Grundriss der Religionsgeschichte
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THEOLOGISCHE WISSENSCHAFT                      ERNST DAMMANN
Sammelwerk fiir Studium und Beruf

Herausgegeben von
Carl Andresen, Werner Jetter,               GrundriB
Wilfried Joest, Otto Kaiser,
der Religionsgeschichte
Eduard Lohse

Band 17

()

VERLAG W. KOHLHAMMER
STUTTGART BERLIN KOLN MAINZ
Inhalt

Vorwort . . .                                       7
Der hochwiirdigen Theologischen Fakultat
der Ruprecht-Karl-Universitat zu Heidelberg                   1. Einleitung   
                                  9
2. Die Naturreligionen                             10
als bescheidenes Zeichen des Dankes
a. Die Erscheinungsformen                       12
fiir die Verleihung der Wiirde eines Doktors der Theologie
b. Der Mensch                                   17
in Ehrerbietung zugeeignet                                      c. Die Umwelt
. .                               20
3. Indische Religionen                             26
a. Die vedische Religion                        26
b. Der altere Hinduismus .                      30
c. Philosophische Systeme                       32
d. Der jiingere Hinduismus                      34
e. Der moderne Hinduismus                       36
f. Auswirkungen des Hinduism us                 39
g. Der Jainismus                                40
h. Die Sikh . . .                               40

4. Der Buddhismus .                                41
a. Die Umwelt .                                 41
b. Quellen fiir Leben und Lehre Buddhas         42
c. Das Leben Buddhas . .               .        42
d. Die urspriingliche Lehre . . . . . .         43
e. Die Gemeinde . . . . . . . . . .             46
f. Gestalt, Verehrung und Kult Buddhas          48
g. Der Hinayana-Buddhismus .                    49
h. Der Mahayana-Buddhismus                      50
i. Der Vajrayana-Buddhismus .                   52
j. Das Pantheon . . . . . . . . . . .           53
k. Die weitere Verbreitung des Buddhismus       53
I. Der Lamaismus . . . . .                      55
m. Buddhismus im Abendland                      56
n. AbschlieBendes . .                           57
Alle Rechte vorbehalten                                      5. Chinesische
Religionen                          58
© 1972 Verlag W. Kohlhammer GmbH                                a. Die
urspriingliche Religion im alten China
Stuttgart Berlin Koln Mainz
V erlagsort: Stuttgart                                          b. Laotse und
der Taoismus .                    60
U mschlag: hace                                                 c. Konfuzius .
. .                              61
Gesamtherstellung: W. Kohlhammer GmbH                           d. Mo Ti . . .
. . . . . .                      63
Grafischer GroBbetrieb Stuttgart                                e. Der
Buddhismus . . . . . . . .               63
Printed in Germany                                              f. Die
synkretistische Gesamtreligion .         64
ISBN 3-17-239031-4                                              g.
AbschlieBendes . . . . . . . . .             64

priesterliche Hierarchie, die niedere und hohere Grade umfaBt und in sich
wieder         verstandlich. Der Bab hat daher die Aufgabe, auf dies en Imam
Mahdi hinzuweisen.
unterteilt ist. An der Spitze der gesamten »Kirche« steht der First
President of         Er wird sogar, wie Mu~ammed und die schiitischen Imame zu
einem Mittler zwi-
the Church.                                                                   
          schen Gott und den Menschen. <A]l Mu~ammed scheint dariiber hinaus
sich sogar mit
Als charakteristisch fiir die Bewegung galt die Polygamie, die Smith auf Grund
          dem wiederkommenden Mahdi identifiziert zu haben.
einer Offenbarung ausiibte und propagierte. Nachdem sie vom Staat verboten
wor-          Der Bab sammelte schnell Anhanger um sich, die erstmalig 1848 in
Badasht zu einer
den war, ist sie 1890 von dem Prasidenten der Mormonen widerrufen worden.     
          Konferenz zusammenkamen. Sie entfernten sich immer weiter von dem
traditionel-
Im iibrigen sind die Mitglieder gehalten, ein arbeitsames, sittlich
einwandfreies,       len Islam, so daB es zu Auseinandersetzungen mit den
Muslimen kam, die in der
den GenuB ablehnendes, hilfsbereites Leben zu fiihren.                        
          Form der Zwolferschia (vgl. S. 82) als der Staatsreligion
entscheidenden EinfluB
Nach dem Tode Smith's iibernahm Brigham Young (1801-1877), der sich als junger
          auf den Staat ausiibten. Verfolgungen der Regierung setzten ein, an
einigen Stellen
Zimmermann der Bewegung angeschlossen hatte, ihre Fiihrung. Er beschloB, seine
          machten die BabI einen Aufstand. Der Bab wurde 1850 hingerichtet.
Nachdem von
Anhanger in den fernen Westen zu fiihren. So kam es 1847 zur Niederlassung in 
          dessen Anhangern 1852 ein Attentat auf den Schah veriibt worden war,
versuchten
dem Gebiet von Utah am Salzsee, wo sie die Stadt Salt Lake City griindeten.
Wirt-        die Behorden, die BahI auf grausamste Weise auszurotten. Der
groBte Teil von
schafl:liche Geschicklichkeit und die Gewinnung fruchtbaren Ackerlandes halfen
          ihnen verlor damals das Leben.
ihnen, ein politisches und geistliches Gemeinwesen zu schaffen, das
seinesgleichen       Die wichtigsten Schriften des Bab sind ein Kommentar zur
12. Sure (Josephsure)
suchte. Von England kamen mehrere Tausend Mormonen heriiber, welche 2000 km   
          und zwei Werke BayAn »Kundgabe, Erklarung« in arabischer und
persischer
zu FuB und mit Handkarren pilgerten, um Utah zu erreichen.                    
          Sprache. In der Lehre bestehen groBe Unterschiede zum Islam. Die
Welt ist von
Von Anfang an waren die Mormonen von Missionseifer erfiillt. Bereits 1837
kamen          Gott »mittels sieben Attributen, Buchstaben der Wahrheit
genannt, geschaffen«
ihre Sendboten nach England, 1843 ging der erste Mormonen-Missionar in die
Siid-         (E. I, 1, S. 567). Manche Realitaten muslimischer Dogmatik
werden spiritualisiert.
see, 1851 wurden die beiden ersten Deutschen in der Elbe bei Dresden getaufl:.
N ach   Hierzu gehoren Paradies und Holle sowie das eschatologische Geschehen,
wobei die
dem Zweiten Weltkrieg hat die Arbeit der Mormonen in Europa einen groBen      
          Auferstehung als geistliches Erwachen der Seelen aus den Grabern der
Unwissen-
Umfang angenommen, da ihnen in vielen jungen Leuten, die freiwillig in der
Regel         heit verstanden wird. Ebenso wurden die kosmischen Zeichen,
welche das Kommen
zwei Jahre auf eigene Kosten missionarischen Dienst tun, geniigend
Hilfskrafl:e zur     des Mahdi begleiten, uminterpretiert. Viele Anordnungen
des Islam wurden auf-
Verfiigung stehen. Die Zahl der Mormonen mag 1970 insgesamt 3 Millionen be-   
          gehoben oder geandert. Anstelle des Fastens im Ramadan wurde ein
19tagiges
tragen. Auch in der Bundesrepublik sind viele Zentren entstanden.             
          Fasten geboten, das gemeinsame rituelle Gebet (salat) findet nur bei
Leichen-
Die Mormonen haben nicht nur eine religiose Bedeutung, sie haben auch,
besonders         begrabnissen statt, es gibt keine rituelle Unreinheit, es
besteht auch eine Aversion
im 19. Jahrh., viel fiir die Entwicklung ihres Landes getan. Sie haben
gezeigt, wie      gegen das Schlagen von Menschen, daher wird auch der sog.
heilige Krieg (gihad)
das Ethos ihres Glaubens die Umwelt zum Besseren wandeln kann.                
          abgelehnt. Trotzdem kann man aber nicht von einem Antinomismus
sprechen.
In ihrem Selbstverstandnis betrachten sich die Mormonen als christliche
Kirche. Es       Manche neue Gebote sind an die Stelle der alten getreten,
wobei die Zahl 19 eine
bleibt abzuwarten, ob die grundlegenden Schriften dieser Gemeinschafl: ihren
der         groBe Rolle spielt (z. B. Regierung der Gemeinde durch 19
Personen, Einteilung des
Bibel gleichen urkundlichen Wert behalten. Wenn das der Fall ist, sollte man  
          Jahres in 19 Monate, 19 Fastentage, alle 19 Tage Einladung von 19
Personen).
terminologisch die Mormonen als Vertreter einer Neureligion betrachten.       
          Wahrscheinlich hat sich der Bab selbst als Reformer innerhalb des
Islam verstan-
den, in Wirklichkeit hat er eine neue Religion begriindet.
The Book of Mormon 1961. - O'Dea, Th. F., The Mormons, Chicago 1957. - Mullen,
R.,
Die Mormonen, Weilheim 1968.                                                  
          Fiir den kiinfltigen Propheten in der Gestalt des Mahdi hatte der
Bab die Bezeich-
nung »Der, den Gott erscheinen lassen wird« gepragt. Ein Anhanger des Bab,
der
b.    Die Baha'i                                                              
          nach dem Attentat auf den Schah verhaftet worden war, namens Husein
Ali, hatte
im Gefangnis ein visionares Erlebnis und bezog fortan die Weissagung auf sich.
Als
Diese Religion, die in den letzten Jahrzehnten viele Anhanger gewonnen hat,
ist im       auBeres Zeichen nahm er den Wiirdenamen Baha Ullah »die
Herrlichkeit Gottes«
19. Jahrb. aus dem Islam hervorgegangen. Als die schiitische Sekte der Sheikhi
nach    an. Er wurde begnadigt, muBte aber auBer Landes in die Verbannung
gehen. Er
dem Tode ihres zweiten Meisters einen Nachfolger suchte, stieB sie auf einen
Kauf-       begab sich zunachst nach Baghdad. Als er von dort mit anderen
verbannten Babi
mann, den Sayyid Ali Mu~ammed aus Shiraz im heutigen Iran. Dieser behauptete, 
         nach Istambul (Konstantinopel) gebracht werden sollte, offenbarte er
sich diesen
1844 eine Erleuchtung gehabt zu haben, auf Grund deren er sich als Bab
»Tiir« be-        1863 als der vom Bab VerheiBene. Nach dem Garten Ridvan,
in dem diese Offen-
zeichnete. Dieser Titel war in der Schia von jeher bekannt, woes u. a. in
einer Ober-    barung erfolgte, heiBt das groBte Fest der Gemeinde
Ridvan-Fest. Aus den Babi wur-
lieferung heiBt: »Ich (Mu~ammed) bin die Stadt des Wissens und Ali ist das
Tor          den die Baha'i. Die nachsten Jahre brachte Baha Ullah in
Adrianopel zu, bis er 1868
(bab) dazu« (Roemer, S. 13/14). Die Lehre von dem verborgenen Imam (vgl. S.
81)          mit seiner Familie nach Akka in Palastina, das damals zum
Osmanischen (tiirkischen)
und die Hoffnung auf den kiinftigen Imam machen das Auftreten von Vermittlern 
        Reich gehorte, verbannt wurde. Hier lebte und wirkte er bis zu seinem
Tode 1892.

104                                                                           
                                                                              
            105
Da Baha Ullah seine Lehre nicht frei verkunden konnte, hat er schon in Baghdad
         In manchen dieser Ziele erkennt man noch die Herkunft aus dem Islam.
Sie sind
begonnen, sie schriftlich niederzulegen. Die wichtigste Religionsurkunde ist
das       aber so stark mit sakularen Vorstellungen vermischt und eigenstandig
weiter-
Kitab iqdas »das heilige Buch«, das die Grundlagen des Glaubens und der
Ethik          entwickelt, daB man bei den Baha'i nicht mehr von einer
muslimischen Sekte spre-
enthalt. Ebenso wie bei dem Bab hat hier eine deutliche Distanzierung vom
Islam         chen kann, sondern sie als eine neue Religionsgemeinschaft
ansehen muB, die den
stattgefunden.                                                                
         Anspruch erhebt, eine Weltreligion zu sein. Obwohl sie in einigen
Staaten, wie einst
Als Nachfolger setzte Baha Ullah in seinem Testament seinen altesten Sohn
Abbas        unter dem Nationalsozialismus in Deutschland, verboten ist, hat
sie sich in den
Effendi, genannt Abdu-l-Baha »Diener der Herrlichkeit« ein. Dieser reiste,  
          letzten Jahren stark ausgebreitet.
nachdem 1908 die Verbannung aufgehoben worden war, in viele Lander und
machte die Baha'i-Religion in weiten Kreisen bekannt. Unter ihm wurden die
ersten       Roemer, H., Die BabI-Baha'i. Eine Studie zur Religionsgeschichte
des Islams, Potsdam
1911. - Baha Ullah: Das Buch der GewiBheit, Kitab-i-Iqan. - Shogi Effendi,
Gott geht
gottesdienstlichen Gebaude, »Hauser der Andacht« genannt, errichtet. Sein
Nach-         voriiber, Oxford 1954. - Sabet, H., Der gespaltene Himmel,
Stuttgart 1967. - Baha'i
folger wurde 1921 sein Enkel Shoghi Effendi, der den offiziellen Titel »Huter
der       Briefe, Frankfurt.
Sache Gottes« fiihrte. In seiner »Amtszeit« wurde die Grundlage fiir die
Organi-
sation der Baha'i-Religion gelegt. Die Verwaltung baut sich von unten nach
oben
c.   Der Caodaismus
auf. Eine Gemeinde wahlt einen neunkopfigen ortlichen »Geistigen Rat«. Aus
den
Gemeinden eines Landes wird ein ebenfalls aus neun Personen bestehender
»Natio-          Der Caodaismus ist eine Neureligion, deren offizielle
Griindung 1926 im jetzigen
naler Geistiger Rat« gewahlt. Die nationalen Rate wahlten 1963 das
»Universale           Sud-Vietnam erfolgte. Der Name Cao-Dai bedeutet
»Hochster Palast« und wird
Haus der Gerechtigkeit«, die oberste administrative und gesetzgebende Korper-
           zur Bezeichnung des Hochsten Wesens gebraucht. Bereits 1919 hatte
sich der Geist
schaft, die ihren Sitz in Haifa (Israel) hat. Demgegenuber ist das religiose
Amt des    des Cao-Dai einem Mann namens Ngo-Van Chieu offenbart, der damals
Ver-
»Huters« in der Familie Baha Ullahs erblich. Ihm unterstehen Sachwalter,
genannt         waltungsbeamter auf der Insel Phu-Quoc war, und ihn zu dem
Verkunder einer
»Hande der Sache Gottes«, aus deren Mitte ein neunkopfiger Rat zur
Unterstutzung         neuen Religion auf Erden berufen. Am 25. Dezember 1925
hatte Chieu mit einigen
des »Huters« und, nach dessen Tod, zur Bestatigung des Nachfolgers gewahlt  
            anderen bei einer spiritistischen Sitzung in Saigon eine weitere
Offenbarung. Das
wurde. Im Jahre 1970 gab es etwa 10 000 Geistige Rate, 94 Nationale Geistige  
          »Hochste Wesen« gab sich »an diesem Jahrestage seiner Ankunft in
Europa« zu
Rate und rund 35 000 Zentren, also Orte, in denen Baha'i leben, von denen 242
in          erkennen, das »Unter dem Namen Cao-Dai kam, um das Land Annam die
Wahr-
Deutschland liegen. Ein »Haus der Andacht« ist in Langenhain im Taunus
errichtet         heit zu lehren« (Rondot, S. 207). An die Spitze der nun
entstehenden neuen Be-
worden. Ein internationales Baha'i-Buro befindet sich in Genf.                
          wegung trat nicht Ngo-Van-Chieu, sondern - auf Weisung aus der
Geisterwelt -
Das religiose Leben kennt keinen Kult. Die Gottesdienste bestehen im
wesentlichen         Le-Van-Trung, damals ein gescheiterter Kaufmann, fruher
ein Regierungsbeamter.
aus Schriftlesungen, wobei auch Schriften anderer Religionen nicht
ausgeschlossen        Die Anhangerzahl wuchs schnell, Hauptsitz der neuen
Religion wurde Tayninh,
sind. Die wesentlichen Ziele sind: 1. das unabhangige Forschen nach Wahrheit,
das        nordwestlich von Saigon an der kambodschanischen Grenze. Dort
befindet sich auch
sich befreit hat von allen Banden engstirnigen Festhaltens an
fortschrittshemmen-        ihr Haupttempel.
den Uberlieferungen. 2. Die Einheit und organische Ganzheit des Menschen-     
          Die Lehre beruht auf den Botschaften, die von Cao-Dai oder anderen
hohen Geistern
geschlechts, die Grunderkenntnis und zentrale Wahrheit eines weltumfassenden  
          auf spiritistischem Weg mitgeteilt werden. Bei diesen Sitzungen
wirken zwei
Glaubens. 3. Die Einheit aller Religionen in ihren geistigen Grundlagen. 4.
Die          Medien mit, die sich vorher mit Weihrauch reinigen. Die Kundgaben
der Geister
Uberbruckung aller Vorurteile, seien sie religioser, sozialer, rassischer oder
natio-    werden mit einem Psychographen oder mit einem Schnabelkorb
aufgenommen.
naler Art. 5. Die Ubereinstimmung von Religion und Wissenschaft. 6. Gleiche   
          Letzterer wird als langlicher Korb beschrieben, »der stielartig mit
einem Schnabel
Rechte fiir Mann und Frau. 7. Die gesetzliche Verpflichtung zur besten
Erziehung         versehen und in gelbes Papier eingehullt ist. Der Stiel
endet in einem kunstlerisch
aller Menschen. 8. Die allgemeine Einfiihrung einer Welthilfssprache neben der
Mut-      modellierten Phonixkopf. Dieser tragt einen Schreibgriffel aus
Bambusoder Rotang,
tersprache. 9. Die Begrenzung des Reichtums und die Behebung sozialer Not. 10.
Die       der Schriftzeichen auf eine Tafel oder eine sandbedeckte Platte
schreibt« (Rondot,
Bildung eines Weltbundesstaates und eines Weltschiedsgerichtshofs zur
Schlichtung        S. 210). Der prominenteste Geist, den man bisher zitiert
hat, ist der des franzosi-
von Streitigkeiten unter den Volkern. 11. Gottlich bestimmte Gerechtigkeit als
          schen Dichters Victor Hugo (1802-1885), der sich zu seinen Lebzeiten
bereits
Grundpfeiler der menschlichen Gesellschaft. 12. Die Wiirdigung jeglicher
Arbeit, die      spiritistisch betatigt hatte. Seine Offenbarung ist sogar
schriftlich festgehalten wor-
im Geist des Dienens getan wird, als Gottesdienst. 13. Die Religion als
Bollwerk         den (Gobron, S. 61-65). Wie sehr er geschatzt wird, geht
daraus hervor, daB die
der Liebe und Verstandigung fiir den Schutz aller Volker und Rassen. 14. Das
Wir-        groBe »Kathedrale« 1937 an seinem Todestag eingeweiht wurde.
ken fiir einen dauerhaften, umfassenden Frieden als erhabenstes Ziel
menschlicher         Die Lehre ergibt sich aus den Botschaften der Geister. Da
diese auch jetzt noch er-
Tatigkeit (Baha'i-Brief 1967, II und III). Wenn auch die Zahl und die
Formulierung       folgen konnen und tatsachlich stattfinden, ist eine
Auffullung und Modifizierung
der Grundsatze variieren, so bleibt doch die Grundtendenz dieselbe.           
          der Lehre moglich. Man kennt einen personlichen Gott als Schopfer
und Erloser.

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    — Grundriss der Religionsgeschichte (Used by permission of the curator)