Un défi lancé à complaisance intellectuelle qui consiste à
ne pas vraiment remettre en question les
la communauté schémas intellectuels existants et celle de
la pusillanimité spirituelle qui consiste à
bahá'íe: Quelques ne pas prendre adéquatement en compte
la nécessité absolue de la transformation
commentaires spirituelle de l'humanité. Pour y parvenir,
trois conditions sont nécessaires : faire
autour du texte preuve de courage, éviter l'élitisme et
internaliser le concept de l'harmonie
de Farzam entre la science et la religion. Certaines

Arbab, « La vie initiatives de la communauté bahá'íes
comme l'ABS/AÉB et ISGP témoignent

intellectuelle de d'un effort de répondre aux exhortations de
Farzam Arbab.
la communauté Abstract
bahá'íe » In "The Intellectual Life of the Bahá'í
Community," Farzam Arbab challenges
the Bahá'í community to effect a radical
PIERRE-YVES MOCQUAIS change in its intellectual life, consonant
with Bahá'u'lláh's description of the pres-
Résumé ent order as "lamentably defective." Arb-
Dans « La vie intellectuelle de la ab's conviction in the absolute necessity
communauté bahá'íe », Farzam of science and religion, grounded in his
Arbab se demande si la communauté work with FUNDAEC, is absolute; while
bahá'íe comprend vraiment ce que he naturally points to the deficiency in the
Bahá'u'lláh veut dire quand il décrit l'ordre materialist foundations of much of modern
actuel comme étant « lamentablement thought, he does not dwell on it. The pres-
déficient » et la met au défi d'effectuer un ent article therefore outlines a few aspects
changement radical de sa vie intellectuelle. of that materialistic thinking. Mindful of
Le présent article retrace le parcours Arbab's warning against two pitfalls that
intellectuel d'Arbab depuis FUNDAEC originate in materialistic thinking—that of
jusqu'à son analyse de la nécessité intellectual complacency, which consists
absolue de l'harmonie entre la religion of not really questioning existing intellec-
et la science. Si Arbab stigmatise les tual patterns, and that of not adequately
fondements de la pensée matérialiste tout taking into account the absolute necessity
en en reconnaissant l'apport et la nécessité of humanity's spiritual transformation—
de s'en servir de manière appropriée, il this article also elaborates on the three
ne s'y attarde pas. Le présent article en qualities by which the Bahá'í communi-
brosse quelques aspects. Il met toutefois en ty can avoid them: courage, avoidance of
garde contre deux tendances actuelles de la elitism, and internalization of the concept
communauté bahá'íe qui ont leur origine of harmony between science and religion.
dans cette pensée matérialiste, celle de la Some initiatives of the Bahá'í community
60 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

such as the ABS/AÉB and ISGP testify to vie intellectuelle de la communauté
efforts deployed to respond to Farzam Arb- bahá'íe ». Qu'entend-il par « vie
ab's urgings. intellectuelle » et quelle est la nature de sa
réflexion ? D'emblée, il écarte certaines
Resumen idées trop réductrices. Sa préoccupation
En "La Vida Intelectual de la Comunidad
n'a pas trait au niveau de scolarisation de
Bahá'í," Farzam Arbab desafía a la
la communauté bahá'íe dont il souligne
comunidad Baha'i a efectuar un cambio
radical en su vida intelectual de conformidad
qu'il est « particulièrement élevé ». Il
con la descripción de Bahá'u'lláh del ne manifeste pas non plus d'inquiétude
orden actual como "lamentablemente relativement à l'engagement futur
defectuoso." La convicción del señor de la communauté bahá'íe qui,
Arbab en la absoluta necesidad de la ciencia affirme-t-il avec confiance, restera « à
y religión, fundamentada en su trabajo l'avant-garde dans tous les domaines
con FUNDAEC es absoluta; mientras imaginables de l'activité humaine ». Il
que él naturalmente hace referencia a la rappelle d'ailleurs à ce sujet que « la
deficiencia a los fundamentos materialistas connaissance approfondie des Écrits,
de una preponderante porción del leur droiture et leur amour de la vérité
pensamiento moderno, no los enfatiza. Por . . . permettront [aux bahá'ís] d'acquérir
lo tanto, este artículo presenta un bosquejo
une compréhension sans précédent de la
de varios aspectos de aquel pensamiento
réalité ». C'est donc à un autre niveau
materialista. Consciente de la advertencia
del señor Arbab en contra de dos peligros
que se situe son interrogation qui ne
que se originan en el pensamiento devrait pas « être restreinte à ce simple
materialista- satisfacción intelectual, la scénario ». Sa présentation, qui est
cual consiste en no cuestionar en términos en fait une métaphore de la démarche
reales patrones intelectuales existentes, y qu'il y évoque, invite à une réflexion
no tomar en cuenta en forma adecuada la en profondeur sur la question et lance,
absoluta necesidad de la humanidad de la à ses auditeurs et lecteurs, un véritable
transformación espiritual – este artículo défi qu'il appelle à relever dans l'esprit
también elabora sobre tres cualidades que d'un nouvel élan enraciné dans un
ayudan a que la comunidad Bahá'í los profond acte de foi en la Révélation de
puede evitar: coraje, evitar elitismo, y la Bahá'u'lláh. S'il lance ce défi, c'est parce
internalización del concepto de la armonía qu'il s'interroge pour savoir s'il n'y a
entre la ciencia y la religión. Algunas
pas, de nos jours « une autre orthodoxie
iniciativas de la comunidad Baha'i como
qui exerce une emprise similaire sur
ABS/AEB e ISGP atestiguan los esfuerzos
desplegados para responder a lo que el
l'esprit humain, une orthodoxie que,
señor Arbab urge. faute d'un meilleur mot, nous appelons
habituellement matérialisme1 », si la
Dans un discours prononcé en 2016
1 Arbab ne mentionne pas
lors d'une conférence de l'Association
spécifiquement les principaux courants de
d'études bahá'íes (AÉB/ABS),
la pensée matérialiste que sont le marxisme
Farzam Arbab s'interroge sur « la (Marx, Engels) et le positivisme (Auguste
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 61

communauté bahá'íe ne succombe pas noter ici, car cela constitue le fondement
à cette « orthodoxie » et, surtout, si elle de sa réflexion sur le développement de
comprend ce que Bahá'u'lláh veut dire, la vie intellectuelle de la communauté
profondément, quand il affirme que bahá'íe, que la démarche intellectuelle
l'Ordre actuel est « lamentablement du groupe à l'origine de FUNDAEC
déficient ». Le défi qu'il présente à la en est une qui est enracinée dans
communauté bahá'íe est par conséquent, l'observation de terrain et dans l'action,
d'une part, d'adopter un nouveau cadre démarche elle-même ancrée dans le
d'analyse ancré dans la Révélation de principe central de l'unicité et de la
Bahá'u'lláh et, d'autre part, de juger dignité de l'humanité. Ce principe est
à leur juste mesure, mais aussi de en effet incompatible avec l'importation
démythifier les développements, les et l'application plus ou moins arbitraires
structures et les schémas de pensée de théories et de pratiques extérieures
contemporains. au milieu dans lequel le développement
des connaissances doit s'effectuer et
D FUNDAEC être mis en œuvre3.

' proposition était que, tout comme la sci-
ence avait contribué à l'avancement des
Alors qu'il allègue que son « allocution » sociétés plus modernes, elle pouvait égale-
ne sera pas « bien structurée, mais ment fournir des modèles de développe-
[sera] une série de pensées éparses – ment appropriés à la réalité sociale de pays
mes propres réflexions sur la nature et comme la Colombie. Les premières actions
les défis de la vie intellectuelle de la menées dans le Norte del Cauca visaient à
communauté bahá'íe », son discours générer des connaissances permettant de
reprend en fait le fil d'un cheminement faire progresser certains processus de vie
de pensée qui trouve son origine au rurale existants et d'en lancer d'autres, le
début des années 1970 avec la création cas échéant. La stratégie de participation
comprenait un programme éducatif visant
de FUNDAEC2 en Colombie. Il est à
à doter les communautés paysannes des
capacités nécessaires pour participer de
Comte) nés dans la seconde moitié du manière significative et devenir maîtres
XIXe siècle et qui se sont répandus tout au de leur propre développement. Les mem-
cours du XXe siècle. bres de ce groupe fondateur comprenaient
2 « Les origines de FUNDAEC Farzam Arbab, Gustavo Correa, Javier
remontent au début des années 1970, lor- Marín et Edmundo Gutierrez et, plus
squ'un groupe de professionnels de divers- tard, Francia de Valcárcel, Martin Prager
es disciplines a commencé à remettre en et Haleh Arbab, qui ont jeté les bases
question les processus de développement philosophiques et méthodologiques de
qui prévalaient dans le pays [la Colombie] FUNDAEC » (« Historia : La institución »;
et qui affectaient négativement les petits traduction libre).
agriculteurs, qui étaient les principaux 3 Les théories et les pratiques ac-
producteurs de denrées alimentaires. La tuelles de développement économique,
62 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

D'emblée, Arbab appelle à une s'exercer sur une base entièrement
réflexion approfondie sur le sujet en nouvelle, mais qui n'en rejette pas
posant deux questions provocatrices : pour autant les apports de la pensée
est-ce que les bahá'ís comprennent contemporaine. Ce discernement est au
véritablement ce qu'entend Bahá'u'lláh cœur de la conception qu'il développe,
lorsqu'il affirme que l'Ordre actuel à savoir que la communauté bahá'íe
est « lamentablement déficient » ? Et n'a pas encore atteint une telle prise
comment mettre à profit les leçons de conscience. En d'autres termes,
de la pensée contemporaine tout en si l'humanité parvient à négocier ce
apprenant à les replacer dans une que certains ont pu qualifier de la plus
perspective appropriée et à les utiliser grande transition ou « bifurcation »
à bon escient. Le positionnement de son histoire et de chocs des
intellectuel de la communauté bahá'íe civilisations4 et à atteindre la prochaine
doit commencer par une conviction
absolue que « [l]a foi de Bahá'u'lláh
4 De Jürgen Habermas à Edgar
n'est pas destinée à culminer avec une
Morin en passant par Ervin Laszlo, Jean-
sorte de compétition amicale contre
Claude Guillebaut, Amin Maalouf et
d'autres mouvements religieux pour bien d'autres. Le terme « bifurcation »
atteindre une place prestigieuse à leurs est emprunté à l'ouvrage d'Ervin Laszlo,
côtés », mais qu'elle doit au contraire La grande bifurcation – Une fin de siècle
cruciale. L'expression « choc des civili-
social et culturel tendent en effet à établir sations » et le mouvement de pensée qui
des hiérarchies des peuples, des cultures l'accompagne sont principalement dérivés
et des sociétés ou des connaissances, ap- de l'ouvrage de Samuel P. Huntington, The
anages en particulier du positivisme et des Clash of Civilizations and the Remaking of
modes de pensée mais aussi des dérives World Order (Le choc des civilisations),
qui en découlent, que ce soit la dichot- dont l'auteur lui-même souligne qu'il s'agit
omie entre la science et la religion ou le d'une « vision pessimiste du monde » (16).
« racialisme » que stigmatise entre autres Ces diverses analyses, tout en fournissant
Tzvetan Todorov qu'il définit non comme des pistes de réflexion intéressantes, sont
une science, mais comme une forme de à traiter avec prudence. On pourra ainsi
« scientisme », pouvant alors se révéler lire avec profit l'essai de 2009 de Laurent
être le précurseur de totalitarismes. « Le Palou Lacoste, de la Fondation Jean Jaurès,
racialisme . . . s'épanouit à l'ombre de la intitulé Le choc des civilisations : fantasme
science, car il en emprunte l'esprit déter- ou réalité ? On notera aussi que l'essayiste
ministe en le portant à l'extrême » (218); Jean-Claude Guillebaud refuse le concept
« La lecture que nous faisons aujourd'hui de « choc » des civilisations : « On convi-
du racialisme est inévitablement orientée endra qu'il est finalement assez vain de rai-
par la connaissance que nous avons de sonner en termes de "choc" ou de "clash"
sa destinée historique (depuis l'affaire des civilisations. Moins pessimiste en
Dreyfus jusqu'à l'apartheid) et plus partic- apparence, la sempiternelle invocation du
ulièrement de son influence sur la doctrine "dialogue des civilisations", quant à elle,
nazie » (221). n'a pas davantage de sens. »
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 63

étape de sa destinée, il ne suffit pas Arbab constitue donc une robuste
d'opérer sur la seule base des schémas interpellation faite à la communauté
de pensée existants. Ceux-ci sont bahá'íe de se pencher sur la manière
en effet largement insuffisants pour dont elle aborde la problématique de sa
répondre aux besoins de l'humanité. démarche intellectuelle. Celle-ci se doit
L'humanité doit en fait « subir » une d'être caractérisée non seulement par
« transformation » que seule évoque la l'adéquation des questions que nous
Révélation de Bahá'u'lláh, mais dont posons, ce qui suppose une analyse
la communauté bahá'íe elle-même n'a réfléchie et approfondie des enjeux et
pas encore saisi la magnitude. C'est des défis auxquels l'humanité fait face
pourquoi il affirme sans ambiguïté sur la base de critères et de schémas
que, à la base, « [n] os pensées appropriés, mais aussi par la justesse
doivent être élaborées en fonction des réponses que nous pouvons offrir
d'une compréhension toujours et des actions que nous pouvons
plus profonde de l'extraordinaire entreprendre. Et cette exactitude ne
vision que Bahá'u'lláh expose de peut être validée que dans la mesure
la civilisation humaine, et d'une où elle est mesurée à l'aune de la
compréhension claire des forces qui Révélation, dans une étude de plus
opèrent dans l'ordre actuel, déficient en plus approfondie et rigoureuse des
et moribond ». Il est toutefois à noter Écrits de Bahá'u'lláh. Elle ne peut donc
qu'il ne rejette pas pour autant les pas trouver sa source dans les schémas
apports de l'ordre actuel, mais prévient de la pensée actuelle, mais elle doit
qu'il est fondamental de les mesurer pourtant en tenir compte, mais avec
à l'aune de notre approfondissement un grand discernement. Cette analyse
progressif et inéluctable de la portée des phénomènes actuels doit être
de la Révélation de Bahá'u'lláh accompagnée de « réponses aux grands
et d'apprendre à sérier de manière défis auxquels l'humanité fait face » et
appropriées ces connaissances. « Les de « contributions » à l'avancement
véritables enjeux, explicite-t-il, ont trait des connaissances. Or, pour permettre
à la teneur de nos réflexions, à la nature que se développe un tel processus
de nos questions, à la validité et à la de réflexion et d'action, un cadre
pertinence de nos réponses aux grands d'analyse est nécessaire que seule,
défis auxquels l'humanité fait face au au bout du compte, la Révélation de
sortir de son adolescence » et à ce que Bahá'u'lláh peut fournir, car elle seule
peuvent être les « contributions [de la n'est pas contaminée par les théories
communauté bahá'íe] à l'avancement et les méthodologies matérialistes
des connaissances dans les nombreux qui prévalent à l'heure actuelle et qui
domaines de l'activité humaine et, tendent à limiter la pensée humaine.
enfin, au progrès de la civilisation Approfondir notre compréhension
elle-même. » des implications de la déclaration
La présentation faite par de Bahá'u'lláh que l'ordre actuel
64 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

est « lamentablement déficient » est ceux des religions établies et avec
donc le défi intellectuel et spirituel lesquelles il est indispensable de se
incontournable que les bahá'ís doivent familiariser, ne serait-ce que pour
affronter. Lancer ce défi est loin d'être mieux en souligner les limites tout en
anodin. Cela va au cœur de la remise relevant la pertinence de certaines de
en question de l'influence que les leurs dimensions5 ?
théories matérialistes contemporaines La conception de l'humain qui
exercent sur la vie intellectuelle de la prédomine encore aujourd'hui en est
communauté bahá'íe et sur la nature une principalement marquée par la
des actions qu'elle entreprend dans son pensée marxiste d'un côté (Hegel, Marx,
effort de reconstruction de la société Engels) avec sa dialectique de l'histoire
humaine sur des bases nouvelles. Plus enracinée dans la lutte des classes, et le
précisément, ce que Arbab soulève et positivisme (Auguste Comte) de l'autre
ce contre quoi il met dès l'abord en qui considère que la connaissance
garde, c'est la propension à analyser de la maturité de l'humanité ne peut
les phénomènes intellectuels, culturels être fondée que sur l'expérience et
et sociaux de notre époque par l'observation empirique6. Pourtant,
l'entremise des théories et des schémas depuis la Seconde Guerre mondiale
de pensée de nos sociétés actuelles et en particulier, il est devenu évident
de calibrer inconsciemment les actions qu'en dépit d'esquisses théoriques
de la communauté bahá'íe en fonction telles que le post-modernisme (Lyotard
de ces catégories intellectuelles. Il entre autres), les concepts de la pensée
s'agit au contraire de le faire sur la base strictement matérialiste7 ne parviennent
des principes et des concepts inhérents pas à répondre à certaines questions
à la Révélation.

Q 5 Les références contemporaines
sont ici principalement à des penseurs de
langue française.
6 Auguste Comte distingue trois
phases de l'évolution de la pensée hu-
Dans son discours, Arbab ne rentre pas maine : théologique ou religieuse qui est
dans le détail de ce qu'il entend par celle de la jeunesse; métaphysique et ou
pensée matérialiste. Même s'il n'est pas philosophique qui est celle de l'adoles-
possible de se livrer ici à un long exposé cence; et, enfin, positive ou scientifique
des diverses théories matérialistes qui qui serait l'apanage de la maturité et corre-
continuent d'exercer une influence spondrait à l'âge adulte. Si cette conception
persistante sur la vie intellectuelle de peut rappeler la vision bahá'íe des âges de
la majorité du monde actuel, quelles l'humanité, il en manque une dimension
en sont les grandes caractéristiques fondamentale, celle du spirituel.
intellectuelles et culturelles dont les 7 Entre autres, le développement
dogmes ont en quelque sorte remplacé abracadabrantesque du nucléaire et main-
tenant celui de l'intelligence artificielle.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 65

ontologiques fondamentales que se Certes, Benjamin, bien que tenant
posent les êtres humains : qui suis-je du matérialisme historique d'origine
? pourquoi est-ce que j'existe ? mon marxiste, considère que l'histoire
existence est-elle limitée à l'atteinte humaine ne peut être réduite à un
d'objectifs purement matériels ? quelle simple déterminisme matériel. Dans ses
est ma raison d'être ? y-a-t-il une vie écrits, il s'interroge ainsi sur certains
après la mort? quels sont mes rapports phénomènes de la conscience et son
à l'autre et au bien commun ?, etc. questionnement est d'un grand intérêt.
La formation de la conscience Par exemple, comme l'explique George
individuelle comme celle d'une Didi-Huberman dans Devant le temps :
conscience collective est pourtant une histoire de l'art et anachronisme
question qui habite bien des penseurs des images, Benjamin se questionne
contemporains, de Gramsci à Walter sur deux modalités ontologiques, la
Benjamin en passant par Jean-Paul présence et la représentation dont les
Sartre8, Jacques Derrida9 ou Pierre aspects contradictoires ne peuvent
Bourdieu10 (pour la tendance marxiste) être réconciliés que par le travail de la
ou de Cornelius Castoriadis à Edgar mémoire dont le résultat est une image
Morin ou Paul Ricœur en passant par dialectique conséquence elle-même
Emmanuel Levinas (pour les héritiers d'une fulgurance11. Pourtant, Benjamin
du matérialisme comtien). Mais aucun ne semble pas percevoir l'origine
ne semble accepter le rôle du spirituel profonde de cette opération de conscience
dans la formation de la conscience. même s'il lui arrive de s'interroger sur
la présence d'influences mystiques, une
8 Sartre explore, ne serait-ce que démarche qui va se retrouver chez Paul
dans L'Être et le néant, les liens entre lib- Ricœur qui réfléchit sur le lien entre le
erté et conscience, mais sans s'aventurer spirituel (cependant appréhendé sur une
pour autant dans le spirituel. base phénoménologique) et le travail de
9 Derrida s'interroge sur ce qui est la mémoire.
l'une des constantes de la pensée occiden-
Plus récemment, le sociologue et
tale et, en particulier, de la French Theory :
philosophe Edgar Morin, théoricien
la persistance des idées marxiste (il invente
le concept d'« hantologie » dans Spectres
de la pensée complexe12 et dont la
de Marx.
10 Bourdieu – qui est surtout connu 11 « L'image dialectique est une
pour sa création du concept d'habitus (voir image fulgurante. C'est donc comme im-
en particulier Esquisse d'une théorie de la age fulgurante dans le Maintenant de la
pratique 256–85) qui est un outil d'analyse connaissabilité (sic) qu'il faut retenir l'Au-
performant pour les caractéristiques lin- trefois » dans Walter Benjamin, Images de
guistiques et symboliques de la culture (ce pensée.
qui l'amène à aller au-delà d'une analyse 12 Son œuvre majeure sur la com-
matérialiste économique) – reste dans un plexité, en six volumes, intitulée La
approche disciplinaire sociologique qui ne Méthode, retrace l'évolution de la connais-
laisse pas place au spirituel. sance humaine.
66 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

réflexion, influencée par Heidegger, et le reste de son œuvre15. Alors qu'à
s'étend sur presque un siècle13, travers toute son œuvre il se penche sur
s'interroge (comme bien d'autres) la condition humaine, Morin semble
sur les maux de l'humanité, sur son éviter la question de savoir ce que sont
avenir et sur les forces en présence qui les énergies qui habitent et motivent
façonnent son destin. Dès 1962, dans l'être humain en dehors des forces
l'un de ses premiers ouvrages, L'esprit d'ordre matériel. Tout au plus parvient-
du temps, il constate « la dislocation, il, à la fin d'une longue vie, à se poser,
. . . l'atrophie, la fossilisation, voire la avec une évidente perplexité d'ailleurs,
décomposition à la fois d'un monde qui des questions telles que : « Comment
n'arrive pas à mourir et d'un monde se fait-il que l'être humain, mortel
qui n'arrive pas à naître ; d'où un état comme les autres animaux, croie en
hybride, ambigu, incertain. . . » (Morin une vie après la mort, quelles sont ces
259)14. S'il peut être tentant de discerner croyances, comment réagit-il devant
dans ses interrogations une analyse l'inéluctable ? » (Morin, Dialogue sur
qui, superficiellement, semblerait la connaissance 36). Pourtant, dans
rejoindre celle de Shoghi Effendi Leçons d'un siècle de vie, il semble
des deux forces de désintégration et reconnaître les limites de sa propre
d'intégration qui agitent le monde, pensée d'humanisme matérialiste. Il
Morin ne se départit pas d'une analyse note en effet « l'idée d'inachèvement
d'inspiration marxiste des forces en lié à l'humanisation » qui « crée un
présence, analyse essentiellement de sentiment de manque, d'absence,
nature économique, donc matérialiste, un besoin d'amour et de ferveur,
sans pour autant envisager que le une aspiration à l'absolu ». Mais sa
matérialisme puisse être précisément à référence est à Heidegger qui, selon lui,
l'origine de la « crise de société » et des « a diagnostiqué cette quête d'absolu
maux de la modernité dont il distingue dans l'angoisse propre de l'être que
les composantes dans L'esprit du temps nous sommes, à qui il manque et
manquera toujours quelque chose »
13 Edgar Morin est né en 1921. (78). Alors qu'il exprime sa perplexité
14 Ainsi, il écrit : « Le destin de devant ce mystérieux « quelque chose »
l'humanité oscille entre deux possibilités propre à l'être humain et se questionne
plausibles et improbables, écrit-il ensuite. sur la vie, la condition humaine et le
La première, pouvant aller jusqu'à un qua- destin humain16, il esquive la question
si-anéantissement atomique, est celle de la
régression généralisée. . . . La seconde pos- 15 Voir en particulier Morin, L'esprit
sibilité extrême serait un progrès décisif : du temp 257. Son analyse se retrouve
la constitution d'une métasociété . . . une globalement parmi les penseurs du XXe
révolution . . . considérable . . . puisqu'il siècle.
s'agirait en fait d'une nouvelle naissance 16 Morin a réfléchi sur les affres in-
de l'humanité » (Morin, L'esprit du temp tellectuelles de notre époque dans Sortir du
262). XXe siècle (1981) et dans Le Défi du XXIe
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 67

de la dimension spirituelle de l'humain. introspective et si fondamentale, il
D'un côté, il analyse les complexités de se réfugie immédiatement dans une
la pensée humaine et des phénomènes esquive intellectuelle en comparant
culturels qui en découlent17, comme la « l'illumination » de Paul, d'Augustin et
nature du discours humain18, de l'autre, de Claudel avec la conversion du grand
il exprime sa stupéfaction face à un poète Paul Éluard « au communisme
« phénomène étonnant qui renverse pour échapper au nihilisme » (81).
une conviction en son contraire » et Faudrait-il relier ici les fulgurances
qu'il nomme « l'illumination » (81), que discerne Walter Benjamin et ces
celle de « Saül devenant Paul sur illuminations qui étonnent Edgar Morin
le chemin de Damas », d'Augustin alors que ni l'un ni l'autre ne semble
« incroyant débauché devenant modèle prêt à envisager que ces inspirations
de foi et de piété », de Paul Claudel puissent avoir une même origine dans
« aux offices de Noël 1886 à Notre- l'univers de l'esprit19 ?
Dame, où l'athée fut illuminé par la
grâce ». Mais comme alarmé d'avoir
19 Morin ne se dégage pas des
posé une telle question profondément
schémas intellectuels d'origine matérial-
iste et ne semble pas prêt à admettre qu'il
siècle (1999) et a développé (2000) à la existe des interrogations spécifiques à l'es-
demande de l'UNESCO ce qu'il conçoit prit humain, même si sa réflexion l'amène
être Les Sept Savoirs de l'éducation du souvent à toucher du doigt certaines vérités
futur, ouvrage divisé en sept chapitres : implicites. Ainsi, dans L'esprit du temps,
(1) Les cécités de la connaissance : l'er- mais aussi dans ses ouvrages subséquents
reur et l'illusion (2) Les principes d'une après qu'il eut renoncé au communisme,
connaissance pertinente (3) Enseigner la sa réflexion demeure profondément en-
condition humaine (4) Enseigner l'identité racinée dans une pensée matérialiste. Dans
terrienne (5) Affronter les incertitudes (6) l'un de ses ouvrages, son Introduction à la
Enseigner la compréhension (7) L'éthique pensée complexe qui s'inscrit en marge de
du genre humain. La Méthode dont la production s'étale de
17 Ainsi, dans Leçons d'un siècle de 1977 à 2004, son analyse des déficiences
vie, il raconte qu'il était « spontanément de la pensée contemporaine suggère avec
animé par les questions fondamentales acuité (une acuité qu'il ramène une fois de
posées par Kant : Que puis-je connaître plus à la question du discours et des rela-
? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis tions entre les disciplines) que « la cause
d'espérer ? », car il était « convaincu que profonde d'erreur n'est pas dans l'erreur de
les infrastructures des sociétés humaines fait (fausse perception) ou l'erreur logique
sont matérielles et économiques et que les (incohérence), mais dans le mode d'organ-
idées, mythes ou croyances ne sont que isation de notre savoir en système d'idées
des superstructures dépendantes » (Morin (théories, idéologies) ». Mais il stigmatise
70–71). alors « une nouvelle ignorance liée au
18 Ce qui est au centre de la pensée développement de la science elle-même »
de Derrida, de Foucault ou de Lacan, par et « un nouvel aveuglement lié à l'usage
exemple. dégradé de la raison » et « au progrès
68 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

Cependant, un cheminement de la auquel, dit-il, il « doi[t] le concept
pensée matérialiste contemporaine de l'intentionnalité animant la
s'effectue, qui prend progressivement conscience » (132) et demeure inscrit
en compte cette dimension considérée dans une conception matérialiste.
comme indiscernable, donc qui semble De son côté, dans La montée
à l'opposé de la démarche empirique de l'insignifiance, Castoriadis
de la pensée matérialiste. Parmi règle certainement son compte au
les penseurs du XXe siècle dont la marxisme-léninisme dont il souligne la
réflexion est issue du marxisme ou « pulvérisation »20. Mais son analyse,
du positivisme, mais qui tendent à qui affirme sans ambiguïté que le
rejeter l'emprise matérialiste et qui ont capitalisme n'est pas la solution de
exploré la possibilité que l'humain ne remplacement21, en demeure une
se réduise pas à une simple existence de nature politico-économique,
matérielle, pensons à Emmanuel méthodologiquement encore
Lévinas qui, dans Entre nous – Essais ancrée dans des schèmes de pensée
sur le penser-à-l'autre, cherche à percer matérialistes22. Ainsi, il reconnaît que
le mystère du « Dieu Homme » :
20 Après avoir évoqué que « l'ef-
Le problème de l'Homme-Dieu fondrement de l'empire romain a duré
comporte, d'une part, l'idée trois siècles », il souligne que « deux ans
d'une humiliation que s'inflige ont suffi, sans secours de barbares ex-
l'Être suprême, d'une descente du térieurs, pour disloquer irréparablement le
Créateur au niveau de la Créature, réseau mondial de pouvoir dirigé depuis
c'est-à-dire d'une absorption dans Moscou » (Castoriadis 43).
la Passivité la plus passive de 21 « L'histoire monstrueuse du
l'activité la plus active […] d'autre marxisme-léninisme montre ce qu'un
part, et comme se produisant de mouvement d'émancipation ne peut pas et
cette passivité poussée dans la ne doit pas être. Elle ne permet nullement
de conclure que le capitalisme et l'oligar-
Passion à sa dernière limite, l'idée
chie libérale sous lesquels nous vivons in-
d'expiation pour les autres, c'est-
carnent le secret enfin résolu de l'histoire
à-dire d'une substitution. (9) humaine » (Castoriadis 56).
22 « Mais lorsque la poussière [de
On ne peut nier l'intérêt de ces idées l'expérience combinée de la pulvérisation
dont Lévinas souligne qu'elles sont « de du marxisme-léninisme et de l'évolution
prime abord théologiques, bouleversant du capitalisme contemporain] se sera dis-
les catégories de notre représentation ». sipée, c'est à elles que l'humanité devra en
Mais son raisonnement, dont l'apport venir, à moins de continuer sa course vers
est incontestable, passe par Husserl un toujours plus illusoire qui, tôt ou tard,
se fracassera contre les propres limites na-
turelles de la planète si elle ne s'effondre
aveugle et incontrôlé de la connaissance » déjà auparavant sous le poids de son néant
(15–16). de sens » (Castoriadis 57).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 69

« la réflexion trouve dans l'imagination donner un sens à la vie. Mais s'il rejette
radicale de la psyché singulière sa une approche strictement matérialiste
condition positive [. . . ] qui permet de l'existence, sa pensée demeure
la création du nouveau, c'est-à-dire ancrée dans la phénoménologie. S'il
l'émergence de formes, de figures, est peut-être l'un des philosophes
de schémas originaux de la pensée et français du XXe siècle dont la pensée
du pensable ». Ce raisonnement lui est la plus ouverte à un dialogue entre
permet alors d'affirmer que « c'est foi et raison, il n'en demeure pas moins
aussi parce qu'il y a imagination que le carcan de la pensée matérialiste
radicale, non seulement reproduction ambiante a limité l'expansion de sa
ou recombinaison du déjà vu pensée.
. . . qu'un type nouveau d'individu est Tout en reconnaissant l'apport
impliqué » dont les caractéristiques des penseurs de la seconde moitié
sont « la subjectivité réfléchissante et du XIXe siècle et du XXe siècle qui
délibérante, critiquement et lucidement ont forgé l'actuel système de pensée
ouverte au nouveau » (Castoriadis 143) prédominant , celui-ci comporte
. Mais en concluant qu'un « tel individu d'inhérentes limites qui le rendent
est lui-même une création social- inadéquat ou insuffisant pour permettre
historique », Castoriadis demeure une analyse exacte et performative des
influencé par une pensée marquée par le phénomènes intellectuels, culturels
matérialisme historique et dialectique. et sociaux qui agitent notre monde
Parmi les penseurs du XXe siècle, « lamentablement déficient » et des
terminons cette parenthèse en revenant angoisses généralisées qui en résultent.
à Paul Ricœur23, car il ouvre des Il s'agit donc d'évaluer les apports
perspectives jusqu'alors largement de ces mouvements de pensée et de
inexistantes sur le rôle du spirituel. déterminer ce que sont leurs limites
Comme Lévinas, Ricœur est influencé et leurs insuffisances, mais aussi leurs
par Husserl. Il s'interroge sur la apports à l'évolution de la pensée.
relation entre le spirituel et le matériel, C'est ce que suggère Arbab : « Quels
principalement par l'entremise de sa éléments constitutifs de l'ordre actuel
réflexion sur les mythes et sur les récits sont déficients, et lesquels ne le sont
que l'être humain crée et performe pour pas ? Quelles composantes devons-
nous conserver, et lesquelles devons-
23 Dans le cadre des travaux que j'ai nous rejeter complètement ? Jusqu'à
effectués sur la constitution de la mémoire quel point devons-nous examiner les
historique et de la formation identitaire des fondements de l'ordre actuel pour
Francophones au Canada en contexte mi- découvrir les causes réelles de ses
noritaire, les ouvrages de Paul Ricœur ont déficiences ? » En effet, il ne s'agit pas
été une référence quasi incontournable, en de tout éliminer, mais de reconnaître
particulier La mémoire, l'histoire, l'oubli. certains des acquis des cultures et
Ricœur a donc une place particulière dans écoles de pensée des cent ou cent
mon propre cheminement.
70 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

cinquante dernières années tout en affirme alors que trois conditions sont
conservant notre regard fermement nécessaires : faire preuve de courage,
fixé sur les schémas de pensée et se garder de tout élitisme et embrasser
principes inhérents à la Révélation de le principe de l'harmonie de la science
Bahá'u'lláh. C'est pourquoi il indique et de la religion. Ces trois conditions
très clairement que « [n]ous devons sont indispensables afin de combattre
donc accepter qu'il soit nécessaire de deux tendances. La première est la
consacrer une grande partie de nos propension à « n'aborde[r] que les
ressources intellectuelles à l'examen problèmes facilement identifiables du
de ces pratiques et coutumes, attitudes caractère déficient de l'ordre actuel »
et habitudes, et de contribuer à et, par conséquent, à se contenter
les remplacer par des équivalents de ne concevoir que des réponses
spirituellement sains ». à l'aune de la manière superficielle
Alors qu'il est tentant d'ignorer dont nous sommes enclins à les
les soubresauts d'un monde en identifier. La seconde est la tendance
désintégration ou de simplement à négliger la nécessité fondamentale
rejeter les théories actuelles, que ce de la transformation spirituelle qui
soit par crainte de la contamination, par commence par une réaffirmation du
complaisance ou simple négligence, « principe de l'unicité de l'humanité »
ou par paresse intellectuelle, il est qui lui-même « implique un
indispensable de comprendre les changement organique dans la structure
« pratiques et coutumes, attitudes de la société ».
et habitudes », les habitus aurait dit
Pierre Bourdieu24, de nos sociétés P
actuelles afin de savoir comment
« les remplacer par des équivalents La mise en garde contre la tendance
spirituellement sains », autrement dit à « n'aborde[r] que les problèmes
qui émanent de la Révélation. Arbab facilement identifiables du caractère
déficient de l'ordre actuel » et à se
contenter de réponses superficielles
24 Bourdieu définit les habitus com-
me des « systèmes de dispositions dura-
est une ferme invitation non seulement
bles, structures structurées prédisposées à approfondir notre analyse des
à fonctionner comme structures structur- phénomènes intellectuels et sociaux
antes, c'est-à-dire en tant que principe de d'une humanité en transition, mais
génération et de structuration de pratiques surtout à remettre en question nos
et de représentations qui peuvent être ob- schémas intellectuels ancrés dans les
jectivement "réglées" et "régulières" sans « pratiques et coutumes, attitudes
être en rien le produit de l'obéissance à et habitudes » de cet ordre que
des règles, objectivement adaptées à leur Bahá'u'lláh a prononcé comme étant
but sans supposer la visée consciente des « lamentablement déficient ». Notre
fins et la maîtrise expresse des opérations posture intellectuelle doit ici consister
nécessaires pour les atteindre… » (256).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 71

à examiner de manière critique de Bahá'u'lláh25 où les apports des
les schémas de pensée existants et philosophies d'origine matérialiste
les théories intellectuelles qui en sont dûment pris en compte, mais
découlent, précisément parce qu'ils surtout où la dimension spirituelle de
trouvent leur origine dans l'ordre actuel l'humain retrouve la place centrale qui
« lamentablement déficient », mais sans est la sienne, dans la sphère individuelle
pour autant rejeter tout l'apport des comme dans la sphère collective. Au-
cent cinquante dernières années. Mais delà de la transformation spirituelle
Arbab insiste sur le fait que « nous des individus, il s'agit en effet de
ne pouvons pas souscrire à l'opinion travailler à la transformation spirituelle
selon laquelle les structures de base de des « structures de base de la société
la société actuelle sont essentiellement actuelle » pour qu'apparaissent la paix
saines, que le problème est que leur et la prospérité.
gestion est tombée entre les mains des
mauvaises personnes, et que ce n'est S
que si des personnes spiritualisées –
comme celles que nous essayons de La seconde tendance à combattre est
devenir – étaient aux commandes que celle de la facilité de ne pas prendre en
la paix et la prospérité apparaîtraient. » compte à sa juste mesure la nécessité
Ce serait en effet continuer à utiliser impérative de la transformation
des schémas intellectuels inappropriés spirituelle de l'humanité. Cela
ou insuffisants pour tenter de fournir commence par une réaffirmation du
des explications aux maux et épreuves
que le monde affronte : « les défis 25 Dans ce contexte, on note la déci-
qui se posent à l'humanité alors sion de la Maison universelle de justice de
qu'elle passe de l'enfance collective remplacer l'Office of social and economic
à la maturité collective ne peuvent development par la Bahá'í International
s'expliquer aussi facilement ». C'est Development Organization. Créé en 1983,
le premier avait pour mission « d'encour-
précisément ce dont nous devons nous
ager une attention systématique au dével-
méfier alors que nous nous engageons
oppement social et économique suite à
dans des projets d'action sociale et, l'expansion rapide de la communauté dans
globalement, œuvrons à l'émergence les années 1970. » Le second, créé en 2019,
d'une nouvelle civilisation. Il s'agit est « une institution établie par la Maison
en effet de passer d'actions sociales universelle de justice [dont] l'objectif est
ponctuelles enracinées dans des de faciliter l'apprentissage du dévelop-
concepts de développement empruntés pement en encourageant et en soutenant
à l'ordre matérialiste actuel (tout en l'action, la réflexion sur l'action, l'étude,
reconnaissant l'utilité de certains la consultation, la collecte et la systémati-
de ses concepts), à une dynamique sation de l'expérience, la conceptualisation
d'étude, de consultation, d'action et de et la formation à la lumière des enseigne-
réflexion enracinée dans la Révélation ments de la foi bahá'íe ». ( « Office of
Social and Economic Development » ).
72 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

« principe de l'unicité de l'humanité » nous contenter d'adapter la culture
qui « implique un changement démocratique telle qu'elle est
organique dans la structure de la définie aujourd'hui ; nous devons
société » et donc oblige à identifier ce promouvoir une culture qui intègre
que sont les structures déficientes « et à des concepts comme la liberté,
déterminer ce qui doit les remplacer26 ». l'autorité et la gouvernance d'une
En d'autres termes, la démarche que manière différente de toutes celles
Farzam Arbab appelle la communauté que l'humanité a essayées jusqu'à
bahá'íe à adopter en est une qui est présent.
particulièrement radicale au sens où
elle exige une réflexion et une action Si approfondir une réflexion sur les
en profondeur sur la société, lesquelles schémas de pensée actuels doit être un
se démarquent et vont au-delà des élément fondamental de la démarche
analyses et des actions ponctuelles bahá'íe, celle-ci ne se limite toute-
actuelles : fois pas à une dimension théorique
abstraite, mais doit consister en pre-
Nous ne pouvons pas nous mier lieu à revenir aux fondements
contenter de regarder les structures mêmes de la Révélation et à remettre
les plus visibles ; nous devons en question ce que nous entendons
examiner toutes les structures qui par connaissance en lui conférant une
assurent la cohésion de l'ordre dimension téléologique27. En second
actuel. Nous ne pouvons pas nous lieu, cela consiste en une action sur les
contenter de mettre en place des « structures » intellectuelles de l'ordre
dispositifs qui rendent l'éducation actuel qui doit précisément se faire au
universelle ; c'est l'ensemble du premier chef en contribuant à l'éléva-
système éducatif mondial qui doit tion ou au dépassement des discours
être transformé. Il ne suffit pas de contemporains28. Contribuer à l'éléva-
créer davantage d'emplois ou de
financer le crédit afin d'offrir un
27 En d'autres termes, il cherche à
emploi à tous ; il faut restructurer
redéfinir la validité de la connaissance non
la vie économique selon un jeu pas de manière abstraite, mais en fonction
délicat entre le principe de l'unicité de son impact, de sa capacité à entraîner
de l'humanité et les exigences de le changement, un changement qui ne
la justice. Nous ne pouvons pas peut être que par la reconnaissance ul-
time de l'origine de toute connaissance, la
26 Voir les propositions de Paul Parole de Dieu telle que présentée par Ses
Lample sur la question des préjugés ra- Manifestations et sa portée sur l'avenir de
ciaux en Amérique du Nord dans un l'humanité.
article récent de la Revue des Études 28 Dans ce sens, les réflexions
bahá'íes « Exploring a Framework for d'un Foucault ou d'un Lacan peuvent se
the Elimination of Racial Prejudice in révéler ponctuellement pertinentes, mais
America ». seulement si elles sont elles-mêmes lues et
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 73

tion du discours sociétal a pour objectif de mettre en place des dispositifs qui
d'entraîner une plus profonde prise en rendent l'éducation universelle »,
compte des facteurs spirituels qui ani- nous devons travailler à transformer
ment l'humain et répondent aux beso- « l'ensemble du système éducatif
ins criants d'une humanité en quête de mondial » ; il faut « restructurer la
sens. vie économique » et non se satisfaire
Ce dont parle Arbab, c'est d'un d'actions ponctuelles dans le domaine
discours qui serait inséparable d'une économique et social ; nous ne
action menée dans une humble attitude pouvons pas simplement discourir de
de réflexion alimentée par un processus l'évolution de la démocratie, il nous
de consultation dynamique et un faut aussi « promouvoir une culture qui
approfondissement continu des Écrits intègre des concepts comme la liberté,
de Bahá'u'lláh et d''Abdu'l-Bahá ainsi l'autorité et la gouvernance d'une
que des lettres de Shoghi Effendi, ce manière différente de toutes celles que
qui mènerait à une remise en question l'humanité a essayées jusqu'à présent
continue de nos connaissances tant ». Il s'agit des concepts révélés par
spirituelles qu'intellectuelles, tant Bahá'u'lláh, explicités par 'Abdu'l-
théoriques que pratiques, afin de Bahá et mis en application par Shoghi
mettre nos propres certitudes au défi Effendi et qui permettront à la société
et d'évoluer vers la naissance d'un humaine d'avancer vers un nouvel
nouvel ordre. S'il est évident que ce ordre mondial qui intègre certains des
qu'il préconise ne pourra se faire que principes des systèmes actuels, comme
de manière progressive, il importe que la démocratie, tout en les dépassant,
cela se fasse systématiquement dans le voire en les sublimant.
cadre d'une entreprise où l'observation Ce qui est ici particulièrement
et l'analyse sont nécessairement suivies notable est qu'en soulignant qu'il s'agit
par des actions elles-mêmes sujettes à de « passer de l'action sociale à une
des réajustements par l'entremise d'une réflexion sur la structure de la société »,
réflexion sous-tendue par l'étude et une Arbab ne remet pas en question
consultation dynamique. En somme, l'action sociale entreprise jusqu'alors.
nous ne pouvons pas simplement Il suggère que celle-ci constitue en
« regarder » mais il faut « examiner » fait une base d'apprentissage qui
; « nous ne pouvons pas nous contenter permet à la communauté bahá'íe
d'aller désormais au-delà. Il reconnaît
comprises dans le contexte de la Révélation même qu'une « partie importante des
de Bahá'u'lláh, c'est-à-dire dans une ressources intellectuelles croissantes
lecture qui en admet leurs limites, celle de la communauté bahá'íe devrait être
de raisonnements essentiellement de na- consacrée à chercher des solutions
ture matérialiste n'offrant par conséquent efficaces » aux maux qui confrontent
que des réponses elles-mêmes de nature la société et même qu'il serait
matérialiste aux questions de nature spiri- « raisonnable de penser que nous
tuelle que se pose l'humanité.
74 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

devrions nous engager, aux côtés action selon les « façons de faire du
de gens qui ont les mêmes valeurs, monde » aurait pour conséquence
dans des activités qui visent à trouver que « nous resterions loin derrière
des solutions aux problèmes de les autres pendant bien longtemps ».
l'humanité ». Toutefois, les problèmes Certes, on pourrait à juste titre célébrer
auxquels l'humanité se trouvent « les réalisations de tout bahá'í qui
confrontée ont une origine spirituelle atteint une certaine notoriété dans un
alors que les solutions proposées domaine donné », mais « pour chacune
par l'ordre actuel sont de nature de ces personnes, des centaines, voire
exclusivement matérielle. Il faut donc des milliers de croyants d'autres
aller bien au-delà de l'identification de confessions, ainsi que des agnostiques
solutions ponctuelles aux défis actuels et des athées, seront parvenus au même
pour envisager une véritable révolution niveau de notoriété ou à un niveau
de la pensée humaine qui intègre de supérieur. » La Foi bahá'íe pourrait
manière complémentaire les domaines sans doute ainsi acquérir une plus
scientifiques et spirituels. grande notoriété, mais là n'est pas
Arbab ne dit donc pas que l'action l'objectif de la Révélation qui est de
sociale aux côtés d'autres organisations remettre en question l'ordre actuel et
doit être abandonnée et que la d'engendrer une véritable révolution
communauté bahá'íe doit maintenant se de civilisation.
consacrer au développement de sa vie Ce qu'Arbab énonce constitue
intellectuelle à l'exclusion de l'action donc à la fois un avertissement et
sociale ou d'autres engagements un défi à la communauté bahá'íe, de
dans la société humaine, mais que rejeter la tentation de la complaisance
ces actions doivent être enracinées intellectuelle et d'affronter l'entreprise
dans la vision de la Révélation de de transformation de la société humaine
Bahá'u'lláh et envisagées dans « le qui a été confiée à la communauté
mode de fonctionnement caractérisé bahá'íe. Mais le progrès de cette
par l'étude, la consultation, l'action et entreprise demande l'exercice d'un
la réflexion29 ». Toute véritable action incontestable discernement dans notre
sociale exige en effet une « réflexion lecture des théories de la pensée d'origine
sur la structure de la société », ce qui matérialiste. Il faut surtout respecter
est « beaucoup plus exigeant, sur le une exigence déterminante, celle de
plan intellectuel », car il ne s'agit pas réfléchir, profondément, intensément
simplement de continuer à mettre et en utilisant l'outil de la consultation
en place des projets d'action sociale qui permet de repousser les limites
selon l'ordre actuel. Poursuivre notre de la seule pensée individuelle. C'est
dans ce contexte que sont nécessaires
les trois conditions mentionnées plus
29 Ainsi que le rappelle la Maison haut : faire preuve de courage, éviter
universelle de justice dans sa lettre du 28 tout élitisme et enraciner la démarche
novembre 2023 (paragraphe 14)
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 75

dans le principe de l'harmonie entre la L'objectif est une révolution en
science et la religion. profondeur des structures de la société
humaine et des bases matérialistes sur
P : lesquelles elles ont été construites.
Cette révolution est impossible
sans une révolution intellectuelle et
Il faut en effet faire preuve de courage spirituelle qui doit se faire au sein de la
pour remettre en question les certitudes communauté bahá'íe elle-même, selon
intellectuelles profondément ancrées les principes énoncés par 'Abdu'l-
en nous par la prévalence des structures Bahá, à savoir que nous devons nous
matérialistes de pensée de l'ordre « pénétrer de nouvelles vertus et
actuel et accepter qu'il nous faille en de nouveaux talents, de nouvelles
écarter certaines afin d'acquérir une morales, de nouvelles capacités ». En
compréhension plus approfondie de reprenant les paroles du Maître alors
la Révélation de Bahá'u'lláh et des qu'il plaide en faveur d'un bond en
remèdes fondamentaux qu'elle apporte avant dans la vie intellectuelle de la
à l'humanité. Le fait qu'Arbab pose la communauté bahá'íe, Arbab invite
question « dans quelle mesure croyons- cette dernière à quitter sa « période
nous que cet ordre 'lamentablement de jeunesse » dont les « dons et les
déficient' soit réellement déficient ? » grâces » sont « opportuns et suffisants
est en soi une indication que la
communauté bahá'íe doit effectuer un qui s'occupent de classes d'études chez
saut à la fois intellectuel et spirituel eux, les cours d'instruction occasionnels
qui n'est pas sans rappeler ce qu'elle parrainés par les institutions et les activi-
a été appelée à faire lorsque la Maison tés informelles de la communauté, aussi
universelle de justice, dans sa lettre importants soient-ils, ne conviennent pas
du Riḍván 1996, a invité à la création à l'éducation et à la formation d'une com-
d' « instituts permanents » pour munauté en croissance rapide. Il est donc
d'une importance vitale de rechercher sys-
permettre l'éducation « des croyants
tématiquement des méthodes pour éduquer
dans les vérités fondamentales de la
de grands nombres de croyants dans les
Foi » et leur formation pour « servir la vérités fondamentales de la Foi, et pour
Cause dans la mesure des talents dont les former et les aider à servir la Cause
Dieu les a dotés30 ». dans la mesure des talents dont Dieu les a
dotés. Il convient de créer, sans plus tar-
30 La Maison universelle de justice der, des instituts permanents qui dispens-
dans sa lettre du Riḍván 153 B.E. (21 avril eraient régulièrement des programmes de
1996) écrit en effet : « Pour saisir les oc- formation bien organisés et formels. Que
casions d'expansion et de consolidation l'institut dispose de facilités matérielles est
qu'implique l'entrée en troupes, il faut évidemment nécessaire, sans pour autant
s'efforcer partout dans le monde et avec avoir systématiquement besoin d'un bâti-
détermination de développer les ressou- ment spécifique à cet effet » (paragraphe
rces humaines. Les efforts des individus 27).
76 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

pendant l'adolescence du monde de requiert beaucoup plus d'abnégation,
l'humanité », mais insuffisants pour les donc là aussi, qui demande du
défis qui se profilent et pour lesquels courage. Afin de mener à bien une telle
il faut acquérir les qualités nécessaires entreprise sans s'embourber dans les
pour « faire face aux nécessités de discours idéologiques polarisés actuels,
sa maturité ». Farzam Arbab attire il faut faire en sorte « qu'un nombre
notre attention sur l'expérience de la suffisant d'entre nous soient capables
communauté bahá'íe dans le domaine de déterminer les problèmes structurels
économique et social suggérant que de l'ordre actuel et de participer aux
cette expérience acquise constitue discours de la société qui permettent
une base dans l'apprentissage de la une délibération approfondie sur les
communauté et que ce sont précisément solutions de remplacement ». Former
les actions menées jusqu'alors qui à cette tâche est tout particulièrement
ont démontré la nécessité d'aller la mission de l'Institut d'études sur la
plus en profondeur. Cela souligne prospérité mondiale31 dont la démarche
non seulement que toute véritable consiste à former des étudiants et
action sociale exige une « réflexion des jeunes adultes dans « l'étude des
sur la structure de la société » dont phénomènes sociaux qui influencent le
l'essence est spirituelle, mais que cheminement de l'humanité vers une
cette réflexion est incontournable si la paix durable et une prospérité partagée.
communauté bahá'íe entend exercer Son objectif est de générer des
l'impact révolutionnaire dont elle a la connaissances qui peuvent éclairer les
responsabilité. efforts visant à améliorer la condition
C'est pourquoi « passer de l'action de la société » et dont les domaines
sociale à une réflexion sur la structure de d'investigation « sont des initiatives
la société exige bien davantage de la vie de recherche collaborative, menées
intellectuelle de notre communauté ». par des groupes d'individus issus de
C'est pourquoi elle requiert du courage. différents domaines académiques et
Cela exige un courage qui aille au- professionnels, sur les phénomènes
delà de ce qui consiste à « mettre en sociaux contemporains qui ont un
place un programme éducatif pour impact significatif sur la vie de
une population donnée dans une l'humanité32 ». C'est aussi dans cette
partie du monde, offrir des soins de vision d'un développement progressif
santé de qualité à une autre, ou aider à et continu de la vie intellectuelle de la
améliorer les pratiques agricoles d'un communauté bahá'íe que s'inscrivent
groupe d'agriculteurs ». En effet, « il
est beaucoup plus exigeant, sur le plan 31 Généralement désigné par l'acro-
intellectuel, de déterminer comment les nyme ISGP (Institute for Studies in Global
structures fondamentales de la société Prosperity).
doivent être révolutionnées de fond en 32 Institute for Studies in Global
comble ». C'est aussi une condition qui Prosperity, « Areas of Inquiry » (traduction
libre).
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 77

les formations offertes par les instituts principales initiatives de l'ABS/AÉB
depuis les classes pour enfants et celles au cours des dix dernières années
pour pré-jeunes jusqu'aux cercles répondent de manière significative
d'étude pour adultes et qui engendrent au défi lancé par Farzam Arbab
une culture dépourvue d'élitisme et relativement au renforcement de la
caractérisée par les principes d'étude, vie intellectuelle de la communauté
de consultation, d'action et de réflexion. bahá'íe. Ainsi, l'ABS/AÉB a mis
C'est aussi la mission de en place plusieurs mécanismes en
l'Association for Bahá'í Studies/ ligne (groupes de lecture, groupes de
Association d'études bahá'íes. Dans travail, séminaires) dont l'objectif
une lettre datée du 24 juillet 2013 est de développer, en consultation,
adressée à l'Assemblée nationale une plus grande capacité au sein de
des bahá'ís du Canada (sous l'égide la communauté bahá'íe à contribuer
administrative de laquelle fonctionne aux discours de la société, à offrir la
l'Association d'études bahá'íes) par le perspective bahá'íe sur un vaste nombre
Secrétariat de la Maison universelle de de sujets ou de thèmes, et à contribuer
justice, il est indiqué que la « Maison au renforcement de la vie intellectuelle
universelle de justice a récemment de la communauté bahá'íe. L'objectif
achevé une série de consultations sur des « groupes de lecture . . . est
la vie intellectuelle de la communauté d'encourager les individus liés à un
bahá'íe et sa plus grande implication discours professionnel ou académique
dans la vie de la société ». Cette lettre donné à s'engager de manière
retrace le chemin parcouru par l'ABS/ réfléchie et rigoureuse dans des textes
AÉB depuis sa création en 1975, importants dans un environnement
établit un lien de complémentarité consultatif qui vise à accroître leur
entre les activités de l'ABS/AÉB et capacité à contribuer à ce discours », À
« le prodigieux effort pour mieux un niveau plus pointu, les « groupes de
comprendre et systématiser son travail travail » ont pour objectif de favoriser
d'expansion et de consolidation, de « l'apprentissage au sein d'un réseau
croissance et de construction de la croissant d'individus et de petits
communauté » inauguré en 1996 avec groupes de collaboration dans un
la création des instituts de formation domaine académique ou professionnel
et souligne que « grâce aux cadres commun ». Les espaces ainsi
spécialisés qu'elle crée, l'Association créés « permettent aux participants
peut promouvoir l'apprentissage parmi d'entamer une conversation soutenue
un large éventail de croyants dans un avec les autres, d'identifier des
large éventail de disciplines33 ». Les intérêts communs, de se consulter sur
des questions d'intérêt partagé, de
recevoir des encouragements et du
33 Traduction libre des extraits de la soutien, et d'initier ou de développer
lettre de la Maison universelle de justice du de nouvelles lignes de recherche et de
24 juillet 2013.
78 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

nouveaux projets de collaboration ». jusqu'à présent. C'est précisément ce
Au fur et à mesure que ces groupes que s'efforce de faire l'ABS/AÉB, à
évoluent organiquement, ils peuvent savoir d'avancer par l'entremise de
proposer la création de séminaires en ses divers mécanismes déjà cités vers
ligne ou en présentiel et d'ateliers lors « l'élaboration d'une méthodologie
des conférences annuelles de l'ABS/ rigoureuse35 ».
AÉB34.
Ce qui caractérise de nos jours les
initiatives de l'ABS/AÉB est avant tout 35 Pour développer une méthod-
cette exigence de courage qu'évoque ologie nouvelle, il est nécessaire de faire
Arbab, courage qu'il compare à celui preuve de courage, non pas seulement
de « ceux qui sont à l'origine des parce qu'il s'agit en soi d'une nouvelle
processus de réflexion qui ont conduit méthodologie, mais parce que « l'une des
au siècle des Lumières ». Ils firent caractéristiques de l'orthodoxie actuelle et
en effet preuve de courage, car ils des structures de pouvoir sur lesquelles elle
s'appuie est qu'elles intègrent la critique
« vivaient et travaillaient au sein d'une
dans leurs mécanismes » même si cette
orthodoxie religieuse qui avait une
critique « ne sert pas à grand-chose ». Or,
emprise totale sur la vie intellectuelle affronter les divers et complexes mécanis-
de l'Occident » et qu'ils « ont eu le mes de l'ordre intellectuel existant est un
courage de remettre en question et de exercice particulièrement délicat parce que
proposer d'autres voies ». Or, de nos « la démocratie occidentale a bien compris
jours, il existe « une autre orthodoxie le rôle de la critique comme soupape de
qui exerce une emprise similaire sur sécurité » qui permet précisément que l'ex-
l'esprit humain, une orthodoxie que, ercice de ce pouvoir par un « petit nombre
faute d'un meilleur mot, nous appelons de personnes » se maintienne. L'une des
habituellement matérialisme. » Faire formes de courage qu'il nous faut donc
preuve de courage, explique alors avoir c'est aussi celle de « changer notre
Arbab, consiste non seulement à conception même de la critique ». Il ne
s'agit pas de simplement faire en sorte que
« remettre en question les hypothèses
notre critique soit constructive, ce qui est
et les théories de cette orthodoxie »,
d'ailleurs l'un des poncifs de la rhétorique
mais surtout à ne pas nous contenter du système actuel, mais d'approfondir
« de qualifier de matérialiste tout ce notre compréhension et notre pratique
qui ne nous plaît pas en entreprenant du « processus de consultation bahá'íe
une recherche scientifique et comme étant une forme d'investigation
philosophique minutieuse, éclairée collective de la réalité », le seul capable
par la spiritualité », ce qui renvoie d'élever la conversation au niveau où elle
bien entendu à l'appel qu'il fait de ne doit se situer. Ce n'est qu'en adoptant de
pas se satisfaire des initiatives prises tels principes que la communauté bahá'íe
pourra atteindre les objectifs qu'elle s'est
fixés de renforcer sa vie intellectuelle, ce
34 Traduction libre des informations que l'ABS/AÉB s'efforce précisément de
extraites du site de l'ABS/AÉB. faire.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 79

S : n'appartient pas à quelques-uns ; il
' est accessible à tous ». C'est pourquoi
Arbab rappelle que le processus
Ce faisant, il sera essentiel d'éviter d'apprentissage de l'institut de
l'élitisme. Cela semble être une formation est la clef de voûte de cet
proposition de bon sens étant donné édifice de construction d'une société
le système de valeurs et les principes où le savoir n'est pas la chasse gardée
de fonctionnement qui animent la d'une caste spécialisée qui, par ce
communauté bahá'íe, mais Arbab biais, s'arrogerait des pouvoirs sur le
indique qu'il utilise ce terme dans reste de la société, mais est au contraire
un « sens particulier ». Comment disponible pour tous. L'élitisme qui
envisager, en effet, les activités de caractérise les sociétés actuelles
l'ISGP ou de l'ABS/AÉB dont on contribue en effet à les maintenir dans un
pourrait craindre qu'elles puissent état plus ou moins profond d'ignorance
mener à l'émergence d'une classe de et d'impuissance, les membres de
lettrés, de juristes ou de théologiens cette société n'ayant plus alors pour
qui, historiquement, ont souvent été la seul moyen d'exprimer leur désarroi,
calamité des religions qui ont précédé voire leur colère, que la soupape de
la Foi bahá'íe ? Son admonestation est la critique ou de la contestation, que
donc primordiale. Il souligne que « les ce soit dans les milieux intellectuels
percées ont besoin d'esprits brillants » ou sur la voie publique36. Seul un tel
et que « la culture que nous travaillons système permettrait que se mette en
à développer reconnaît et doit place « une conversation mondiale,
reconnaître et célébrer les réalisations intellectuellement et spirituellement
de l'individu. » Mais il précise que si honnête », une conversation qui
les bahá'ís cultivent une « culture qui utiliserait « un langage qui transcende
respecte la connaissance, dans laquelle les structures de pensée empreintes de
les voix des experts sont entendues, particularisme », qui porterait « sur
et où les grandes idées et les grandes des questions concrètes élevées à un
œuvres d'art sont admirées », cela ne niveau spirituel approprié et analysées
signifie pas pour autant la création
d'une culture élitiste. Dans une culture 36 Si critiquer a pu donner naissance
ou une société marquées par l'élitisme, à un foisonnement intellectuel qui con-
le savoir n'est la prérogative que de tribue à l'avancement des connaissances
quelques-uns. La méfiance actuelle tout en faisant le lit d'une classe univer-
dans les sociétés occidentales à l'égard sitaire et de milieux intellectuels qui s'af-
des élites et des experts en dit long sur frontent par l'entremise d'articles, de livres
la nature de cette culture qui remet la et d'apparitions dans les médias, critiquer
science en question et divise au lieu a aussi adopté une autre forme, celle de la
de rassembler. Dans la culture que contestation dans la rue qui est simultané-
les bahá'ís envisagent, « le savoir ment une revendication et un aveu d'im-
puissance face aux forces de pouvoir.
80 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

à la lumière des vérités spirituelles par le Centre de recherche pour le
» et où il appartiendrait « à chacun développement international (CRDI/
de participer à la conversation aux IDRC), qui est une société d'État du
niveaux les plus accessibles, puis de gouvernement canadien. Il y souligne
devenir capable de pensées de plus en dans l'introduction que la production
plus complexes » tout en s'écartant des de cet ouvrage collectif a été le fruit
confrontations et des antagonismes d'un processus de consultation tout
qui caractérisent la vie intellectuelle autant que de réflexions individuelles
aussi bien que sociale et politique de soulignant ainsi la complémentarité
notre époque. L'intellectualité qui en entre pensée individuelle et
émanerait en serait une « exempte de approfondissement, dépassement des
certaines fausses dichotomies, comme réflexions individuelles par l'entremise
celle entre le spirituel et le matériel ou d'un processus de consultation qui
celle entre la connaissance qui jaillit élève et transcende la seule réflexion
dans le cœur de l'homme lorsqu'il se personnelle :
raccorde à l'océan de la Révélation
et la connaissance qui s'acquiert par Il ne fait aucun doute que la
l'expérience ». proposition selon laquelle une
approche purement matérialiste
T : du développement doit être
abandonnée bénéficie d'un soutien
substantiel. Ce qui n'est pas clair,
La troisième condition posée comme c'est la manière dont la théorie
indispensable à la vie intellectuelle de la et la pratique du développement
communauté bahá'íe est « l'harmonie doivent acquérir une perspective
entre la science et la religion37 ». spirituelle. Les efforts de
Parachever une compréhension développement reposent sur
approfondie de ce principe de base plusieurs disciplines scientifiques
de la Foi bahá'íe et l'intégrer a été au et domaines professionnels,
centre de la démarche intellectuelle chacun ayant sa propre vision du
d'Arbab. Il y revient en particulier monde. Est-il possible d'entamer
longuement dans un article intitulé une discussion rigoureuse sur
« Promoting a Discourse on Science, la spiritualité - qui ne soit pas
Religion and Development » paru dans cooptée par des imaginations
un ouvrage collectif dont il a également sans fondement - lorsque le cadre
rédigé l'introduction, The Lab, the général dans lequel ces disciplines
Temple and the Market publié en 2000 ont pris forme soutient que la
science et la religion sont en
37 On rappellera que Farzam Arbab opposition ? Une interrogation
était physicien de formation et détenait sur les relations entre la science
un doctorat en physique théorique des et la religion et leur interface
particules.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 81

avec le développement semble de connaissance distincts, aucun
donc être une étape nécessaire ne représentant un sous-système de
dans toute tentative de corriger le l'autre » et dont « le chevauchement
déséquilibre actuel dans la pensée est intrinsèque au fonctionnement
du développement [...] Les articles des deux systèmes et découle du fait
de ce volume sont les résultats de qu'une division nette entre la matière
nos délibérations communes et de et l'esprit est en soi impossible ».
nos réflexions individuelles sur ce (Arbab, « Promoting a Discourse »
thème. (Traduction libre) 185–86; traduction libre). Cette idée
fondamentale, il la reprend dans sa
Dans le chapitre qu'Arbab a rédigé pour présentation sur la vie intellectuelle
ce volume se distingue une démarche de la communauté bahá'íe quand
méthodologique qui fait écho à celle il affirme que « la science et la
qui se retrouve dans sa présentation sur religion constituent des systèmes de
la vie intellectuelle de la communauté connaissance complémentaires » et
bahá'íe. Il y souligne en premier qu'il est indispensable, une fois de plus,
lieu les limites ou les déficiences d'aller au-delà des mots pour accorder
de l'approche contemporaine dans à l'analyse de ce principe l'attention
le domaine du développement nécessaire afin de progresser « dans le
(« dichotomie intérieur-extérieur », développement de la vie intellectuelle
perception erronée des peuples pauvres de notre communauté ».
par les organismes de développement, Il ne s'agit cependant pas d'une
conception défectueuse de la nature démarche simpliste. Elle doit en effet
humaine, pressions méthodologiques rejeter « certaines autres relations
exercées par le milieu scientifique et possibles entre la science et la
disciplinaire marqué par des idéologies religion », en particulier « la position
en tension, etc.) à laquelle il oppose, en selon laquelle la croyance religieuse
second lieu, une approche fondée sur est en grande partie une connaissance
l'harmonie entre la science et la religion spéculative de la réalité, un palliatif
dont les principes fondamentaux de base que nous utilisons en attendant que
sont nécessaires à l'élaboration d'une la vraie connaissance scientifique se
nouvelle pensée sur le développement révèle lorsque la science trouve des
(prise en compte de la dignité et de la réponses définitives aux questions
noblesse humaine, correspondances qui suscitent d'abord l'élan religieux
entre les vérités de nature scientifique chez l'être humain. » Il remet ici en
et les vérités de nature religieuse, etc.). question le positivisme comtien qui
Il pose le principe que la science et la soumet que, « suite aux progrès des
religion sont « deux grands systèmes Lumières, l'humanité est sortie de l'état
de connaissances et de pratiques théologique puis de l'état métaphysique
[ayant] de nombreux points communs pour entrer dans un troisième
» qui, cependant « restent des systèmes état – l'état "positif'' (c'est-à-dire
82 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

des "sciences positives'' comme les « la communauté bahá'íe doit saisir,
mathématiques ou la physique) » c'est la nature de la connaissance
qui stipule que « seules les vérités scientifique dans toute sa puissance, de
scientifiquement démontrées seront la science comme "première émanation
recevables38 ». Il importe aussi de Dieu vers l'homme'' ('Abdu'l-
d'exclure les « déclarations […] selon Bahá, Promulgation 49) qui éclaire la
lesquelles la vraie science sera le compréhension humaine et lui permet
résultat de lectures justes et inventives de pénétrer les mystères de l'univers
des Écritures ». C'est pourquoi il est et de la vie sur ce plan terrestre ; de la
essentiel de bien comprendre ce qu'est science comme complément de la foi et
la science, d'en définir les paramètres, de la connaissance religieuses, si riche
les modes opératoires et leurs limites, en perceptions spirituelles qui peuvent
ce qu'Arbab entreprend de faire dans aider l'humanité à élever ce monde de
l'article de The Lab, the Temple and the poussière jusqu'au ciel de gloire ».
Market quand il souligne que la science Développer et renforcer la vie
« contient clairement des éléments qui intellectuelle de la communauté
sont essentiellement des articles de foi bahá'íe est donc loin d'être une
», que les théories scientifiques « sont entreprise annexe aux autres activités
toutes fondées sur des hypothèses, dont qu'entreprend cette communauté.
certaines ne peuvent être prouvées Elle est, au contraire, au centre de son
logiquement » et que les pratiques développement si elle veut pouvoir
scientifiques dépendent de facultés mener à bien le mandat qui lui a été
telles que « l'intuition, la créativité et fixé par Bahá'u'lláh. Pour y parvenir,
l'imagination » (180–81; traduction il faut ce que Farzam Arbab appelle un
libre). Ce qui l'amène à rappeler que bond en avant spirituel et intellectuel
la connaissance scientifique est en qui implique un acte de foi renouvelé
crise en raison d'une incompréhension en la Révélation de Bahá'u'lláh et
grandissante de ce qui constitue le mode un approfondissement de ses Écrits,
de recherche scientifique qui a mené en la direction qui lui est donnée par
au « scientisme39 », aux « versions ses institutions, au premier chef la
populaires de la science qui ne savent Maison universelle de justice. Cet
pas la distinguer de la magie » et à acte de foi est lui-même inscrit dans le
une science qui se limite à « la seule cadre opératoire de l'Alliance, de ses
connaissance de la technologie ». principes et de ses lois. Ce qu'il appelle
C'est pourquoi il rappelle que ce que de ses vœux est la mise en œuvre d'une
entreprise spirituelle et intellectuelle
38 « Positivisme » dans Philosophie caractérisée par le courage, l'abandon
Magazine. de tout élitisme et la prise de
39 Voir, entre autres, les théories conscience, en esprit et en actes, du
pseudo-scientifiques sur « la race et le principe fondamental de l'harmonie
racisme » que stigmatise Tzvetan Todorov entre la science et la religion. Seuls ces
dans Nous et les autres précédemment cité.
Un défi lancé à la communauté bahá'íe 83

principes opératoires peuvent prévenir Derrida, Jacques. Spectre de Marx.
contre les deux tendances à ne s'appuyer Éditions du Seuil, 1993.
que sur les théories contemporaines de Didi-Huberman, George. Devant le
la pensée pour permettre la révolution temps : histoire de l'art et
de la civilisation humaine que la anachronisme des images.
Révélation de Bahá'u'lláh appelle et Éditions de Minuit, 2000.
celle de ne pas prendre en compte à sa Guillebaud, Jean-Claude. Le
juste mesure la nécessité impérative commencement d'un monde.
de la transformation spirituelle de Éditions du Seuil, 2008.
l'humanité. Huntington, Samuel P. The Clash
of Civilizations and the
O Remaking of World Order.
Simon and Shuster, 1996 / Le
'Abdu'l-Bahá. The Promulgation of choc des civilisations. Éditions
Universal Peace. US Bahá'í Odile Jacob, 1997/2021.
Publishing Trust, 1982. "Areas of Inquiry." Institute for
Arbab, Farzam. « The Intellectual Life Studies in Global Prosperity,
of the Bahá'í Community » www.globalprosperity.org/
The Journal of Bahá'í Studies l i ne s - of- a ct ion /re se a rch -
/ Revue des Études bahá'íes, initiatives/#areas-of-inquiry.
vol. 26, no. 4, pp. 9–21. doi: Accédé 27 août 2025.
10.31581/jbs-27.4.2(2016). Lacoste, Laurent Palou. « Le choc des
———. « Promoting a Discourse civilisations : fantasme ou
on Science, Religion, and réalité ? » Fondation Jean
Development », in The Lab, Jaurès, 14 Jan. 2009, www.
the Temple and the Market. jean-jaures.org/publication/
IDRC-CRDI, 2000, 149– le-choc-des-civilisations-
237. fantasme-ou-realite/.
Association for Bahá'í Studies / Lample, Paul. « Exploring a Framework
Association d'études bahá'íes. for the Elimination of Racial
www.bahaistudies.ca. Accédé Prejudice in America ». The
27 août 2025. Journal of Bahá'í Studies /
Benjamin, Walter. Images de pensée. Revue des Études bahá'íes,
Christian Bourgeois Éditeur, vol. 35, no. 1-2, 2025, pp.
2011. 9–101. doi: 10.31581/jbs-35.1-
Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une 2.584(2025).
théorie de la pratique. Laszlo, Ervin. La grande bifurcation
Éditions du Seuil, 2000. – Une fin de siècle cruciale.
Castoriadis, Cornelius. La montée de Harper and Row, 1989 / Tacor
l'insignifiance. Éditions du International, 1990.
Seuil – Point essais, 1996.
84 The Journal of Bahá'í Studies 35.3 2025

Lévinas, Emmanuel. Entre nous — Essais sur le penser-à-l'autre. Éditions Grasset
et Fasquelle, 1991.
La Maison universelle de justice. Lettre du 24 juillet 2013.
———. Lettre du Riḍván 153 B.E. / 21 avril 1996.
Morin, Edgar. Introduction à la pensée complexe. Éditions du Seuil – Point essais,
2000.
———. L'esprit du temps. Grasset, 1962.
———. Leçons d'un siècle de vie. DeNoël, 2021.
« Office of Social and Economic Development." Bahaipedia, 11 juin 2025,
bahaipedia.org/Office_of_Social_and_Economic_Development.
« Positivisme ». Philosophie Magazine, www.philomag.com/lexique/positivisme.
Accédé 27 août 2025.
Ricœur, Paul. La mémoire, l'histoire, l'oubli. Éditions du Seuil – Points Essais,
2000.
Todorov, Tzvetan. Nous et les autres – La réflexion française sur la diversité hu-
maine. Points Essais, 1989.

Escolha um segundo texto para ler em paralelo — uma tradução, ou qualquer outro texto.