Apuntes sobre los Sabeanos
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Apuntes sobre los Sabeanos

Badi Villar Cardenas

published in La Pluma del Conocimiento1

Comunidad Bahá'í del Perú, 2001

"Yo
venderé a vuestros hijos y a vuestras hijas en mano de los hijos de Judá,
y estos los venderán a los sabeos, a una nación distante, porque Jehová
ha hablado"

Joel 3:8

En
la Biblia Hebrea los Sabeos son mencionados explícitamente en cuatro
libros:

*
Job 1:15

*
Isaías 45:14

*
Ezequiel 23: 42

*
Joel: 3:8

En
el Qur'an aparecen tres referencias a los sabeos:

*
2:62

*
5:69

*
22:17

La
palabra sabeo, probablemente provenga de la raíz egipcia
"sba" que significa "estrella-guía" y
"estrella-dios". (1)

Pero
¿Quiénes son los Sabeos? y ¿Qué importancia guarda este tema para
nosotros los Bahá'ís?

La
Fe Bahá'í reconoce en el presente a nueve religiones como de origen
divino, es decir fundadas o inauguradas por algún Mensajero o
Manifestación de Dios, tales como Cristo o Buda. Estas religiones
mencionadas por Shoghi Effendi, son: el Babismo, el Hinduismo, el
Budismo, el Zoroastrianismo (o Mazdeísmo), el Judaísmo, el
Cristianismo, el Islam, la Fe Bahá'í, y "la Religión de los
Sabeanos". No esta de más decir que los Bahá'ís reconocemos la
inspiración divina como un elemento originalmente presente en todas las
tradiciones espirituales del mundo, y que es en ese contexto que Shoghi
Effendi afirma que "Estas no son las únicas religiones que han
aparecido en el mundo, pero sí las únicas todavía existentes." (2)

Históricamente
existen, dos grupos distintos de personas conocidos como Sabeos. Uno son
los Sabeos también llamados Mandaeanos, una secta que floreció con
poca anterioridad al Cristianismo como una rama extremadamente
heterodoxa del Judaísmo, la misma que actualmente es objeto de
controversial estudio por parte de historiadores y demás estudiosos del
fenómeno religioso.

Sin
embargo los Sabeos son mencionados en el Antiguo Testamento como
"una nación distante" y Shoghi Effendi consideró que Abraham
fue originalmente un seguidor de la religión Sabea, y en otra parte El
escribió que no podía determinarse cuál de las dos religiones del
Sabeísmo o el Hinduismo era la más antigua. (3) Por
estos direccionamientos nuestra investigación se orienta a buscar en
los antiguos Sabeos de Caldea, los Harranianos. Sobre estos Sabeos los
eruditos musulmanes de los siglos X y XI (de la era cristiana) habían
escrito extensamente, sin embargo su obra esta en gran parte empañada
por el prejuicio.

Entre
los estudiosos Bahá'ís han sido principalmente dos los que han acometido
la labor de ahondar con profundidad en el estudio del Sabeanismo.

Los
esfuerzos de Christopher Buck por desenredar la identidad de los Sabeanos están documentados en su
trabajo titulado: The Identity of Sabi'ans: An Historical Quest ("La
Identidad de los Sabeanos: Una Demanda Histórica"). Sin embargo, este
trabajo que fue publicado en la revista "The Muslim World" no
contiene ninguna referencia Bahá'í para su análisis. (4)

La
obra cumbre de la erudición Bahá'í en el estudio sobre el Sabeanismo lo
ocupa sin lugar a dudas el excepcional trabajo "arqueológico"
de Ruh'u'llah Mehrabkhani sobre la religión Sabea, el
"A'IN-I-SABI'IN"(La Religion de los Sabeanos). El sabio de
Qazvin basó todas sus investigaciones en aquellas declaraciones que Bahá'u'lláh
hizo sobre los Sabeos, las mismas que son citadas en su Libro.

Bahá'u'lláh
declaró que hay dos clases de Sabeanos, unos quienes rinden culto a las
estrellas y demandan haber recibido su religión de Seth e Idris; y
otros que siguen a Juan el Bautista sin reconocer a Jesús y también se
mencionan como Sabeanos. (4) (5)

El
Sr. Mehrabkhani usó además como fuente para su estudio sobre el
Sabeanismo:

1.
Los escritos de los historiadores musulmanes de los siglos X y XI
(d.C.), tales como Muhammad Abu Ishaq Ibnu'n-Nadim ( Al-Fihrist ) y
Shaykh Samsu'd-Din Demashqi ( Nokhbatu'd-Dahr ) y otros más cuyos
textos cotejó cuidadosamente y contrastó sus contenidos para encontrar
algunas chispas de verdad.

2.
Las escrituras sagradas de los mandaeanos (o mandeos) y las excavaciones
hechas en los alrededores de Harran y Edessa, el antiguo hogar de los
Sabeos Harranianos.

3.
Los escritos de los Orientalistas e Historiadores Occidentales como Lady
E.S. Drawer " The Mandaeans of Iraq and Irán " y J.B. Segal
" Vanished Civilizations of Ancient World, The Planet Cult of
Ancient Harran. " y muchos otros.

La
Revista "Apuntes Bahá'ís" de la Asociación de Estudios Bahá'ís
de España publicó una introducción (en español) al libro
A'in-i-sabi'in, preparada por el mismo Sr. Mehrabkhani y titulada
"Los Sabeos y el Sabeísmo". (6)

AHL-I-KITAB, LA GENTE DEL
LIBRO

La
jurisprudencia Islámica basándose en ciertos versos del Qur'an (en
especial el 2:60 de la Vaca) clasifica a las gentes en tres categorías
según sus creencias.

Los
creyentes en el Islam, la Gente del Libro ( ahl-i-kitab ), y los
infieles (principalmente los idólatras de Arabia).Como Gente del Libro
el Qur'an menciona a los Judíos, los Cristianos y los Sabeos. El Estado
Islámico se mostraba bastante tolerante con la Gente del Libro a los
que sólo exigían el pago del Jizyah, un tributo que además los
exoneraba del deber del servicio militar, pero eran particularmente drásticos
con los paganos infieles, a quienes se les reprimía con firmeza.

Identificar
a los Sabeos no fue fácil para los musulmanes, pues a diferencia de los
Judíos y Cristianos, quienes se encontraban en todas partes y cuyas
comunidades eran ampliamente conocidas, no encontraban a ningún sabeo
en Arabia.

En
un inicio fue cobrando fuerza la teoría de que todos los pueblos
conocidos por los musulmanes desde la India hasta España eran sabeos.
Esa sería la idea generalmente aceptada hasta que en sus conquistas
expansivas los musulmanes encontraron que habían dos pueblos que se
autodenominaban desde antaño como Sabeos. Uno de ellos, habitaban las
riberas de los ríos Eúfrates y Tigris, a quienes también se les conocía
como Mandaeanos; y los otros eran los habitantes de las ciudades de
Harran, Edessa y Raqqah, conocidos en la historia como los Sabeanos
Harranianos.

Ambas
comunidades fueron aceptadas como ahl-i-kitab por el Estado Islámico viéndose
por ello privilegiadas por la Ley islámica para practicar libremente
sus creencias. Pero no fue sino hasta el siglo XIX d.C. cuando los
orientalistas y científicos europeos se percataron que estos dos grupos
de sabeanos eran totalmente diferentes el uno del otro, pero no era fácil
a pesar de ello hacer la separación entre los dos, pues ambos grupos,
aunque de origen diferente, convivieron durante algún tiempo en Harran,
lo que vino a aumentar aún más la confusión en cuanto a cuál era la
real identidad de los sabeanos.

Bahá'u'lláh
en Sus escritos ya había trazado claramente la distinción histórica
entre los dos grupos de sabeos, y la investigación histórica-crítica
no tardó en corroborarlo al descubrir el origen de uno de estos
grupos-los Mandaeanos- entre los Judíos y casi contemporáneo al origen
del Cristianismo. Es ya sobre esta base que el Sr.Mehrabkhani pudo
desarrollar su investigación sobre el verdadero Sabeanismo cuyo origen
se sitúa mucho más atrás en la Historia, estando principalmente
representado por los Sabeanos de Harran.

LOS MANDAEANOS

Estos
son los últimos representantes vivientes del Gnosticismo que floreció
a lo largo del medio este durante los primeros siglos de la era
cristiana, ahora con no más de 44,000 adherentes. Se autodenominan
Mandayyah (gnósticos) y Nazorayyah (los observantes). Los árabes los
llaman subbi o sobbis (bautistas). Fueron llamados "Cristianos de
San Juan" por los Jesuitas portugueses establecidos en Basorah en
el siglo XVI d.C.

La
investigación histórica señala que el origen de los Mandaeanos se
encuentra en Palestina, en el primer siglo de nuestra era. Los elementos
del lenguaje Mandaeano ( un dialecto del antiguo arameo, la lengua que
hablaron Jesús y sus apóstoles ) indican que esta comunidad es de
origen judío. En su libro sagrado, El Harran Gavita los Mandaeanos se
identifican con un pueblo llamado "Nasoraeanos", el cual, tras
la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. huyó hacia el este,
primero a la región de Harran y luego a la Mesopotamia.

Los
Mandeanos vivieron mucho tiempo entre los sabeos de Harran; de ellos,
copiaron su cosmología de los siete astros, (7) así como la calificación de Sabeanos por vivir entre
ellos. Posteriormente los Mandaeanos se instalaron en Babilonia, donde
continuaron absorbiendo las creencias locales; en esa ciudad los
Mandaeanos empezaron a ganar una importante posición social, pero ésta
menguó con la aparición de los Sasánidas en el 226 d.C. Cuando los
musulmanes llegaron Iraq en el 636, consideraron a éstos como a los
Sabeos que son mencionados en el Qur'an. Los Mandaeanos hicieron difíciles
los lazos con el Islam, pues, en sus escritos se refieren al Profeta del
Islam en términos poco favorables. Posteriormente los Mandaeanos se
trasladaron a las tierras pantanosas del Iraq meridional.

Epifanio
(404-367), uno de los Padres de la Iglesia Cristiana, escribió de una
secta pre-cristiana, que el llama Nasaraioi, y que los distingue de los
Nazoraioi (los cristianos primitivos). Epifanio los describe como una
secta judía anterior a Cristo, que existió en las áreas de Gilead,
Basham y Transjordania. También describe algunas de sus creencias como
muy heterodoxas y en sumo, reñidas con la Ley Mosaica.

Plinio,
a principios de los 70 d.C. localiza a un grupo, que él llama Nazerimi
en el norte de Siria. Luciano de Samosata en el siglo II, da cuenta de
un grupo de personas en las riberas del Eufrates en el norte de Siria,
los describe como una secta de bautizantes que realizan diariamente este
ritual con vestidos de lino (una práctica muy similar a la de los
Mandaeanos)

Lady
E.S Drawer, Both Macuch y Robert Eisenman han establecido una conexión
histórica de los nasoraeanos como un grupo pre-cristiano que se
desarrolló en dos formas. Un grupo que emigró al este donde fueron
influenciados por los babilonios, persas y las tradiciones
cristiano-sirias, éstos más tarde conocidos como Mandaeanos. El otro
grupo permaneció en Palestina y en las regiones dominadas por el
imperio romano y que evolucionó hasta convertirse en el Cristianismo.

En
una Tabla aún no traducida de Bahá'u'lláh, y que el Sr. Mehrabkhani
también emplea para su investigación, Bahá'u'lláh explica que aún
existen seguidores de San Juan Bautista que no aceptaron a Cristo y que
estos son conocidos por algunos como los Sabeanos. (8) Así mismo, en la Homilías Seudo-Clementinas se narra brevemente la
historia de los seguidores del Juan Bautista que continuaron como tales,
sin seguir a Jesús como el Mesías anunciado por los Profetas y por
Juan Bautista. Los nombres de Dositeo y Simón Mago aparecen como
sucesores de Juan en la jefatura de la secta de bautizantes.

Actualmente,
los Mandaeanos sobreviven en el sur de Iraq y en menor grado en el
suroeste de Irán, en la provincia de Khuzastan. Con la Guerra Iraq-Irán
en la década de los 80 se dio una gran migración de muchos de ellos a
Australia, Canadá, Estados Unidos y Europa, donde ahora tratan de
organizarse desde la Diáspora, incluso con la ayuda del Internet. Los
Mandaeanos también han migrado de sus aldeas a las ciudades,
especialmente a Bagdad y Basra, donde trabajan como herreros de oro y
plata, y como herreros de hierro y como constructores de barcos. Hay
Mandaeanos en ciudades Persas, como Ahvaz y Shushtar, en el sudoeste del
país.

La
teología mandea se ve hoy seriamente amenazada, pues el reclutamiento
de nuevos sacerdotes es difícil y muchas oficinas se encuentran
vacantes. Los laicos son a menudo altamente educados, pero saben poco
del viejo lenguaje y de las escrituras mandeas. Son orgullosos de su
origen y a menudo demandan pertenecer a la religión de Adán.

EL MANDAEANISMO

Como
ya se vio, esta secta, prima-hermana de la religión Cristiana, tuvo su
origen en tiempos de Jesús, cuando un grupo de seguidores de San Juan
Bautista optó por no abrazar el llamado de Jesús, cuando Aquel inicio
su Misión como el Mesías largamente esperado por los Judíos.

El
libro más sagrado de los Mandaeanos es el Ginza ("tesoro") o
también Sidra Rabba ("Gran Libro"), está compuesto de dos
secciones, el Ginza derecho, que contiene asuntos teológicos, cosmológicos,
mitológicos y morales, concluyendo con una sección apocalíptica
"la historia del mundo"; el Ginza izquierdo, mas pequeño, es
llamado también "el libro de las almas", comprende himnos y
canciones sobre el destino de las almas.

Otro
libro de gran importancia es el Sidra d'Yahya ("Libro de
Juan"), a veces llamado "el Libro de Reyes", contiene
leyendas e historias fantásticas, así como enseñanzas de San Juan
Bautista.

Otros
libros son, el Qulasta, el Libro de las Mil y Doce Preguntas, y el Libro
del Zodiaco.

La
colección de libros comenzó en la época del Islam.

La
Teología Mandaeana es fundamentalmente gnóstica. Pertenece al
Gnosticismo helenístico de los siglos I y II. Los Mandaeanos creen que
el cosmos se compone de dos fuerzas, el mundo de la luz, situado al
norte, y el mundo de la oscuridad situado al sur, también creen que
existe un principio rector en ambos y alrededor de ellos espíritus monárquicos
mas pequeños. Entre las dos fuerzas hay hostilidades y es en esa
conflagración que el mundo es creado, sin permiso de la luz. La
Realidad Divina es llamada "Mana Rabba" (El Rey de Gloria).

La
figura central de la Fe Mandaeana es "Manda d'Hayya"
(Conocimiento de Vida), un personaje que se confunde en la leyenda y que
la tradición Mandaeana lo menciona como bautizado por Juan Bautista al
igual que Jesús. Manda d'Hayya es considerado como el consolador y el
salvador del mundo, mientras que Jesús es acusado de impostura. Todo
esto es narrado en sus libros sagrados, el "Harran Gavita" y
el "Sidra d'Yahya".

Los
Mandaeanos creen que en cada hombre existe un "Adán Oculto",
el alma, que tiene su origen en el mundo de la luz. Creen que después
de la muerte sólo los Mandaeanos y los santos pueden sortear el viaje
entero, a través de los Matarata (purgatorios) al mundo de la luz, los
demás morarán en el infierno.

El
más importante, y el más antiguo de los rituales mandeos es el
bautismo (Masbuta); tiene lugar todos los domingos y en ocasiones
especiales (matrimonio, después del parto a los infantes, y a la hora
de la muerte) en el mandi.

El
mandi es una choza con una piscina corriente situada al sur de la misma;
siempre cercana a un río o cauce.

El
segundo ritual en importancia es el masqita (ascensión del alma); ésta
se lleva a cabo la tercera tarde después de la muerte, cuando el alma
empieza su jornada fuera de este mundo, la misma que dura 45 días a
través del matarata (los purgatorios) al mundo de luz.

Cuando
el difunto es importante el ritual es oficiado por lo menos por cuatro
sacerdotes.

Las
comidas son centrales en los rituales. Su ética es muy similar a la de
los judíos en asuntos de leyes alimenticias, sacrificio ritual, entrega
de limosnas, etc., pero los mandeos son monógamos.

Los
sacerdotes y los laicos celebran sus rituales llevando un vestido
ritualista blanco, que es el símbolo del vestido de los ángeles.

JERARQUÍA SACERDOTAL

1-
Rish Amma: el Papa,"la cabeza de las gentes", hace un siglo no
hay quien ejerza esta función.

2-Ganzivra:
tesoreros u obispos.

3-Tarmide:
los presbíteros.

4-Shakanda:
los diáconos

Los
Mandaeanos no aceptan conversos, aunque en el pasado obviamente debieron
haberlo hecho. De todos modos, como toda secta Gnóstica desde muy
temprano adoptaron un patrón iniciático en su estructura
organizacional y para la aceptación de nuevos prosélitos. Posiblemente
fue entre los siglos IV y V, bajo el domino Bizantino cuando los
Mandaeanos radicalizaron esta postura.

LOS ANTIGUOS SABEANOS

La
longevidad de esta religión hace difícil poder saber mucho de ella, en
especial en lo concerniente a poder precisar su lugar y tiempo de
origen. Los Sabeanos son mencionados en el Antiguo Testamento como
"una nación distante". Shoghi Effendi aclara que esta religión
fue establecida dentro del ciclo Adámico y que Abraham fue un seguidor
de esta religión. Esto nos lleva a concluir de que la religión Sabeana
debió aparecer aproximadamente entre los 4000 y los 2000 a.C. Shoghi
Effendi también mencionó Caldea como el país donde esta religión
llegó a florecer.

Todos
estos datos llevaron al Sr. Mehrabkhani a identificar a los Sabeanos
Harranianos como los verdaderos Sabeanos a los que el Profeta Muhammad
aludió en el Qur'an. De especial importancia para su investigación fue
la relación que Abraham tuvo con estos Sabeanos de Harran, pues nació
entre ellos y su familia practicaba la religión de aquel lugar.

Bahá'u'lláh
se refiere a los Sabeanos como adoradores estrellas y el Qur'an describe
a los contemporáneos de Abraham como adoradores de ídolos. Ambas
practicas eran muy comunes entre los Sabeanos de Harran y Abraham las
combatió.

Harran
fue fundado como ciudad hace unos 4000 años, como un avanzado puesto
mercantil de la ciudad de Ur (cuna de Abraham), situado en la ruta
comercial del norte de la Mesopotamia.

Por
siglos, Asiria era una ciudad prominente conocida por su templo a Sin,
el dios de la luna, muchos reyes buscaron en este templo sus bendiciones
y confirmación para sus reinados, entre ellos se cuenta en el siglo
cuarto al emperador romano Juliano, "el apóstata".

Los
sabeos de Harran tenían un sitio de peregrinaje en la meseta de Giza,
en Egipto. En siglos posteriores dirían que las pirámides eran las
tumbas de sus profetas Idris y Seth.

Cuando
en el año 529 el emperador romano pidió el cierre de la Academia en
Atenas, el último bastión de la antigua erudición helénica. El
monarca persa que sabía el valor de los filósofos invitó a éstos a
residir en sus dominios, específicamente en la ciudad de Harran; allí
fundaron una academia neoplatónica, la cual sobrevivió hasta el siglo
XII.

En
el año 717 el califa Omar II fundó la primera universidad musulmana en
Harran. Para dar a la universidad un buen comienzo el califa invitó a
los últimos filósofos hermenesianos de Alejandría a trasladarse a
Harran.

En
el siglo IX d.C. existían cuatro escuelas hermenesianas en Harran:

, Hara'misah Alhawmiyah,

, Hara'misah Alpina'walu'ziyah,

, Ashra'kiyu'n,

, Masha'wun.

Las
dos primeras eran vistas como el grupo ortodoxo, heredero directo de las
enseñanzas del gran Hermes Trismegisto; (9) las dos últimas tuvieron fuerte influencia de la
filosofía aristotélica. Es interesante hacer notar que algunos
hermenesianos de la primera escuela son mencionados con adeptos también
en la India.

A
pesar de que adoraban ídolos y astros, los Sabeos de Harran creían en
un Dios único e incognoscible mas allá de la comprensión de
cualquiera de sus criaturas. También creían en la necesidad de
enviados de Dios para educar a los hombres. Las siguientes señales debían
acompañar a un enviado de Dios:

1.
Debía reunir todas las virtudes y perfecciones.

2.
Debía ser capaz de responder cualquier pregunta celestial o terrenal.

3.
Llamaría a los hombres a la paz y a la concordia.

Los
Sabeanos creían haber recibido su religión de Seth (hijo de Adán) e
Idris (Enoch). Las Fuentes Bahá'ís autorizadas reconocen la conexión
entre Idris y el Sabeanismo, Sin embargo, no nombran específicamente a
Idris como el profeta del Sabeanismo. (10)

El
Sabeanismo tuvo un último florecimiento en los siglos IX y X d.C. bajo
el dominio Islámico. Entre ellos aparecieron filósofos, astrónomos, médicos,
y botánicos. La figura más destacada de aquel renacimiento fue el
sabio astrónomo Thabit Ibn-i-Qarrah, intentó reformar su religión y
liberarla de las supersticiones de los sacerdotes, pero su esfuerzo no
se vio recompensado.

La
invasión mongola en el siglo XIII, dio un golpe mortal a los Sabeos de
Harran. Destruidos sus templos -símbolos de su fe- esta religión que
se había centrado excesivamente en el culto no pudo recomponerse de tal
tragedia y rápidamente terminó por desaparecer.

¿SABEANOS EN AFRICA?

En
una carta de la Casa Universal de Justicia, fechada el 6 de agosto de
1996 y dirigida a un creyente individual, se hacia conocer que Shoghi
Effendi en una charla con un grupo de peregrinos había señalado a los
paganos tradicionales de África como los remanentes del Sabeanismo. En
la misma carta la Casa Universal deja entrever la posibilidad de que el
Sabeanismo haya estado ampliamente extendido en varios lugares. (11)

En
este contexto es importante hacer mención de los Swazi, un pueblo Ngoni
de la etnia Bantu. Los Swazi viven organizados dentro del territorio del
estado sudafricano africano de Swazilandia, y siguen una religión
monoteísta. Sobre este pueblo y sus creencias han escrito dos antiguos
pioneros baha'is en el sur de África, Margaret y Crispin
Pemberton-Pigott, un interesante trabajo titulado: "Monotheistic
Religion in Africa: The Example of the Swazi People" (Manchester,
July 1997).

Las
siguientes creencias son sostenidas en la religión de los Swazi:

1.
Monoteísmo (La unidad de Dios) - Conocen al creador como el Gran Espíritu,
como Mlentegamunye "El que vino primero". Él es uno solo,
aunque los hombres lo llaman con diferentes nombres. Él es tan grande y
su creación tan insignificante que Él no puede entrar en ella.

2.
El Intermediario divino (La unidad de las Manifestaciones) - Los
mensajes de Dios son traídos por una persona especial que entrega la
revelación necesaria a aquellos que pueden verlo. El aparece rodeado
por "nubes" y "llovizna."

3.
Los Intermediarios Futuros - El Revelador intermediario reaparece de vez
en cuando trayendo nueva guía e instrucciones. No habrá ninguna
sorpresa cuando otro mensaje llegue.

4.
El Resto de la vida, el "Próximo mundo" - Hay una vida eterna
mas allá de la tumba, en la cual uno pasa de una condición a otra
hacia una vida más íntima con Dios.

5.
Progreso en el próximo mundo - Aquellos que han sido justos están en
una posición donde puede pedírseles ayuda en este mundo. Algunos
requieren un periodo de tiempo ante de que estén listos para semejante
posición. El concepto de progresión a través de los otros mundos está
claro.

6.
El Concurso Supremo - Aquellas almas santas que pueden ayudar a los
vivos pertenecen a un grupo llamado Amadloti (mejor traducido como
"antepasados"). A estas almas se les suplica en tiempos de
necesidad o problemas. Se considera que ellos son la fuerza más
poderosa en el mundo mortal que salvaguarda los intereses de los buenos.

Según
lo mencionado detalladamente arriba, hay cierta cantidad de evidencia
que la religión cultural practicada por los Swazis sea una forma de
Sabeanismo. Mientras que hay en esta antigua religión cierta practica
de idolatría, ha sido más firmemente sostenido su monoteismo original.

Tambien
existen evidencias de una posible conexión o de una influencia histórica
del Islam, ya que navegantes costeros tenían contacto con las tribus a
lo largo del litoral del este. El Cristianismo etíope o quizás la
combinación de influencias hindúes y persas pudieron también haber
desempeñado algún papel. Sin embargo debe observarse que los conceptos
fundamentales de los Swazis sobre Dios, los Mensajeros y el progreso
espiritual tras la muerte no se combinan bien con las enseñanzas
religiosas del este, del modo que éstas son entendidas. También se
debe contrapesar la enorme presión del politeísmo de las culturas
vecinas.

CONCLUSIÓN

Desde
la diáspora mandaeana la pasión por los estudios mandaeanos a la vez
que ha contribuido significativamente a clarificar muchas incógnitas
sobre esta religión, también ha suministrado nuevo material para el
tema ahora polémico sobre la identidad de los Sabeanos. Es así que
mientras por un lado los mandaeanos insisten en representar y verse a sí
mismos como los sabeos referidos en el Qur'an, quizás en gran medida
todavía motivados por la intolerancia (contra las religiones excluidas
de la sombra protectora del nombre de ahl-i-kitab) predominante en los
países musulmanes, en donde se encuentra el grueso de sus
correligionarios, por otra parte, la evidencia histórica limita la
longevidad de este pueblo haciendo inconsistente su demanda histórica
de ser la religión Adámica. En este punto la obra del Sr. Mehrabkhani
plantea una nueva plataforma para todos los estudiosos interesados en el
tema del sabeanismo.

Al
igual que en el caso del Hinduismo, la investigación histórica sobre
el Sabeanismo es limitada, una guía segura es proporcionada por los
escritos bahá'ís y aunque ésta no es abundante ciertamente en materia
de escritura sagrada constituye la contribución más precisa y valiosa
de carácter autoritativo e histórico. Confiemos en que la investigación
histórico-critica nos siga recompensando con más datos sobre esta
antigua y enigmática religión.

Notas

1. Muchos se inclinan también
por el verbo árabe "Sabba" (converso). Considérese también
el "Saba" ( caminante, que marcha ) hebreo, el Sbh ( almas que
se dispersan ) etíope, y el Sb ( para bautizar ) siríaco.

Permítaseme aclarar que los
términos "Sabeo" y "Sabeano" son sinónimos y son
usados indistintamente en este trabajo, precisamente para familiarizar
al lector con su uso.

2. "Directrices del
Guardián" Compilación de Gertudre Garrida. Editorial Bahá'í de
España. Tarrasa- 1976.

El universalismo bahá'í se resume en la siguiente máxima de Bahá'u'lláh: "Es
indudable que todos los pueblos de cualesquiera raza o religión derivan
su inspiración de una sola fuente celestial y son los súbditos de un
solo Dios" - Citado en: "...El
Océano de Mis Palabras." Pág.73. Compilación de Donald R.
Witzel. Maracaibo-Venezuela 1990.

3. * "El país donde el
Sabeísmo se difundió ampliamente y floreció fue Caldea, y Abraham ha
sido considerado un seguidor de esa Fe." (De una carta escrita en
nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 10/11/1939)

* "Con respecto a su pregunta referida a las
religiones del Sabeísmo e Hinduismo; no existe nada en las Enseñanzas
que nos pueda ayudar a establecer cuál de estas dos creencias es más
antigua." (De una carta escrita en
nombre de Shoghi Effendi a un creyente, 09/11/1940)

Ambas declaraciones de Shoghi
Effendi pueden encontrarse en "Luces de Guía" Archivo de
Referencias Bahá'ís. Compilacón de Helen Bassett Hornby.Editorial Bahá'í
Indo latinoamericana- Primera edición en castellano – año 2000. Pág.
693 (nota 1694) - Pág. 692 (nota 1693).

La antigüedad del Hinduismo
también es difícil de precisar con exactitud, su carácter ecléctico
le hace albergar varias tradiciones religiosas en su interior, sin
embargo si nos referimos a la tradición espiritual védica y su llegada
al sub-continente indio por los invasores arios estaríamos hablando
desde unos 2000 a 1,500 a.C. periodo en el que se supone debió aparecer
Krishna. Aún así, siendo que el vedismo es de origen iranio y en
virtud de la declaración del sabio Mirza ‘Ab'ul-Fadl Gulpayigani
sobre los "Profetas del Araxes" queda abierta la posibilidad
de asignarle una mayor longevidad a esta religión, pero aún ello es
una conjetura.

4. "The Muslim
World" Vol. 74 (July/october-
1984) pp.
172-186.

5. Las cita
textual es citada en ingles en:

*
http://homepage.ruhr-uni-bochum.de/Necati.Alkan/sabeans.html

*
http://www.geocities.com/mandaeans/Sabians5.html

Pero
ésta me fue proporcionada de primera mano por el Sr. Ruhu'llah
Mehrabkhani por correspondencia electrónica.

6.
"Apuntes Bahá'ís" Revista de la
Asociación de Estudios Bahá'ís de España. II Época. Revista N° 4. 2°
Semestre de 1995. Madrid.

"A'in-i-Sabi'in"("La religión de los Sabeos") Ontario-Canada, Asociación
de Estudios Bahá'ís en Lengua Persa, 1994.

7. La siete
astros de la cosmología mandaeana: ‘nbu (mercurio), libat (venus),
nirigh (marte), bil (jupiter), kiban (saturno), shamish (sol) y sin
(luna) se remontan a la cosmología sabeana y su esquema teo-cosmológico
de siete astros divinos que actuaban como intercesores entre el Dios
inefable y los seres humanos.

8.
http://homepage.ruhr-uni-bochum.de/Necati.Alkan/sabeans.html

9. La tradición
baha'i reconoce a Hermes (Enoch) como una Manifestación de Dios y como
"La primera persona que se consagró a la filosofía". Los
nombres de Hermes, Idris, Enodi, Enoch se refieren a la misma Persona:
"En cada idioma ha sido llamado de un modo especial"
"Tablas de Bahá'u'lláh" Pag.173. E.B.I.L.A. 1982.

10. "...la
conexión entre Idris y el Sabeanismo es interesante porque confirma no
solamente la antigüedad extrema de este grupo de Sabeanos, sino también
el hecho de que el conocimiento de esta religión habíase extendido por
la tierra- Bahá'u'lláh refiriendose a Idris afirma: "En cada idioma
ha sido llamado de un modo especial ". Debe observarse, sin
embargo, que Bahá'u'lláh no nombra específicamente a Idris como el
profeta de los Sabeanos." (Traducción no oficial del original en
Ingles). Casa Universal de
Justicia, Carta a un creyente individual, 6 de Agosto 1996.

11. Idem. (Casa
Universal de Justicia, Carta a un creyente individual, 6 de Agosto
1996.)

REFERENCIAS:

1. http:
//mandaean.tripod.com

2. Enciclopedia
del Oriente de
Tore Kjeilen. http://i-cias.com/e.o/

3.
www.geocities.com/usamandaean/mandaeanworld1.html

4.
www.tinet.org/mllistes/grround/

5.
www.proel.org/alfabetos/mandaico.html

6. "Los
Mandaeanos y el Judaismo Heterodoxo" de
Dan Cohm-Sherbok (Hebrew Union College Anual Volumme LIV 1983 )

7.
http://geocities.com/mandaeans/

8. "Harran:
Last Refuge of Classical Paganism" de Donald H. Frew

9. Email:
ane@mithra-orinst.uchicago.edu (Charles E. Jones)

10. Mirza
Abu'Fazl, en Star of The West Vol VII No. 3 p. 17-24, "Explanations
of Daniel's Interpretation of
Nebuchadnezzar's Dream".

11.
"Santiago, El Hermano de Jesús" por Robert Eisenman. (Viking
Penquin: 1997).

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