Muhammad,Profeta de Dios

LA MORAL DEL CORÁN
Adoración y Servicio a Dios
¡Hombres! Servid a vuestro Señor, Que os ha creado a
vosotros y a quienes os precedieron. Quizás, así, tengáis temor de Él (2:21).
¿No han visto que la sombra de todo lo que Dios ha
creado se mueve hacia la derecha y hacia la izquierda,
en humilde prosternación ante Dios? (16:48).
Agradecimiento
Si sois ingratos... Dios puede prescindir de vosotros.
No acepta la ingratitud de Sus siervos. En cambio, si
sois agradecidos, os lo aceptará complacido. Nadie
cargará con la carga ajena. Al final, volveréis a vuestro
Señor y ya os informara Él de lo que hacíais. Sabe bien
lo que los corazones encierran (39:7).
¡(...) sed agradecidos! Pero pocos de Mis siervos los son
(34:13).
... Si sois agradecidos, os daré más... (14:4)
Agresión
Dios no ama a los agresores (2:190).
Alabanza de Dios
Di: "Invocad a 'Dios' o invocad al "Compasivo" Comoquiera que invoquéis, Él posee los nombres mas bellos" (17:110).
¡Ten paciencia, pues, con lo que dicen y celebra las alabanzas de tu Señor antes de la salida del sol y antes de
su puesta! ¡Glorifícale durante las horas de la noche y
en las horas extremas del día! Quizás así quedes satisfecho (20:130).

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Las enseñanzas del Corán

Alma
¡Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruyéndola sobre su propensión al pecado y su temor
de Dios! ¡Bienaventurado quien la purifique! ¡Decepcionado, empero, quien la corrompa! (91:7-10).
Amor de Dios
Te he colmado de Mi amor, para que seas educado bajo
Mi Mirada (20:39).
A quienes hayan creído y obrado bien, el Compasivo
les dará amor (19:96).
Amor a Dios
Pero los creyentes aman a Dios con un amor más fuerte (2:165).
Amor a sus semejantes
Una palabra cariñosa, un perdón, vale más que una limosna seguida de agravio. Dios se basta a Sí mismo, es
benigno (2:263).
Y entre Sus signos está... el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Hay en ello, sí, signos para
gente que reflexiona (30:21).
Atributos Divinos en el hombre
Les mostraremos Nuestros signos fuera y dentro de sí
mismos hasta que vean claramente que es la Verdad.
¿Es que no basta que tu Señor sea testigo de todo?
(41:53).
En la tierra hay signos para los convencidos, y en vosotros mismos también. ¿Es que no veis? (51:20-21).
Autoridades
¡Creyentes! ¡Obedeced a Dios, obedeced al Enviado y
a aquellos de vosotros que tengan autoridad! (4:59).

–109–
Muhammad,Profeta de Dios

Avaricia
Que no crean quienes se muestran avaros del favor recibido de Dios que eso es bueno para ellos. Al contrario, es malo. El día de la Resurrección llevarán a modo
de collar el objeto de su avaricia. La herencia de los cielos y de la tierra pertenece a Dios (3:180).
Bien
No es igual obrar bien y obrar mal. ¡Repele con lo que
sea mejor y he aquí que aquel de quien te separe la
enemistad se convertirá en amigo ferviente (41:34).
El esfuerzo del creyente que hace el bien no será ignorado. Nosotros tomamos nota (21:93).
El bien que hagáis como anticipo para vosotros mismos, volveréis a encontrarlo junto a Dios como bien
mejor y como recompensa mayor (73:20).
Dios conoce perfectamente el bien que hacéis (4:127).
Bienes Materiales
El amor de lo apetecible aparece a los hombres engalanado: las mujeres, los hijos varones, el oro y la
plata por quintales colmados, los caballos de raza, los
ganados, los campos de cultivo... Todo esto es breve
deleite de la vida de acá. Pero Dios tiene junto a Sí un
bello lugar de retorno (3:14).
Se han regocijado en la vida de acá y la vida de acá no
es, comparada con la otra, sino breve deleite (13:26).
Y cuando hubieron olvidado lo que se les había recordado, les abrimos las puertas de todo. Cuando hubieron disfrutado de lo que se les había concedido, Nos
apoderamos de ellos de repente y fueron presa de la
desesperación (6:44).

–110–
Las enseñanzas del Corán

¡Ay de todo aquel que difame, que critique, que amase
riquezas y las cuente una y otra vez, creyendo que sus
riquezas le harán inmortal! (104:1-3).
Buenas Acciones
Las buenas obras disipan a las malas (11:114).
Quien presente una buena obra, recibirá diez veces
más. Y quien presente una mala obra, será retribuido
con sólo una pena semejante. No serán tratados injustamente (6:160).
A quienes de vosotros crean y obren bien, Dios les ha
prometido que ha de hacerles sucesores en la tierra
como ya había hecho con sus antecesores (24:55).
¡Rivalizad en buenas obras! Todos volveréis a Dios
(5:48)
Buenas Palabras
¿No has visto cómo ha propuesto Dios como símil una
buena palabra, semejante a un árbol bueno, de raíz
firme y copa que se eleva en el aire, que da fruto en
toda estación, con permiso de su Señor? Dios propone
símiles a los hombres. Quizás así, se dejen amonestar.
Una mala palabra es, al contrario, semejante a un árbol
malo arrancado del suelo: le falta firmeza (14:24-26).
Caridad
(...) aman a los que han emigrado a ellos, no codician
lo que se les ha dado y les prefieren a sí mismos, aun si
están en la penuria (59:9).
Castidad
Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que
sean castos. Es más correcto. Dios está bien informado

–111–
Muhammad,Profeta de Dios

de lo que hacen (24:30).
Que los que no puedan casarse observen la continencia hasta que Dios les enriquezca con Su favor (24:33)
¡Evitad la fornicación: es una deshonestidad! ¡Mal camino! (17:32).
Ciegos y Sordos Espirituales
Tienen corazones con los que no comprenden, ojos
con los que no ven, oídos con los que no oyen. Son
como rebaños. No, aun más extraviados (7:179).
Complacencia de Dios
Hay entre los hombres quien se sacrifica por agradar a
Dios. Dios es manso con Sus siervos (2:207).
Confiabilidad
¡Creyentes! ¡No traicionéis a Dios y al Enviado! ¡No
traicionéis a sabiendas la confianza puesta en vosotros! (8:27).
Confianza en Dios
De Dios es lo que hay en los cielos y en la tierra. Todo
será devuelto a Dios (3:109).
A Dios pertenece lo oculto de los cielos y de la tierra. Él
es el fin de todo. ¡Sírvele! ¡Confía en Él! Tu Señor está
atento a lo que hacèis. (3:109).
A quien confía en Dios, Él le basta. Dios consigue lo que
se propone. Dios ha establecido una medida para cada
cosa. (65:3).
Conocimiento
Di: "¿Son iguales los que saben a los que no saben?"
Sólo se dejan amonestar los dotados de entendimiento
(39:9).

–112–
Las enseñanzas del Corán

Concede la sabiduría a quien Él quiere. Y quien recibe
la sabiduría recibe mucho bien. Pero no se dejan amonestar sino los dotados de intelecto (2:270).
Conocimiento de Dios
Él posee las llaves de lo oculto, sólo Él las conoce. Él
sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae ni una
hoja sin que Él lo sepa, no hay grano en las tinieblas de
la tierra, no hay nada verde, nada seco que no esté en
una Escritura clara (6:59).
Constancia
Sé constante, como se te ha ordenado (11:113)** (Kitáb-i-Íqán, p.144).
Cortesía
Si os saludan, saludad con un saludo aun mejor, o devolvedlo igual. Dios tiene todo en cuenta (4:86).
Creación del Hombre
Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión (95:4).
Ha creado al hombre, le ha enseñado a expresarse con
claridad (55:3-4).
Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: "Voy a poner un
sucesor en la tierra". Dijeron: "¿Vas a poner en ella a
alguien que corrompa y derrame sangre, siendo así que
nosotros celebramos Tu alabanza y proclamamos Tu
santidad?" Dijo: "Yo sé lo que vosotros no sabéis" (2:30).
Creyentes
Son creyentes sólo aquellos cuyos corazones tiemblan
a la invocación del nombre de Dios, que cuando se les

–113–
Muhammad,Profeta de Dios

recitan Sus aleyas, éstas aumentan su fe, que confían
en su Señor, que hacen la azalá [oración] y dan limosna
de lo que les hemos concedido. Ésos son los creyentes
de verdad. Gozarán de elevada categoría junto a Dios,
de perdón y generoso sustento (8:2-5).
Los creyentes son, en verdad, hermanos. ¡Reconciliad,
pues, a vuestros hermanos y temed a Dios! ¡Quizás así,
se os tenga piedad! (49:10).
A quienes hayan creído y obrado bien, el Compasivo
les dará amor (19:26).
Dios es la Luz de los cielos y de la tierra. Su luz es comparable a una hornacina en la que hay un pabilo encendido. El pabilo está en un recipiente de vidrio que
es como si fuera un astro fulgurante. Se enciende de
un árbol bendito, un olivo, que no es del Oriente ni del
Occidente, y cuyo aceite casi alumbra aun sin haber
sido tocado por el fuego. ¡Luz sobre Luz! Dios dirige
a Su Luz a quien Él quiere. Dios propone parábolas a
los hombres. Dios es omnisciente (24:34-35). Ciertamente, los amigos de Dios no tienen que temer y no se
afligirán (10:61).
Defraudadores
¡Ay de los defraudadores, que, cuando piden a otros
las medidas, la exigen exacta, pero que, cuando ellos
miden o pesan para otros, dan menos de lo debido!
(83:1-3).
Desprendimiento
Os damos de comer sólo por agradar a Dios, no porque
queremos de vosotros recompensa ni gratitud (76:10).

–114–
Las enseñanzas del Corán

Di: "No os pido salario a cambio. No es más que una
Amonestación dirigida a todo el mundo" (6:90).
Dios
Lo que hay en los cielos y en la tierra glorifica a Dios.
Él es el Poderoso, el Sabio. Suyo es el dominio de los
cielos y de la tierra. Él da la vida y da la muerte. Y es
omnipotente. Él es el Principio y el Fin, el Visible y el
Escondido. Y es omnisciente. Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis días. Luego, se instaló en el Trono.
Sabe lo que penetra en la tierra y lo que de ella sale, lo
que desciende del cielo y lo que a él asciende. Está con
vosotros dondequiera que os encontréis. Dios ve bien
lo que hacéis. Suyo es el dominio de los cielos y de la
tierra. ¡Y todo será devuelto a Dios! Hace que la noche
entre en el día y que el día entre en la noche. Y sabe lo
que los corazones encierran (57:1-6).
¡Gloria a Dios, Señor del Trono, Que está por encima de
lo que cuentan. No tendrá Él que responder de lo que
hace. A ellos sí que se les pedirá cuenta (21:23-24).
Él sabe bien lo que encierran los corazones (8:43).
Ése es Dios, vuestro señor. No hay más Dios que Él, creador de todo. ¡Servidle, pues! Él cuida de todo. La vista
humana no Le alcanza, pero Él si que alcanza la vista humana. Él es el Sutil, el Bien Informado (6:102-103). Dios
es el Amigo de todos los que creen (2:257).
Dios (Nombres de)
Dios posee los nombres más bellos. Empléalos, pues,
para invocarle y apartarse de quienes lo profanen, que
serán retribuidos con arreglo a sus obras (7:179).
El primero (57:3), el Último (57:3), el Uno (112:1), el
Originador (2:117), el Productor (59:24), el Benéfico

–115–
Muhammad,Profeta de Dios

(52:28), el Que Mira (57:3), el Ensanchador (13:26)
(un Nombre derivado), el Interno (57:3), el Levantador (16:89); el Permanente (20:73), el Benigno (2:37),
el Irresistible (59:23), el Majestuoso (un Nombre
derivado), el Reunidor (3:9), el Que Ajusta Cuentas
(4:6), el Guardián (11:57), la Verdad (20:114), el Sabio
(6:18), el Juez (40:48), el Bondadoso (2:235); el Loable (2:269), el Viviente (20:111), el Bien Informado
(6:18), el Abatidor (un Nombre derivado), el Creador
(13:16), el Lleno de Majestad y Generosidad (55;27),
el Gentil (2:143), el Misericordioso (55:1), el Compasivo (2:143), el Proveedor (51:57), la Guía, el Exaltador
(6:83), el Vigilante (5:117), la Paz (59:23), el Que Escucha (17:1), el Agradecido (64:17), el Testigo (5;117),
el Paciente (Nombre tradicional), el Eterno (112:2),
el Afligidor (48:11) (un Nombre derivado), el Externo (57:3), el Justo (6:115), el Poderoso y el Precioso
(59:23), el Grande –al Azim– (2:255), el Perdonador
(4:99), el Conocedor (2:29), el Elevado (2:255), el Clemente (2:235), el Indulgente (2:235), el Rico (2:267),
el Abridor (34:26), el Agarrador (2:245) (un Nombre
derivado), el Capaz (17-99), el Santo (62:1), el Victorioso (13:16), el Fuerte (22:40), el Que Subsiste por Sí
Mismo (3:2), el Grande –al Kabir– (22:62), el Magnánimo, el Generoso, el Noble (27;40), el de Gracia (42:19),
el que Aplaza (14:42), el Creyente (59:23), el Que se
Exalta por Sí Mismo (13:9), el Grandioso (59:23), el
Firme (51:58), el Fundador (85:13), el Respondedor
(11:61), el Glorioso (11:73), el Que Cuenta (19:94),
el Dador de Vida (30:50), el Humillador (un Nombre
derivado) (3:26), el Separador (10:28), el Formador

–116–
Las enseñanzas del Corán

(59:24), el Restaurador (59:24), el Que Honra (3:26)
(un Nombre derivado), el Concededor (20:50), el Enriquecedor (9:74), el Mantenedor, el Exterminador, el
Que Efectúa (4:85), el Prevaleciente (54:42), el Que
Empuja (50:28), el Equitativo (21:47), el Rey (59:23),
el Poseedor del Reino (3:26), el Que Mata (15:23), el
Vengador (30:47), el Vigilante, el Guardián (59:23),
el Favorable (48:11) (un Nombre derivado), el Auxiliador (4:45), la Luz (24:35), la Guía (22:54), el Único
(74:11), el Amoroso (11:90), el Heredero (19:40), el
Vasto (2:268), el Custodio (6:102), el Patrón (4:45), el
Protector (13:11), el Donador (3:8).17
División
(...) volviéndoos a Él arrepentidos: ¡Temedle, haced
la azalá [oración] y no seáis de los asociadores, de los
que escinden su religión en sectas, contento cada grupo con lo suyo (30:31-32).
¡Que rindáis culto y que esto no os sirva de motivo de
división! (42:14).
Dios es mi Señor y Señor vuestro. ¡Servidle, pues! Esta
es una vía recta. Pero las sectas discreparon unas de
otras (43:64-65).
En cuanto a los que han escindido su religión en sectas, es asunto que no te incumbe. Su suerte está sólo
en manos de Dios. Luego, ya les informará Él de lo que
hacían (6:159).
Dones de Dios
Si os pusierais a contar las gracias de Dios, no podríais enumerarlas. Dios es, en verdad, indulgente,
17 Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam, p. 93.

–117–
Muhammad,Profeta de Dios

misericordioso. (16:18)
Economía
No lleves la mano cerrada a tu cuello, ni la extiendas
demasiado tampoco; si no, te encontrarás censurado,
falto de recursos. Dios dispensa el sustento a quien Él
quiere; a unos con largueza, a otros con mesura. Está
Él bien informado de Sus siervos, les ve bien (17:29-
30).
Ejemplo
En el Enviado de Dios, tenéis, ciertamente, un bello
modelo para quien cuenta con Dios y con el último Día
y que recuerda mucho a Dios (33:21).
Embriaguez y Juegos de Azar
Te preguntan acerca del vino y del maysir [un tipo de
juego de azar]. Di: "Ambos encierran pecado grave y
ventajas para los hombres, pero el pecado es mayor
que su utilidad" (2:219).
¡Creyentes! el vino, el maysir, las piedras erectas [un
tipo de juego de azar] y las flechas adivinatorias no son
sino abominación y obra del demonio. ¡Evitadlo, pues!
Quizás, así, prosperéis (5:90).
Enseñanza de la Fe
Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena
exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce bien a quien se extravía en
Su camino y conoce bien a quien está bien dirigido
(16:125).
"¡Saca a tu pueblo de las tinieblas a la luz y recuérdales
los Días de Dios!" Si, hay en ello, signos para todo aquel
que tenga mucha paciencia, gratitud (14:5).

–118–
Las enseñanzas del Corán

Envidia
No codicies aquello por lo que Dios ha preferido a
unos de vosotros más que a otros. Los hombres tendrán parte según sus méritos y las mujeres también.
Pedid a Dios de Su favor. Dios es Omnisciente (4:32).
Espíritu
Te preguntan por el espíritu. Di: "El espíritu proviene
de la orden de mi Señor" (17:85).
No he creado a los genios [espíritus] y a los hombres
sino para que me sirvan (51:56).
Fe
A quienes hayan creído y obrado bien, su Señor le dirigirá por medio de su fe (10:9).
Él dirige el corazón de quien cree en Dios (64:11).
Hombres y Mujeres
Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa
para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes
y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y
las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes
y las humildes, los que dan y las que dan la limosna,
los que ayunan y las que ayunan, los castos y las castas,
los que recuerdan mucho a Dios y las que recuerdan
mucho a Dios (33:35).
Humildad
No vayas por la tierra con insolencia, que no eres capaz de hender la tierra, ni de alzarte a la altura de
las montañas. Dios detesta lo malo que hay en ella
(17:37-38). Dios no ama a nadie que sea presumido,
jactancioso (31:18).

–119–
Muhammad,Profeta de Dios

Indulgencia (Perdón)
¡Sé indulgente, prescribe el bien y apártate de los ignorantes! (7:199).
Infieles
Las obras de los infieles son como espejismo en una
llanura: el muy sediento cree que es agua, hasta que
ha llegado allá y no encuentra nada. Sí encontrará, en
cambio, a Dios junto a sí y Él saldará su cuenta. Dios
es rápido en ajustar cuentas. O como tinieblas en un
mar profundo, cubierto de olas, unas sobre otras, con
nubes por encima, tinieblas sobre tinieblas. Si se saca
la mano, apenas se la distingue. No dispone de luz ninguna aquel a quien Dios se la niega (24:39-40).
Ingratitud del hombre
No se cansa el hombre de pedir el bien, pero, si sufre
un mal, se desanima y desespera. Si le hacemos gustar
una misericordia venida de Nosotros, luego de haber
sufrido una desgracia, dirá de seguro: "Esto es algo que
se me debe. Y no creo que ocurra la Hora. Pero, si me
devolviera a mi Señor, tendría junto a Él lo mejor". Ya
informaremos a los infieles, sí, de lo que hacían, y les
haremos gustar, sí, un duro castigo. Cuando colmamos
de gracias al hombre, éste se desvía y se aleja. Pero, si
sufre una desgracia, no para de invocar (41:49-51).
Investigación de la Verdad
¡Creyentes! Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien, no sea que lastiméis a gente por ignorancia y tengáis que arrepentiros por lo que habéis hecho
(49:6). Y dirán: "¡Señor! ¡Hemos obedecido a nuestros
señores y a nuestros grandes y nos han extraviado del

–120–
Las enseñanzas del Corán

camino!" (33:67).
Si siguieras a la mayoría de los que están en la tierra, te
extraviarían del camino de Dios. No siguen sino conjeturas, no formulan sino hipótesis (6:116).
Quien se esfuerce por Nosotros de seguro le guiaremos por Nuestros caminos (29:69)**.
Ira
(...) Los temerosos de Dios, que(...)reprimen la ira
(3:134).
Juramento
No violéis los juramentos después de haberlos prestado solemnemente. Habéis puesto a Dios como garante
contra vosotros. Dios sabe lo que hacéis (16:91).
Justicia
Los justos beberán de copas de una mezcla alcanforada, de una fuente de la que beberán los siervos de Dios
y que harán manar en abundancia (76:5-6).
Si juzgas, hazlo con equidad, Dios ama a los que observan la equidad (5:41).
¡Creyentes! ¡Sed íntegros ante Dios cuando depongáis
como testigos de justicia! ¡Que el odio a un pueblo no
os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo
más próximo al temor de Dios. ¡Y temed a Dios! Dios
está bien informado de lo que hacéis (5:8).
No fue Dios quien fue injusto con ellos, sino que ellos
lo fueron consigo mismos (9:70).
Limosna y Generosidad
Quienes gastan su hacienda por Dios son semejantes
a un grano que produce siete espigas, cada una de

–121–
Muhammad,Profeta de Dios

las cuales contiene cien granos. Así multiplica Dios a
quien Él quiere. Dios es inmenso, omnisciente (2:261).
Los que gastan su hacienda de noche y de día, en secreto o en público, tendrán su recompensa junto a su
Señor. No tienen que temer y no se afligirán (2:274).
Si dais limosna públicamente, es algo excelente. Pero,
si la dais ocultamente y a los pobres, es mejor para
vosotros y borrará en parte vuestras malas acciones.
Dios está bien informado de lo que hacéis (2:271).
A los que den limosna, ellos y ellas, haciendo un préstamo generoso a Dios, les devolverá el doble y les recompensará generosamente (57:18).
Es manumitir a un esclavo, alimentar en tiempo de
hambre a un pariente próximo huérfano, a un pobre
en la miseria (90:13-16).
A quien haga a Dios un préstamo generoso, Él le devolverá el doble y le recompensará generosamente
(57:11).
Limpieza
(...) Dios ama a los que se purifican (9:109).
¡Purifica tu ropa! (74:4).
Maledicencia
Lo bueno que te ocurre viene de Dios. Lo malo que te
ocurre viene de ti mismo (4:79).
El alma exige el mal (12:53).
Matrimonio
Ha dejado fluir las dos grandes masas de agua, que se
encuentran, pero les separa una barrera que no rebasan. ¿Cuál, pues, de los beneficios de vuestro Señor ne-

–122–
Las enseñanzas del Corán

garéis? De ambas provienen la perla y el coral (55:19-
22).
Y entre Sus signos está el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud...
(30:21).
¡Hombres! [Se refiere a los humanos] Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de
vosotros pueblos y tribus para que os conozcáis unos
a otros (49:13).
¡Hombres! [Se refiere a los humanos] ¡Temed a vuestro Señor, que os ha creado de una sola persona, de la
que ha creado a su cónyuge, y de los que ha diseminado un gran número de hombres y mujeres! ¡Temed
a Dios, en Cuyo nombre os pedís cosas, y respetad la
consanguinidad! Dios siempre os observa (4:1).
Y ¿cómo ibais a tomarlo [la dote], después de haber
yacido y de haber recibido ellas de vosotros un pacto
solemne? (4:21).
Milagros
Antes bien, este Corán consiste en un conjunto de
aleyas claras en el corazón de quienes han recibido la
ciencia. No niegan Nuestros signos los impíos. Dicen:
"¿Por qué no se le han revelado signos de parte de su
Señor?" Di: "De los signos sólo Dios dispone. Yo soy
solamente un monitor que habla claro." ¿Es que no les
basta que les hayamos revelado la Escritura que se les
recita? Hay en ello una misericordia y una amonestación para gente que cree (29:49-50).
¿Qué esperan sino que vengan a ellos los ángeles, o que
venga tu Señor, o que vengan algunos de los signos de

–123–
Muhammad,Profeta de Dios

tu Señor? El día que vengan algunos de los signos de tu
Señor, no aprovechará su fe a nadie que antes no haya
creído o que, en su fe, no haya hecho bien. Di: "¡Esperad! ¡Nosotros esperamos!" (6:158).
Aunque hubiéramos hecho que los ángeles desciendan a ellos, aunque les hubieran hablado los muertos,
aunque hubiéramos juntado ante ellos todas las cosas,
no habrían creído, a menos que Dios hubiera querido.
Pero la mayoría de ellos son ignorantes (6:119).
Misericordia de Dios
Di: "¿A quién pertenece lo que hay en los cielos y en la
tierra?" Di: "¡A Dios!" Él mismo Se ha prescrito la misericordia (6:12).
Si no fuera por el favor de Dios y Su misericordia para
con vosotros, ninguno de vosotros sería puro jamás.
Pero Dios purifica a quien Él quiere. Dios todo lo oye,
todo lo sabe (24:21).
La misericordia de Dios está cerca de quienes hacen
el bien. Él Es Quien envía los vientos como nuncios
que preceden Su misericordia. Cuando están cargados
de nubes espesas, las empujamos a una tierra muerta
y hacemos que llueva en ella y que salgan, gracias al
agua, frutos de todas clases. (7:56-57).
Di: "Si poseyerais los tesoros de misericordia de mi Se-
ñor, entonces, los retendríais por miedo de gastarlos"
(17:100).
Sabed que Dios es severo en castigar, pero también
que Dios es indulgente, misericordioso (5:98).
Dios quiere aliviaros, ya que el hombre es débil por naturaleza (4:28).

–124–
Las enseñanzas del Corán

Moderación
¡Hijos de Adán! ¡Atended a vuestro atavío siempre que
oréis! ¡Comed y bebed, pero no cometáis exceso que Él
no ama a los inmoderados! (7:31).
Murmuración y Calumnia
¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado sobre los
demás! Algunas conjeturas son pecado. ¡No espiéis!
¡No calumniéis! ¿Os gustaría comer la carne de un
hermano muerto? Os causaría horror... ¡Temed a Dios!
Dios es indulgente, misericordioso (49:13).
No coaccionar en la Religión
No cabe coacción en la religión (2:256).
Si tu Señor hubiera querido, todos los habitantes de
la tierra, absolutamente todos, habrían creído. Y ¿vas
tú a forzar a los hombres a que sean creyentes, siendo así que nadie está para creer si Dios no lo permite?
(10:99-100).
Obediencia
Cuando se llama a los creyentes ante Dios y Su Enviado para que juzgue entre ellos, se contentan con decir:
¡Oímos y obedecemos!" Esos prosperarán. (24:51).
Cuando Dios y Su Enviado han decidido un asunto,
ni el creyente ni la creyente tienen ya opción en ese
asunto. Quien desobedece a Dios y a Su Enviado está
evidentemente extraviado (33:26).
Quien obedece al Enviado, obedece a Dios (4:80).
Oración
Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, diles que estoy cerca y que escucho la oración del que ora cuando

–125–
Muhammad,Profeta de Dios

Me invoca. ¡Que Me escuchen y crean en Mí! Quizás,
así, sean bien dirigidos (2:186).
No seáis como quienes, habiendo olvidado a Dios, hace
Él que se olviden de sí mismos. Estos tales son los perversos (59:19).
Invoca a tu Señor en tu interior, humilde y temerosamente, a media voz, mañana y tarde, y no seas de los
despreocupados (7:205).
De Dios son el Oriente y el Occidente. Adondequiera
que os volváis, allí está la faz de Dios. Dios es inmenso,
omnisciente (2:115).
Quienes crean, aquellos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Dios, ¿cómo no van a tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Dios? (13:28).
¡Creyentes! ¡Recordad mucho a Dios! (33:41).
¡Invoca el nombre de tu Señor y conságrate totalmente
a Él! El Señor del oriente y del occidente. No hay más
Dios que Él. ¡Tómale, pues, como protector! (73:8-9).
¡E invoca el nombre de tu Señor, mañana y tarde! ¡Por
la noche, prostérnate ante Él! ¡Glorifícale largamente
por la noche! (76:25-26).
¡Creyentes! Que ni vuestra hacienda, ni vuestros hijos,
os distraigan del recuerdo de Dios. Quienes eso hacen,
son los que pierden (63:9).
¡Buscad ayuda en la paciencia y en la azalá [oración]!
Sí, es algo difícil, pero no para los humildes, que cuentan con encontrar a su Señor y volver a Él (2:45-46).
¡Señor, líbrame de pedirte algo de lo que no tengo conocimiento! (11:47).

–126–
Las enseñanzas del Corán

Vuestro Señor ha dicho: "¡Invocadme y os escucharé!"
(40:60).
Paciencia
¡Qué grata es la recompensa de los que obran bien!
Que tienen paciencia y confían en Dios (29:58-59).
Dios está con los pacientes (2:153).
El hombre ha sido creado impaciente (21:37).
Padres
Tu Señor ha decretado que no debéis servir a nadie
sino a Él y que debéis ser buenos con vuestros padres.
Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les
digas: "¡Uf!" y trates con antipatía, sino sé cariñoso con
ellos" (17:23).
Hemos ordenado al hombre que se porte bien con sus
padres (29:8).
Parientes
Dios prescribe la justicia, la beneficencia y la liberalidad con los parientes próximos. Prohíbe la deshonestidad, lo reprobable y la insolencia. Os exhorta. Quizás
así, os dejéis amonestar (16:90).
Pasiones humanas
¡No rehúyas estar con los que invocan a su Señor ma-
ñana y tarde por deseo de agradarle! ¡No quites los
ojos de ellos por deseo de la pompa de la vida de acá!
¡No obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho
que se despreocupe de Nuestro recuerdo, que sigue
su pasión y se conduce insolentemente! (18:18).
Paz
La Morada de Paz junto a tu Señor es para ellos -Él es

–127–
Muhammad,Profeta de Dios

su amigo-, como premio a sus obras (6:127).
¡No flaqueéis, pues, invitando a la paz, ya que seréis
vosotros los que ganen! (47:35). "¡Paz sobre vosotros,
por haber tenido paciencia!" ¡Qué agradable será la
Morada Postrera!" (13:24).
Pecados
Quien peca, peca, en realidad, en detrimento propio.
Dios es omnisciente, sabio (4:111).
Evitad el pecado, público o privado. Los que cometan
pecado serán retribuidos conforme a su merecido
(6:120).
¡Guardaos de una tentación que no alcanzará exclusivamente a aquellos de vosotros que sean impíos! ¡Sabed que Dios castiga severamente! (8:25).
Perdón de Dios
No sabes que es de Dios el dominio de los cielos y de la
tierra? Castiga a quien Él quiere y perdona a quien Él
quiere. Dios es omnipotente (5:40).
Dios perdona sólo a quienes cometen el mal por ignorancia y se arrepienten en seguida. A éstos se vuelve
Dios. Dios es omnisciente, sabio (4:17).
Quien obra mal o es injusto consigo mismo, si luego
pide perdón a Dios, encontrará a Dios indulgente, misericordioso (4:110).
Pero aquellos que se arrepientan y se enmienden y declaren la verdad, a esos Me volveré. Yo soy el Indulgente, el Misericordioso (2:160).
De Dios es lo que hay en los cielos y en la tierra. Perdona a quien Él quiere y castiga a quien Él quiere. Dios es
indulgente, misericordioso (3:129).

–128–
Las enseñanzas del Corán

Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus Siervos
y perdona las malas acciones. Y sabe lo que hacéis
(42:25).
Si uno se arrepiente, después de haber obrado impíamente y se enmienda, Dios se volverá a èl. Dios es indulgente, misericordioso (5:39).
Piedad
La Piedad no estriba en que volváis vuestro rostro
hacia el Oriente o hacia el Occidente, sino en creer en
Dios y en el último Día, en los ángeles, en la Escritura y
en los profetas, en dar de la hacienda por mucho amor
que se le tenga, a los parientes, a los huérfanos, necesitados, viajeros, mendigos y esclavos, en hacer la azalá
[oración] y dar el azaque [limosna], en cumplir con los
compromisos contraídos, en ser pacientes en el infortunio, en la aflicción y en tiempo de peligro. ¡Esos son
los hombres sinceros y temerosos de Dios! (2:177).
Pobres
Quisimos favorecer a los que habían sido humillados
en el país y hacer de ellos jefes, hacer de ellos herederos (28:28).
¡Hombres! Sois vosotros los necesitados de Dios, mientras que Dios es Quien Se basta a Sí mismo, el Digno de
Alabanza (35:15).
Pruebas a los Creyentes
Piensan los hombres que se les dejará decir "¡creemos!", sin ser probados? (29:2).
Dios no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades. Lo que uno haya hecho, redundará en su propio bien o en su propio mal. ¡Señor! ¡No castigues

–129–
Muhammad,Profeta de Dios

nuestros olvidos o nuestras faltas! ¡Señor! ¡No nos
impongas una carga como la impusiste a los que nos
precedieron! ¡Señor! ¡No nos impongas más allá de
nuestras fuerzas! ¡Y absuélvenos, perdónanos, apiá-
date de nosotros! ¡Tú eres nuestro Protector! ¡Auxí-
lianos contra el pueblo infiel! (2:286).
Vamos a probaros con algo de miedo, de hambre, de
pérdida de vuestra hacienda, de vuestra vida, de vuestros frutos. Pero ¡anuncia buenas nuevas a los que tienen paciencia! (2:155).
Proximidad a Dios
¡Creyentes! ¡Escuchad a Dios y al Enviado cuando éste
os llama a algo que os da la vida! ¡Sabed que Dios se
interpone entre el hombre y su corazón y que seréis
congregados hacia Él! (8:24).
Sí, hemos creado al hombre. Sabemos lo que su mente
le sugiere. Estamos más cerca de él que su misma vena
yugular (50:16).
Pureza de Corazón
Es Él Quien envía los vientos como anuncios que preceden Su misericordia. Cuando están cargados de nubes pesadas, las empujamos a una tierra muerta y hacemos que llueva en ella y que salgan, gracias al agua,
frutos de todas clases. Así haremos surgir a los muertos. Quizás, así, os dejéis amonestar. La vegetación de
una tierra buena sale con la ayuda de Dios, mientras
que de una tierra mala sale pero escasa. Así explicamos los signos a gente que agradece (7:57-58).
No van por la tierra con un corazón capaz de comprender y con un oído capaz de oír? ¡No son, no, sus ojos

–130–
Las enseñanzas del Corán

los que son ciegos, sino los corazones que sus pechos
encierran! (22:46).
Rectos
¡Que constituyáis una comunidad que invite al bien,
ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que
está mal! Quienes obren así serán los que prosperen
(3:104).
Refugio
Di: "Me refugio en el Señor del Alba, del mal que hacen sus criaturas, del mal de la oscuridad cuando se
extiende, del mal de las que soplan en los nudos, del
mal del envidioso cuando envidia" (113:1-5).
Di: "Me refugio en el Señor de los hombres, Rey de los
hombres, Dios de los hombres, del mal de la insinuación, del que se escabulle, que insinúa en el ánimo de
los hombres, sea genio, sea hombre" (114:1-6).
Responsabilidad
Quien sigue la vía recta la sigue, en realidad, en provecho propio, y quien se extravía, se extravía, en realidad, en detrimento propio. Nadie cargará con la carga
ajena (17:15).
Salvación
Luego, salvaremos a Nuestros Enviados y a los que
hayan creído. Salvar a los creyentes es deber Nuestro
(10:103).
Santidad
¡Bienaventurado, en cambio, quien se purifique, quien
invoque el nombre de su Señor y ore! (87:14-15).

–131–
Muhammad,Profeta de Dios

Sumisión a la Voluntad de Dios
Y no digas a propósito de nada: "Lo haré mañana", a
no ser que añadas "si Dios quiere". Y, si te olvidas de
hacerlo, invoca a tu Señor, diciendo: "Quizá mi Señor
me dirija a algo que este más cerca que eso de lo recto"
(18:23-24).
Quien se someta a Dios y haga el bien, tendrá su recompensa junto a su Señor. No tiene que temer y no se
afligirá (2:112).
Temor de Dios
Temed a Dios y sabed que Él está con los que Le temen
(2:194).
¡Aprovisionaos! La mejor provisión es el temor de
Dios.. (2:197).
¡Invocadle [a Dios] con temor y vivo deseo! (7:56).
¡Hijos de Adán! Hemos hecho bajar para vosotros una
vestimenta para cubrir vuestra desnudez y para ornato. Pero la vestimenta del temor de Dios es mejor. Ese
es uno de los signos de Dios. Quizás, así, se dejen amonestar (7:26).
Para Dios, el más noble de entre vosotros es el que más
le teme (49:13).
Tolerancia
No insultéis a los que ellos [quienes adoran a otros
dioses] invocan en lugar de invocar a Dios, no sea que,
por hostilidad, insulten a Dios sin conocimiento. Así,
hemos engalanado las obras de cada comunidad. Luego, volverán a su Señor y ya les informará Él de lo que
hacían (6:108).

–132–
Las enseñanzas del Corán

Trabajo
(...) y el hombre sólo será sancionado con arreglo a
su propio esfuerzo, que se verá el resultado de su esfuerzo, que será luego recompensando eternamente
(53:39-41).
Unidad
La humanidad constituía una sola comunidad (2:213).
"Esta es vuestra comunidad, es una sola comunidad. Y
Yo soy vuestro Señor. ¡Servidme, pues!" Se dividieron,
pero volvieron todos a nosotros (21:92-93).
Y entre Sus signos está la creación de los cielos y de
la tierra, la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. Hay en ello, sí, signos para los que saben
(30:22).
Verdad
Y di: "¡Ha venido la Verdad y se ha disipado lo falso! ¡Lo
falso tiene que perecer!" (17:81).
Di: "¡Hombres! Os ha venido, de vuestro Señor, la Verdad. Quien sigue la vía recta, la sigue, en realidad, en
provecho propio. Y quien se extravía, se extravía, en
realidad, en detrimento propio. Yo no soy vuestro protector" (19:108).
Este es Dios, vuestro verdadero Señor. Y ¿qué hay más
allá de la Verdad, sino el extravío? (10:32).
Vida Futura
Dondequiera que os encontréis, la muerte os alcanzará, aun si estáis en torres elevadas(...) (4:78).
Cada uno gustará la muerte. Os probamos tentándoos
con el mal y con el bien. Y a Nosotros seréis devueltos
(21:35-36).

–133–
Muhammad,Profeta de Dios

Dios llama a las almas cuando mueren y cuando, sin
haber muerto, duermen. Retiene aquellas cuya muerte
ha decretado y remite las otras a un plazo fijo. Hay en
ello, sí, signos para gente que reflexiona (39:42).
Di: "Si se os reserva la Morada Postrera junto a Dios,
con exclusión de otras gentes, entonces ¡desead la
muerte, si sois consecuentes!" (2:94).
¡Bendito sea Aquél en cuya mano está el dominio! Es
omnipotente. Es Quien ha creado la muerte y la vida
para probaros, para ver quien de vosotros es el que
mejor se porta. Es el Poderoso, el Indulgente (67:2).
Si alguien desea la vida fugaz, Nosotros nos apresuraremos a dar en ella lo que queremos a quien queremos. Luego, le destinamos la gehena [infierno], donde
arderá denigrado, desechado. Al creyente que desee la
otra vida y se esfuerce por alcanzarla, se le reconocerá su esfuerzo. A unos y a otros, a todos, les concederemos en abundancia de los dones de tu Señor. ¡Los
dones de tu Señor no se niegan a nadie! ¡Mira cómo
hemos favorecido a unos por encima de otros! En la
otra vida habrá, no obstante, categorías más elevadas
y una mayor distinción (17:18-22).
La vida de acá no es sino juego y distracción. Sí, la Morada Postrera es mejor para quienes temen a Dios. ¿Es
que no razonáis? (6:32).
A quien desee labrar el campo de la vida futura, se lo
acrecentaremos. A quien, en cambio, desee labrar el
campo de la vida de acá, le daremos de ella, pero no
tendrá parte en la otra vida (42:20).
"¡Alma sosegada! ¡Vuelve a tu Señor, satisfecha, y
acepta! ¡Y entra con Mis siervos, entra en Mi Jardín!"

–134–
Las enseñanzas del Corán

(89:27-30).
La vida de acá es como agua que hacemos bajar del cielo. Las plantas de la tierra se empapan de ella y alimentan a los hombres y a los rebaños, hasta que cuando la
tierra se ha adornado y engalanado, y creen los hombres que ya la dominan, llega entonces Nuestra orden,
de noche o de día, y la dejamos cual rastro como si, la
víspera, no hubiera estado floreciente. Así explicamos
los signos a gente que reflexiona (10:24).
Proponles la parábola de la vida de acá. Es como agua
que hacemos bajar del cielo, para que se empape de
ella la vegetación de la tierra, pero ésta se convierte
en hierba seca, que el viento dispersa. Dios es potentí-
simo. La hacienda y los hijos varones son el ornato de
la vida de acá. Pero las obras perdurables, las buenas
obras, recibirán una mejor recompensa ante tu Señor,
constituyen una esperanza mejor fundada. (18:45-46).

–135–
MEZQUITA DEL SULTAN AHMED, ESTANBUL,TURQUÍA.
Capítulo Cuatro
El Gran Día
De Dios

PROFECÍAS DEL CORÁN SOBRE LA VENIDA DEL BÁB Y
BAHÁ'U'LLÁH

Todas las religiones en la serie de la Revelación Progresiva han prometido la venida del Gran Día de Dios.
Ese Gran Día, el Día del Señor predicho por Jesucristo,
sería la culminación del ciclo profético de cada religión
y daría lugar al ciclo del cumplimiento de sus profecías.
Sobre la grandeza espiritual de este Día, Bahá'u'lláh ha
revelado en una oración:
Magnificado sea Tu Nombre, oh mi Dios, por cuanto has manifestado el Día que es el Rey de los Días, Día
en que Tú anunciaste a tus escogidos y a tus profetas en
tu más excelsas Tablas, Día en que Tu derramaste el esplendor de la gloria de todos tus nombres sobre todo lo
creado.1
Aquél sería un Día en que el género humano atestiguaría la llegada de dos Mensajeros Gemelos, rodeado
de ciertos eventos que fueron descritos en un lenguaje
simbólico, a manera de catástrofe para la humanidad.
Hoy sabemos, por las explicaciones de Bahá'u'lláh que

1 Bahá'u'lláh, Oraciones bahá'ís

–137–
Muhammad,Profeta de Dios

el significado de dichos términos era más bien espiritual que literal, como veremos al final de esta sección.
Así como fue el caso del Antiguo y Nuevo Testamentos,
el texto del Corán gira alrededor de un tema central
coincidente en su argumento: el Mensajero Divino
advirtiendo al mundo sobre la llegada de un poderoso Gran Día de Dios con la aparición de un Personaje
Prometido.
Estas profecías, a manera de recuerdo y advertencia a judíos, cristianos y por supuesto a musulmanes,
tenían el propósito de revivir en ellos la esperanza y el
temor al Día del Juicio y la Resurrección que se había
desvanecido en ellos por la declinación de su fervor
religioso, y de revelar con mayor intensidad los signos y señales que precederían la aparición del Báb y
Bahá'u'lláh, en el plazo de aproximadamente un milenio. Las referencias al Día de Dios son numerosas y corren a través de todo el texto coránico. A veces parecen
dar la impresión que los temas del Corán entero giran
alrededor de este evento. Estas profecías coránicas, en
realidad, amplían, complementan y dan nuevos significados a lo que se había predicho en el Antiguo y el
Nuevo Testamento.
Muḥammad dice que será el Gran Anuncio
(78:2)*, "acerca del cual discrepan. ¡Ya verán!" (78:2),
la Enorme Noticia (78-2), las "terribles nuevas"2, la
"gran Noticia"3, en otras traducciones: el día en que
comparezcan los hombres ante el Señor del universo
(83:6). Cuando el cielo se hienda, cuando los astros se

2 Marmaduke, The Glorious Koran, p. 426.
3 Rodwell, The Koran, p. 51.

–138–
El Gran Día de Dios

dispersen, cuando los mares sean desbordados,
cuando las sepulturas sean vueltas al revés, sabrá
cada cual lo que hizo y lo que dejó de hacer (82:1-5).
Cuando la tierra sea hecha polvo y lleguen tu Señor y
los ángeles línea tras línea (89:21-22)**. Cuando llegue el enorme cataclismo (79:34)**. Cuando el Sol se
oscurezca, cuando los astros se empañen, cuando los
montes se pongan en marcha, cuando las camellas de
diez meses sean abandonadas, cuando las fieras sean
reunidas, cuando los mares entren en ebullición,
cuando las almas se emparejen, cuando se interrogue
a la víctima acerca del pecado que motivó que se la
matara, cuando las páginas sean abiertas, cuando el
cielo sea destapado, cuando el Infierno sea atizado,
cuando el Paraíso sea acercado, toda alma sabrá lo
que presenta" (81:1-14)**.
El Corán menciona la venida del Día de Dios en dos
momentos: uno con la aparición del Báb y otro con la
de Bahá'u'lláh. Muḥammad dice: Se tocará la trompeta
y los que estén en los cielos y en la tierra caerán fulminados, excepto los que Dios quiera. Luego se tocará la
trompeta otra vez y he aquí que se pondrán en pie, mirando. La tierra brillará con la luz de su Señor. Se sacará
la Escritura. Se hará venir a los profetas y a los testigos.
Se decidirá entre ellos según justicia y no serán tratados
injustamente (39:68-69).
La primera y segunda trompeta anunciadas en este
versículo, como se acaba de mencionar, son el Báb y
Bahá'u'lláh respectivamente. Es importante la palabra luego, porque indica un evento después de otro.
Asimismo en este versículo se menciona el nombre

–139–
Muhammad,Profeta de Dios

de Bahá'u'lláh por la expresión Luz de Su Señor. La
palabra Bahá'u'lláh significa en lengua árabe Luz, Gloria o Esplendor de Dios. Bahá'u'lláh dijo: Mi nombre es
Bahá'u'lláh (Luz de Dios) y mi país es Nur (Luz). Estad
informados de ello.4 También el Corán dice: !Luz sobre
Luz! Dios dirige a Su Luz a quien Él quiere(...) (24:35).
Asimismo Muḥammad dice: El día en que trompetee
la Trompeta y la siga un trompetazo, ese día los corazones palpitarán, los ojos se humillarán... Solo se dará
un trompetazo (79:6-7,13)*. Muḥammad dice que ese
día será un Día de Unidad: ¡Señor! Tú eres quien va a
reunir a los hombres para un día indubitable. Dios no
faltará a Su Promesa (3:9). Di '¡En verdad, los primeros
y los últimos serán reunidos en el momento fijado de un
día determinado!' (56:49-50). Sabemos que el principio fundamental de la Revelación de Bahá'u'lláh es la
unidad del género humano.
Otra profecía del Corán se refiere a la venida de tres
Mensajeros: Proponles una parábola a los habitantes de
la ciudad. Cuando vinieron a ella los enviados. Cuando
les enviamos a dos y les desmintieron, reforzamos con
un tercero y dijeron: 'Sí, se nos ha enviado a nosotros'.
Dijeron: '¡No sois sino unos mortales como nosotros! El
Compasivo no ha revelado nada. No decís sino mentiras'
(36:13-15)*. De acuerdo con Shoghi Effendi, el primer
Mensajero es el Báb y el segundo es Quddús -Su discí-
pulo de más alto rango- y el tercer mensajero que vino
para ayudar a los dos primeros es Bahá'u'lláh.5

4 Shoghi Effendi, Dios Pasa, p. 47.
5 Shoghi Effendi, Dios Pasa, p. 47.

–140–
El Gran Día de Dios

En el versículo 32:5 leemos: Él dispone en el cielo
todo lo de la tierra. Luego todo ascenderá a Él en un día
equivalente en duración a mil años de los vuestros. El
último sucesor del Profeta Muḥammad desapareció en
el año 260 d. H., cerrándose así la continuación de la
guía divina. Si sumamos los mil años a esta fecha nos
da 1260 que es el año del calendario islámico, 1844
año gregoriano, cuando apareció el Báb. El Báb dijo
cuando proclamó Su misión en Tabríz, Persia ¡Yo soy!
¡Yo soy! ¡Yo soy el Prometido! Yo soy Aquel cuyo nombre
habéis invocado por mil años, a Cuya mención os habéis
puesto de pie, Cuyo advenimiento habéis añorado atestiguar.6 Asimismo Dios en el Corán promete que enviará un nuevo Libro a la humanidad: Hemos asignado
a cada hombre su suerte, y el día de la resurrección le
sacaremos una escritura que encontrará desenrollada
(17:13).
En el siguiente pasaje, Bahá'u'lláh es el Pregonero
que llama a la gente desde un lugar cercano a Arabia,
el cual es Bagdad y en donde Él declaró Su Misión en
1863. Advierte Muḥammad: Presta atención al día en
que el Pregonero llamará desde un lugar cercano, el día
que oigan el Grito según la Verdad: ese es el día de la
Resurrección (50:40-41).
Leyendo las referencias del Corán sobre el gran
Día de Dios que a continuación se cita de los escritos de Shoghi Effendi, encontramos un gran número
de términos simbólicos. Bahá'u'lláh ha explicado el
significado de estos términos en Su libro Kitáb-i-Íqán
por cuanto, como la profecía de Daniel señala que

6 Nabil-i-Azam, Los Rompedores del Alba, p.136.

–141–
Muhammad,Profeta de Dios

se han roto los sellos del Libro (Dan 12:4) y todo el
conocimiento está ahora descubierto. Shoghi Effendi
escribe sobre las menciones de la venida del Báb que
están en el Corán:
El primero de los dos Mensajeros, cuya aparición había
sido profetizada por el Qur'án, había sido enviado. El
primer toque de Trompeta, destinado a castigar la tierra
con exterminación, que se anunció en este último Libro,
había sonado. Lo Inevitable, la Catástrofe, la Resurrección, el Terremoto de la Última Hora, anunciados en ese
mismo Libro, había sucedido. Las claras señales habían
sido enviadas, y el Espíritu había respirado, y las almas
habían sido despertadas, y el cielo había sido hendido y
los ángeles habían sido dispuestos en orden y las estrellas
habían sido apagadas y la tierra había arrojado su carga
y el paraíso había sido acercado y el infierno había sido
establecido y el Puente había sido tendido, y la balanza
había sido erigida y las montañas convertidas en polvo.7
Respecto a las profecías sobre la venida de Bahá'u'lláh,
Shoghi Effendi escribe:
A Él [Bahá'u'lláh] había aludido Muḥammad, el Apóstol
de Dios, en Su Libro, como El Gran Anuncio, y declaró que
su Día era el Día en que Dios descenderá en la sombra de
las nubes, el Día en que vuestro Señor vendrá y los ángeles, fila tras fila, y El Espíritu se levantará y los ángeles se
dispondrán en orden. Él había previsto Su advenimiento,
en ese Libro, en una sura que se dice calificó como el corazón del Qur'án, como Aquél tercer mensajero enviado
para fortalecer a los dos que le habían precedido. A su
Día, en las páginas de ese mismo Libro, Él había rendido
un resplandeciente tributo, glorificándolo como el Gran

7 Shoghi Effendi, Dios Pasa, p. 55.

–142–
El Gran Día de Dios

Día, el Último Día, el Día de Dios, el Día del Juicio, el Día de
la Rendición de Cuentas, el Día del mutuo engaño, el Día
de la Separación, el Día de los Suspiros, el Día de la Reunión, el Día en que será cumplido el decreto, el Día en que
el segundo toque de trompeta habrá sonado, el Día en que
la humanidad se pondrá de pie ante el Señor del Mundo y
todos vendrán adonde Él ataviados de humildad, el Día
en que veréis las montañas, que pensáis son tan firmes,
desaparecer como el pasar de una nube, el "Día en que
se tomarán las cuentas, el Día que se aproxima, cuando
los corazones de los hombres se subirán a sus gargantas,
ahogándoles, el Día en que todos los que estén en los cielos y todos los que están sobre la tierra estarán aterrados,
salvo a quien Dios place liberar, el Día en que toda mujer
que amamante abandonará su bebé de pecho y toda mujer que lleve una carga en su vientre, la echará fuera, el
Día en que la tierra resplandecerá con la luz de su Señor y
será establecido el Libro y los profetas serán reunidos y los
testigos; y se juzgará entre ellos con equidad; y a ninguno
se le hará agravio.8
A continuación se explicará el significado de algunas de estas expresiones proféticas a la luz de los
escritos bahá'ís principalmente. Debe agregarse que
estas explicaciones se extienden a los simbolismos
igualmente utilizados en las profecías bíblicas. Algunos de estos términos son: los ángeles, el regreso de
los atributos, ascendencia, poder autoridad, Bagdad ,
Cielo, Día de la Resurrección, Humo, Llegar a la Presencia de Dios, Nubes, Paraíso e Infierno, Sello de los
Profetas, Sepultura, Tumba, Sirat, Sol y Luna.

8 Shoghi Effendi, Dios Pasa, p. 91.

–143–
Muhammad,Profeta de Dios

Ángeles
Respecto al tema de los ángeles, Bahá'u'lláh escribe
en el Kitáb-i-Íqán: "Y ahora, concerniente a Sus palabras: 'Él enviara Sus ángeles'. Como ángeles se designan a aquellos que, fortalecidos por el poder del espíritu, han consumido con el fuego del amor de Dios
todos los rasgos y limitaciones humanas, ataviándose
con los atributos de los Seres más exaltados y de los
Querubines(...) Y ahora, por cuanto estos seres santos
se han santificado de toda limitación humana y han
sido dotados con los atributos de lo espiritual y adornados con los rasgos nobles de la bienaventuranza,
han sido designados ángeles."9
Alteración del texto
Muḥammad menciona el caso de la alteración del
texto en los siguientes versículos: "Alteran [los cristianos y judíos] el texto de la Palabra de Dios (4:45)**.
Parte de ellos oyeron la Palabra de Dios y luego la alteraron, después de haberla entendido, y ellos sabían
lo que hacían (2:75)**. Ay de aquellos que con sus propias manos transcriben el libro adulterándolo y luego
dicen: 'Esto proviene de Dios', para venderlo a un bajo
precio" (2:79)**10. Bahá'u'lláh explica que corrupción
del texto "significa aquello en que están ocupados todos los sacerdotes musulmanes hoy día, que es la interpretación del santo libro de Dios de acuerdo con
sus ociosas imaginaciones y vanos deseos."11

9 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 53.
10 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 58.
11 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 58.

–144–
El Gran Día de Dios

Ascendencia, poder, autoridad
El tema de la ascendencia, poder, soberanía, autoridad y victoria aparece en varias pasajes del Corán. Este
tema ha sido ya explicado en la sección Oposición a los
Profetas. Brevemente, esta soberanía, que Bahá'u'lláh
explica en el Kitáb-i-Íqán, representa un poder espiritual y no material, la cual es revelada por las Manifestaciones de Dios de acuerdo a la receptividad de la
gente. En ese sentido, las profecías deben ser tomadas
en un sentido espiritual y no literal. Por ejemplo, los
judíos esperaban a un Mesías que viniese del cielo con
gran fuerza y poder y se sentase en el trono de David. Sin embargo, Jesús vivió una vida muy humilde,
al punto que Él Mismo no tenía en las noches en què
recostar Su cabeza. Sin embargo, Jesús creó una nueva
civilización basada en principios muy diferentes de los
que prevalecían en ese entonces.
Bagdad
Bahá'u'lláh señala que las menciones a la Morada
de Paz (en 10:25 y 6:127) se refieren a la ciudad de
Bagdad. Los pasajes son: "Dios invita a la Morada de
Paz y dirige a quien Él quiere a una vía recta (10:25)
(...) La Morada de Paz junto a su Señor es para ellos - Él
es su amigo-, como premio a sus obras" (6:127). Bagdad era antiguamente conocida con el nombre de Morada de Paz. Allí, Bahá'u'lláh declaró Su misión y vivió
desde 1863 hasta 1868.
Cielo
A este respecto leemos lo siguiente en el Kitáb-i-Íqán:
Asimismo, esfuérzate por comprender mediante estas lúcidas, estas poderosas, conclusivas e inequívocas

–145–
Muhammad,Profeta de Dios

afirmaciones del significado del "hundimiento del cielo":
uno de los signos que debe necesariamente anunciar la
venida de la Hora final, el Día de la Resurrección. Así Él
[Muḥammad] ha dicho: "Cuando el cielo sea hendido"
(82:1). "Cielo" indica el cielo de la Revelación divina, que
es alzado con toda Manifestación y despedazado con la
siguiente. "Hendido" indica que la Dispensación anterior
es reemplazada y anulada. ¡Juro por Dios que el hendimiento de este cielo es, para los que disciernen, un acto
mas poderoso que el hendimiento de la esfera celeste!
Medita un momento: que una revelación divina que durante años ha estado firmemente establecida; a cuya
sombra todos cuantos la han abrazado han sido criados
y educados; la luz de cuya ley ha disciplinado a generaciones de hombres, la excelencia de cuya palabra los
hombres han escuchado relatar a sus padres; de modo
tal que el ojo humano no ha visto nada sino la influencia
penetrante de su gracia y el oído mortal no ha oído nada
sino la resonante majestad de Su mandato; ¿qué acto es
más poderoso que el hecho de que tal Revelación, por el
poder de Dios, sea "hendida" y sea abolida con la aparición de un alma?.12
Día de la Resurrección
Muḥammad mencionó en varias oportunidades el
tema de la Resurrección: "Y si dijeras: 'Después de la
muerte de seguro resucitarás'; exclamarán sin falta los
infieles: 'Esto no es sino magia evidente' (11:7). Y si
te asombras, asombroso es de seguro su dicho: '¿Qué,
cuando nos hayamos convertido en polvo, volveremos
a ser una nueva creación?'. ¿Por ventura, Nos cansamos
con la primera creación? ¡Sin embargo, dudan acerca de

12 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 33.

–146–
El Gran Día de Dios

una nueva creación! (13:5, 50:15)**.13 De acuerdo con
Bahá'u'lláh, "'Resurrección' indica Su [Muḥammad]
aparición para proclamar la Causa de Dios. Ordenó a
los descarriados y negligentes levantarse y salir de los
sepulcros de sus cuerpos, les adornó con el hermoso
manto de la fe y les hizo revivir con el hálito de nueva y
maravillosa vida".14 Muḥammad también dice: "Luego,
el día de la Resurrección, renegaréis unos de otros y os
maldeciréis mutuamente" (29:25). Es decir, Él está diciendo que la gente estará dividida, como lo ha estado
el mundo musulmán en el pasado milenio.
Día del Juicio
Respecto al tiempo del Gran Día de Dios, Muḥammad
señala que nadie sabe el tiempo: "Te preguntan por la
Hora: ¿Cuándo llegará?' Di: 'Sólo mi Señor tiene conocimiento de ella'. Nadie sino Él la manifestará a su
tiempo. Abruma en los cielos y en la tierra. No vendrá a
vosotros sino de repente. Te preguntan a ti como si estuvieras enterado. Di: 'Solo Dios tiene conocimiento de
ella'. Pero la mayoría de los hombres no sabe" (7:187).
Fuego
El fuego mencionado en las profecías tiene también
un significado espiritual. Por ejemplo Muḥammad relaciona al fuego como la condición antes de creer: "(...)
estabais al borde de un abismo de fuego y os libró de
él. Así os explica Dios Sus signos" (3:103).
Humo
En el Corán encontramos que Muḥammad dice:

13 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 75.
14 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 76.

–147–
Muhammad,Profeta de Dios

"¡Espera, pues, el día que salga del cielo un humo visible, que cubrirá a los hombres! Será un castigo doloroso" (44:10). Bahá'u'lláh comenta sobre este versículo:
"El término simbólico 'humo', denota graves contiendas, la abolición y destrucción de normas reconocidas
y la completa caída de sus obstinados defensores."15
Llegar a la presencia de Dios
El Corán dice: "¿No cuentan con ser resucitados
un día terrible, el día que comparezcan los hombres
ante el Señor del universo?" (83:4-6) (También véase: 39:69, 89:22-23, 20:107-110 y 83:6). Bahá'u'lláh
explica que "todo aquel que, en cualquier Dispensación, haya reconocido y llegado a la presencia de estas
Lumbreras sublimes, resplandecientes y gloriosas [las
Manifestaciones de Dios], ciertamente ha llegado a la
'Presencia de Dios' mismo y ha entrado en la ciudad de
vida inmortal y eterna. Llegar a esa presencia sólo es
posible en el Día de la Resurrección, que es el Día de la
aparición de Dios mismo a travès de Su Revelación que
todo lo abarca."16
Nubes
En el Corán encontramos: "Aquel día será hendido
el cielo por las nubes (25:25)**. ¿Qué pueden esperar
esos, sino que Dios descienda a ellos en la sombra de
una nube?" (2:210)**.17 Bahá'u'lláh explica el significado del término "nubes":

15 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 51.
16 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 91.
17 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 49.

–148–
El Gran Día de Dios

Por "nubes" se entiende aquello que es contrario a las
prácticas y deseos de los hombres. Estas "nubes" significan, en cierto sentido, la anulación de las leyes, la abrogación de anteriores Dispensaciones, la supresión de ritos
y costumbres usuales entre los hombres, el exaltamiento de los creyentes iletrados por encima de los doctos
opositores de la Fe. En otro sentido, indican la aparición
de aquella inmortal Belleza en la imagen de un hombre
mortal con limitaciones tales como el comer y beber, pobreza y riqueza, gloria y humillación, sueño y vigilia y
otras cosas que crean duda en la mente de los hombres
y los hacen apartarse. Todos estos velos se denominan
simbólicamente "nubes"... Así como las nubes no dejan
que los ojos de los hombres miren el sol, también estas
cosas impiden que las almas de los hombres reconozcan
la luz de la lumbrera divina.18
Paraíso e Infierno
Bahá'u'lláh ha explicado: "(...)En cada Dispensación,
quienquiera es nacido del espíritu y revivido por el há-
lito de la manifestación de santidad está ciertamente
entre los que han llegado a la 'vida' y la 'resurrección'
y han entrado en el 'paraíso' del amor de Dios. Y quien
no esté entre ellos, está condenado a la 'muerte' y a la
'ira' de Dios."19
Sello de los Profetas
Un muy controvertido versículo del Corán es muchas veces esgrimido por algunos teólogos musulmanes para decir que después de Muḥammad ya no
habrá más Mensajeros de Dios. El versículo dice así:

18 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 49.
19 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 77.

–149–
Muhammad,Profeta de Dios

Muḥammad no es el padre de ninguno de vuestros varones, sino el Enviado Dios y sello de los Profetas (33:40).
Debemos recordar lo que se dijo anteriormente sobre
la definición de Profeta dotado de Constancia, Apóstol y Profeta. El versículo dice Sello de los Profetas y
no sello de los Apóstoles o de los Profetas dotados de
Constancia. Sello de los Profetas significa el fin del ciclo profético iniciado por Adán y el inicio del ciclo del
cumplimiento por parte del Báb y Bahá'u'lláh. El Báb y
Bahá'u'lláh ya no son profetas, propiamente hablando.
Sepultura, Tumba
De acuerdo al Kitáb-i-Íqán, los términos "vida" y
"muerte" que se mencionan en las escrituras sagradas
indican la vida en la fe y la muerte del descreimiento.
Asimismo, Sirat significa "puente" o "sendero" entre el
infierno y el paraíso. Este término denota la religión de
Dios de acuerdo con el texto del Kitáb-i-Íqán.
Sol, Luna
Dice Muḥammad: "Verdaderamente el sol y la
luna están condenados ambos al tormento del fuego
infernal" (55:5)**".20 Sol y luna representan a los sacerdotes de la religión anterior quienes manejan a su
pueblo y que, al negar a la Manifestación que aparece,
se condenan ellos mismos. En su tiempo pudieron iluminar pero ahora su función está terminada.
Tierra
Muḥammad dice: "En el día en que la tierra será
cambiada en otra tierra" (14:18)**.21 Bahá'u'lláh señala

20 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán., p. 27.
21 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 35.

–150–
El Gran Día de Dios

en el Kitáb-i-Íqán: "El término tierra significa la tierra
de la comprensión y conocimiento y 'cielos' indica los
cielos de la Revelación divina. Has de saber que cualesquiera que sean los corazones sobre las cuales han
caído las muníficas lluvias de la misericordia del 'cielo'
de la Revelación divina, la tierra de esos corazones ha
sido verdaderamente cambiada en la tierra del divino
conocimiento y sabiduría."22
Terremoto
En las profecías sobre el Día Final se menciona un
terremoto: "¡Hombres! ¡Temed a vuestro Señor! El terremoto de la Hora será algo terrible (22:1)(...) Cuando sea sacudida la tierra por su terremoto" (99:1).
Una historia de los primeros creyentes musulmanes
muestra que conmoción –terremoto– significa espiritualmente que una persona o la humanidad es puesta
a prueba. En esa historia, los creyentes fueron puestos
a prueba y sufrieron una violenta conmoción (33:11).
La Vuelta mencionada por los Profetas
La "vuelta" señalada en el Corán, significa que
"Muḥammad era la 'vuelta' de los Profetas de antaño",
y Sus Compañeros eran "asimismo la 'vuelta' de los
pasados Compañeros", así como también es cierta la
"vuelta" de la antigua gente y la "vuelta" de las "almas
puras" en cada dispensación.23
Vida
Por los siguientes versículos podemos apreciar que
el término vida, en el momento de la resurrección, se

22 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 35.
23 Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán, p. 100.

–151–
Muhammad,Profeta de Dios

refiere a la vida espiritual, y no a la vida material: "¡Escuchad a Dios y al Enviado cuando éste os llama a algo
que os da la vida! (8:24). Están muertos, no vivos. Y no
saben cuándo serán resucitados" (16:21).

Interior de una mezquita

–152–
Apéndice

EL PARÁCLITO Y LA LINGÜÍSTICA

La versión literal griega del término paráklitos es, uno
que llama a otro. Como esta palabra no tenía mayor
significación para los traductores de entonces se procedió a interpretar el término siguiendo el contexto en
que se hallaba. El problema surgió cuando al leer los
cinco pasajes de los libros de Juan, estos coinciden en
señalar que se trata de una tercera persona, un nuevo
personaje, pero con funciones diferentes. Cada traductor rindió una traducción del termino paráklitos basado en el contexto de cada parágrafo y en consecuencia
existieron diferentes traducciones del término como:
Ayudador, Mediador, Defensor, Consolador, Confortador, Asistente y Consejero
Paráklitos es la misma palabra que "periklitos" (alabado) con las mismas consonantes (p-r-k-l-t-s) pero
con dos diferentes vocales (a-e), teniendo en cuenta
que la tercera vocal es similar. Debemos anotar que el
lenguaje griego escrito lleva siete vocales mientras que
en árabe existen solamente tres vocales.

–153–
Muhammad,Profeta de Dios

De acuerdo con algunos autores, la paronomasia
se originó en errores de traducción de la versión de
Juan. En consecuencia, si incluimos el término "alabado" a las diversas traducciones existentes, nos dará la
expresión original de la versión de Juan. Shoghi Effendi señala que el significado real se refiere al nombre
de Muhammad (Alabado) y que el problema está en
la traducción del texto. Es decir, que debe leerse como
Periklitos.
Es muy probable que el error mencionado se haya
debido a problemas de audición por cuanto en griego
es muy conocido el problema de palabras con diferente escritura y significado pero con la misma pronunciación, éste fue un factor frecuente en las transcripciones de los primeros siglos cristianos. Por ejemplo,
las vocales griegas e, i y u, y los diptongos ei, oi, iu tienen similar pronunciación a la letra i. Aplicando este
problema lingüístico al castellano consideraríamos
dos palabras, por ejemplo, "adoptado" y "adaptado",
con similar escritura pero con diferente significado.
Muchas veces era una práctica del escribano, el cambiar la frase o palabra (debido también a que no la
entendía) por una que él creía que era más apropiada
para la comprensión del texto. El evangelio original de
Juan fue redactado en griego alrededor del año 90 d.
C. Se desconoce dónde se encuentra el original, pero
se han encontrado copias, de versiones realizadas en
diferentes épocas. Los manuscritos fragmentarios son
abundantes.
En esas épocas, eran comunes los errores cometidos por los escribas al momento de la transcripción,

–154–
Apéndice

debido por ejemplo a la costumbre de abreviar palabras; raspar y escribir nuevamente un texto cuando
éste ya no se notaba; el no usar espacios entre letras
y entre palabras; la falta de división de versos o capí-
tulos; la ausencia de signos de puntuación, y la falta
de acentos sobre las palabras en griego. Otros tipos de
errores comunes fueron con las letras unciales que parecían iguales en el momento de copiar, la omisión de
sílabas, palabras o líneas, correcciones del manuscrito
al margen o encima de la línea, error en el dictado especialmente con palabras de parecida pronunciación y
en consecuencia cambiando real significado, especialmente en el caso de las vocales. En algunos casos, el
escriba arreglaba la frase a su parecer para darle una
interpretación personal. Estos errores se trasmitían y
se acrecentaron a medida que pasaban de manuscrito
a manuscrito.1
El traductor del Libro del Eclesiástico –del hebreo al
griego– hace esta honesta declaración:
Es que, en realidad, lo expresado en hebreo en el
presente libro pierde su fuerza al ser traducido a otra
lengua. Esto no es propio de este libro, pues incluso las
traducciones de la Ley, de los Profetas y de los otros libros difieren bastante del texto original.2

1 The New Encyclopaedia Britannica. 15th Edition.
2 Biblia Latinoamericana, p. 944.

–155–
Referencia
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