# T1548.18

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> 舍利弗阿毘曇論姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯(18)
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> 8 神足品舍利弗阿毘曇論非問分神足品第八
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> 問曰：
> 
> 幾神足？
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> 答曰：四。
> 
> 謂欲定斷行成就修神足，精進定、心定、慧定斷行成就修神足。
> 
> 云何欲？
> 
> 謂欲重、欲作、欲發起、欲顯出、欲越度、欲得、欲觸、欲解、欲證，是名欲。
> 
> 云何定？
> 
> 若心住正住，是名定。
> 
> 如是欲、如是定，是名欲定。
> 
> 復次貴欲、向欲、依欲、趣欲、增上欲，以欲為主得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 復次善欲發起得定，心住正住；不善欲發起得定，心住正住；無記欲發起得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 復次不欲行善，即自思惟：
> 
> 此非我所善、非所好、非所應、非所行、非我行時，我何故不欲行善？
> 
> 便以欲為尊上得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 復次欲行善法，即自思惟：
> 
> 是我所善、是所好、是所應、是所行、是我行時，我欲行善。
> 
> 以欲為尊上得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 復次善欲不生，善欲不生已不善欲生，共貪欲瞋恚愚癡行，即自思惟：
> 
> 此非我所善、非所好、非所應、非所行、非我行時，我何故不欲行善乃共貪欲瞋恚愚癡行？
> 
> 尊上善欲得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 復次不善欲不生，不善欲不生已善欲生，不共貪欲瞋恚愚癡行，即自思惟：
> 
> 是我所善、是所好、是所應、是所行、是我行時，我欲行善，不共貪欲瞋恚愚癡行。
> 
> 以善欲為尊上得定，心住正住，是名欲定。
> 
> 云何斷？
> 
> 以善法引心、引正、引調，正調止、正止，不失不移，是名斷。
> 
> 復次身心發起、顯出、越度、堪忍、勤力進、不退，是名斷。
> 
> 復次修四正斷，是名斷。
> 
> 復次捨惡不善法、生善法現世樂行，知見慧分別斷諸漏，盡一切苦際，是名斷。
> 
> 云何斷行？
> 
> 悅、喜、信、捨、念、正智，是名斷行。
> 
> 復次欲定斷行成就修神足，除欲精進心慧，餘所隨法受、想、思、觸、思惟、覺觀、解脫、順信、悅喜，心隨信不放逸念心捨，除身進及餘所隨色，是名斷行。
> 
> 云何成就？
> 
> 欲定斷及斷行共起正共起、受正受、生正生具足，是名成就。
> 
> 云何修？
> 
> 此欲定斷行成就神足，親近正親近、依正依，勤行修學，是謂修。
> 
> 云何神？
> 
> 如意通、如意化、如意自在作種種變，是名神。
> 
> 復次如比丘有大神力，能無量變化震動大地，以一為多以多為一，若近物遠物、若牆壁高山，徹過無礙如行虛空。
> 
> 結跏趺坐陵虛如鳥，入出地中如出沒水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月威德以手捫摸，乃至梵天身得自在，是名神。
> 
> 何謂足？
> 
> 如欲定斷行，是足、是齊、是因、是門、是用、是道、是至、是緣、是緒、是勢。
> 
> 神生正生、起正起、出正出、如意正如意，是謂足。
> 
> 若比丘欲定斷行成就修神足，令我欲不高不下不沒不散，前後常想行，前如後、後如前，晝如夜、夜如晝，其心開悟無有覆蓋。
> 
> 修行明了，以身定心、以心定身，樂想輕想舉身行。
> 
> 云何下欲？
> 
> 若欲共懈怠相應，不勤進、不自勉、廢善退法，是名下欲。
> 
> 云何懈怠？
> 
> 窳墮𧄼懵於善法廢退，是名懈怠。
> 
> 若欲共懈怠相應，不勤進、不自勉、廢退善法，是名下欲。
> 
> 云何高欲？
> 
> 若欲共掉相應、不共寂靜相應，成就亂行，是名高欲。
> 
> 云何掉？
> 
> 若心亂不寂靜，是名掉。
> 
> 若欲共掉相應、不共寂靜相應，成就亂行，是名高欲。
> 
> 云何沒欲？
> 
> 若欲共睡眠相應、不共滅念，慧不成就、不別善法，是名沒欲。
> 
> 云何睡眠？
> 
> 煩惱未斷，身不樂、不調、不輕、不軟、不除，是名睡。
> 
> 云何眠？
> 
> 煩惱未斷，心𧄼懵覆蔽，是名眠。
> 
> 若欲共睡眠相應、滅念不相應，慧不成就、不別善法，是名沒欲。
> 
> 云何散欲？
> 
> 起欲染、共欲染相應，多欲見淨不觀過患，於外五欲心散，著色聲香味觸，是名散欲。
> 
> 云何欲染？
> 
> 若欲欲、欲膩、欲愛、欲喜、欲支、欲網、欲忍、欲得、欲集、欲悕望，是名欲染。
> 
> 若欲向欲染、共欲染欲染相應，多欲見淨不觀過患，於外五欲心散，著色聲香味觸，是名散欲。
> 
> 云何前後常想行？
> 
> 若比丘旦行，如事思惟入善法、出世間入涅槃，離欲定相應；旦行已日中行，日中行已晡行，晡行已上經行，上經行已下經行，下經行已入室，入室已初夜行，初夜行已後夜行，後夜行已如事思惟入善法、出世間入涅槃，離欲定相應，是名前後常想行。
> 
> 云何前如後、後如前？
> 
> 如比丘如事根、力、覺、禪、解脫定入定前行，如事根、力、覺、禪、解脫定入定後行；如事根、力、覺、禪、解脫定入定後行已，如事根、力、覺、禪、解脫定入定前後行，是謂前如後後如前。
> 
> 云何晝如夜、夜如晝？
> 
> 如比丘若取明想善受晝想，後如晝思惟明想，夜亦如是；如夜，晝亦如是，是名晝如夜、夜如晝。
> 
> 云何其心開悟無有覆蓋？
> 
> 若貪欲瞋恚愚癡垢、煩惱垢、障礙覆蓋繫縛不善行垢，是障礙心、不開心、覆蓋心、是蔽心、是起向縛不淨心、是不白不明了心，是名覆蓋心。
> 
> 若心無貪欲瞋恚愚癡垢，乃至明了心，是謂其心開悟無有覆蓋。
> 
> 云何修有明心？
> 
> 若比丘修共慧光明心修有明心、修共明想心修有明心。
> 
> 云何共慧光明心？
> 
> 若三慧照明，謂聞思修慧，是名共慧光明心。
> 
> 若親近正親近勤行修學，是謂修共慧光明心修有明心。
> 
> 云何共明想心？
> 
> 若比丘取諸明相，若火光日月光、珠光星宿光。
> 
> 取諸光明相已，若樹下露處思惟光明、知光明、解光明、受光明，如實人若想憶想知想，是名光明想心。
> 
> 若共想生共住共滅，是名共明想心。
> 
> 若親近正親近勤行修學，是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘若於樹下露處，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想知想，是名明想心。
> 
> 若共想生共住共滅，是名共明想心。
> 
> 若親近正親近勤行修學，是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘若一樹下若二若三乃至十樹，以清淨心遍解行有明心勝，乃至是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘若於一園以清淨心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘於一園若二若三乃至十園，以清淨心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘一聚落若二若三乃至十聚落，以清淨心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
> 
> 復次比丘乃至水陸周匝，以清淨心遍解行，乃至是名修共明想心修有明心。
> 
> 云何以身定心、以心定身？
> 
> 若比丘以心身上正上舉正舉。
> 
> 如人持鉢乞食，以絡盛鉢，盛正盛舉正舉。
> 
> 如是比丘以心身上正上舉正舉。
> 
> 云何比丘以身定心？
> 
> 若比丘思惟身無常、知無常、解無常、受無常，如是不放逸觀，得定心住正住身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。
> 
> 復次比丘身苦惱癰箭味患、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行乃至名色緣六入，如是不放逸觀得定心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。
> 
> 復次比丘思惟身滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅乃至名色滅則六入滅，如是不放逸觀得定，心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。
> 
> 復次比丘行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、取知取樂，如是身住樂如實知住樂，如是不放逸觀得定，心住正住，身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心。
> 
> 乃至復次比丘若見死屍在火聚上燒，髮毛皮膚血肉筋脈骨髓漸漸消盡，觀此法不至東西南北四維上下、不至餘處住，此法本無而生、已有還滅。
> 
> 觀身如是法，不放逸觀得定，心住正住，得身樂身調身輕身軟身除，是名以身定心此章乃有三十四科復次釋以身定心不異，一支道說，故略之。
> 
> 云何比丘以心定身？
> 
> 如比丘思惟心無常、知心無常、解心無常、受心無常，如是不放逸觀得定，心住正住，得心樂心調心輕心軟心除，是名以心定身。
> 
> 復次比丘觀心苦惱癰箭味患、依緣、壞法、不定、不足、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、解緣、受緣，即無明緣行行緣識。
> 
> 如是不放逸觀得定，心住正住，得心樂心調心輕心軟心除，是名以心定身。
> 
> 復次比丘思惟心滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅則行滅、行滅則識滅。
> 
> 如是不放逸觀得定，心住正住，得心樂心調心輕心軟心除，是名以心定身。
> 
> 復次比丘有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心，乃至有勝心、無勝心如實知。
> 
> 如是不放逸觀得定，心住正住，得心樂心調心輕心軟心除，是名以心定身。
> 
> 云何樂想憶想上身行？
> 
> 云何樂想？
> 
> 若比丘離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。
> 
> 若身離生喜樂，津液遍滿。
> 
> 此身盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。
> 
> 如善澡浴師善澡浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已調適作摶，摶此摶津液遍滿，不乾不濕內外和潤。
> 
> 如是比丘身離生喜樂津液遍滿，此身盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名樂想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是名樂想上身行。
> 
> 復次比丘滅覺觀內淨信心，無覺無觀定生喜樂，成就二禪行。
> 
> 若此身定生喜樂津液遍滿，身盡定生喜樂，津液遍滿無有減少。
> 
> 如大陂湖以山圍繞，水從底涌出，水不從東西南北方來，陂水自從底涌而出，此陂津液遍滿無有減少。
> 
> 如是比丘此身定生喜樂津液遍滿，此身盡定生喜樂，津液遍滿無有減少。
> 
> 如實人若想憶想，是名樂想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是謂樂想上身行。
> 
> 復次比丘離喜樂，捨行念正智身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行。
> 
> 若此身無喜樂津液遍滿，此身無喜樂盡，津液遍滿無有減少。
> 
> 如優鉢羅池、波頭摩池、拘牟頭池、分陀利池，若優鉢羅花乃至分陀利花，從泥涌出未能出水，此花若根若頭水津液遍滿，從根至頭從頭至根津液遍滿無有減少。
> 
> 如是比丘若此身無喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名樂想。
> 
> 若想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是名樂想上身行。
> 
> 復次比丘斷苦樂先滅憂喜，不苦不樂捨念淨，成就四禪行。
> 
> 若此身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。
> 
> 如男子女人著白淨衣上下具足，從頭至足、從足至頭無不覆處。
> 
> 如比丘若此身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名樂想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是名樂想上身行。
> 
> 云何輕想？
> 
> 若比丘思惟身輕、知輕、解輕、受輕，如兜羅綿輕、如劫鉢輕，布著平地，微風來吹便得離地。
> 
> 如是比丘思惟身輕、知輕、解輕、受輕，如是不放逸觀得定，心住正住，即得定已離地四寸上行。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名輕想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
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> 以意身受。
> 
> 是名輕想上身行。
> 
> 若比丘此定親近多修學，若離地一尺上行、若二尺上行，如實人若想憶想知想，是名輕想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是謂輕想上身行。
> 
> 若比丘若此定親近多修學，離地半人身上行、若一人身二人身，乃至七人身上行。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名輕想。
> 
> 若此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是謂輕想上身行。
> 
> 若比丘此定親近多修學，若離地半多羅樹上行、若一多羅樹，乃至七多羅上行。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名輕想。
> 
> 此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是謂輕想上身行。
> 
> 若比丘此定親近多修學，如意所欲離地上行無有限量，近遠盡能住至。
> 
> 如實人若想憶想知想，是名輕想。
> 
> 若此想身微受、正微受、緣微受。
> 
> 以何身受？
> 
> 意身受。
> 
> 是謂輕想上身行。
> 
> 若比丘彼樂想輕想親近正親近多修學，欲令我心調伏寂靜由力自在，如意所欲成就種種神足。
> 
> 若彼樂想輕想親近正親近多修學已，心調寂靜，由力自在，如意所欲得成就種種神足。
> 
> 彼受種種無量神足，能動大地，以一為多、以多為一，若近若遠，高出牆壁徹過無礙如行虛空。
> 
> 結加趺坐遊空如鳥，於地出沒猶出入水、履水如地，身出烟焰如大火聚，日月有大威德手能捫摸，乃至梵天身得自在，如定品廣說。
> 
> 是名欲定斷行成就修神足。
> 
> 精進定、心定、慧定斷行成就修神足，亦如是廣說。
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> — *T1548.18 — Taisho Tipitaka (CC0-1.0)*