阿毘達磨法蘊足論尊者大目乾連造三藏法師玄奘奉 詔譯(8)
8 神足品神足品第八之一
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：
有四神足。
何等為四？
謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。
勤三摩地勝行成就神足，是名第二。
心三摩地勝行成就神足，是名第三。
觀三摩地勝行成就神足，是名第四。
欲三摩地勝行成就神足者，云何欲、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名欲三摩地勝行成就神足耶？
此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂欣憙、求趣悕望，是名欲。
三摩地者，謂欲增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。
勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。
勝行者，謂有苾芻，依過去欲得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進、策心持心。
為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進、策心持心。
為令未生善法生故，起欲發勤精進、策心持心。
為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進、策心持心。
彼所有欲，若勤若信、若輕安、若念若正知、若思若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
如依過去欲，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷欲，廣說亦爾。
復有苾芻，於諸善法住不樂欲，彼作是念：
「我今不應於諸善法住不樂欲。
然我理應於諸善法安住樂欲。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起惡欲，彼作是念：
「我今不應生起惡欲。
然我理應斷除惡欲、脩集善欲。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡欲，彼作是念：
「我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡欲，彼作是念：
「我今不應生起不離貪瞋癡惡欲。
然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，於諸善法安住樂欲，彼作是念：
「我於善法安住樂欲，甚為應理。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起善欲，彼作是念：
「我今生起如是善欲，甚為應理。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善欲，彼作是念：
「我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚為應理。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起離貪瞋癡善欲，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善欲，甚為應理。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。
彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
一切欲三摩地，皆從欲起、是欲所集、是欲種類、是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。
勤三摩地勝行成就神足者，云何勤、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名勤三摩地勝行成就神足耶？
此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名勤。
三摩地者，謂勤增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。
勝者，謂勤增上所起八支聖道，是名勝。
勝行者，謂有苾芻，依過去勤得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
如依過去勤，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷勤，廣說亦爾。
復有苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱勤，彼作是念：
「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤。
然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起惡勤，彼作是念：
「我今不應生起惡勤。
然我理應斷除惡勤、修集善勤。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡勤，彼作是念：
「我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤。
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤、修集無貪無瞋無癡俱行善勤。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡勤，彼作是念：
「我今不應生起不離貪瞋癡惡勤。
然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤、脩集離貪瞋癡善勤。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，於諸善法安住不下乃至不極弱勤，彼作是念：
「我於善法安住不下乃至不極弱勤，甚為應理。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起善勤，彼作是念：
「我今生起如是善勤，甚為應理。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善勤，彼作是念：
「我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚為應理。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起離貪瞋癡善勤，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善勤，甚為應理。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
一切勤三摩地，皆從勤起、是勤所集、是勤種類、是勤所生，故名勤三摩地勝行成就神足。
神足品第八之餘心三摩地勝行成就神足者，云何心、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名心三摩地勝行成就神足耶？
此中心者，謂依出家遠離所生善法所起心意識，是名心。
三摩地者，謂心增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。
勝者，謂心增上所起八支聖道，是名勝。
勝行者，謂有苾芻，依過去心得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
如依過去心，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。
復有苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱心，彼作是念：
「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心。
然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起惡心，彼作是念：
「我今不應生起惡心。
然我理應斷除惡心、脩集善心。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡心，彼作是念：
「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集無貪無瞋無癡俱行善心。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡心，彼作是念：
「我今不應生起不離貪瞋癡惡心。
然我理應斷除不離貪瞋癡惡心、脩集離貪瞋癡善心。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，於諸善法安住不下乃至不極弱心，彼作是念：
「我於善法安住不下乃至不極弱心，甚為應理。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起善心，彼作是念：
「我今生起如是善心，甚為應理。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善心，彼作是念：
「我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚為應理。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起離貪瞋癡善心，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。」
彼由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
一切心三摩地，皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩地勝行成就神足。
觀三摩地勝行成就神足者，云何觀、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名觀三摩地勝行成就神足耶？
此中觀者，謂依出家遠離所生善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，是名觀。
三摩地者，謂觀增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心一境性，是名三摩地。
勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。
勝行者，謂有苾芻，依過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷觀，廣說亦爾。
復有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：
「我今不應於諸善法住不審觀。
然我理應於諸善法安住審觀。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起惡觀，彼作是念：
「我今不應生起惡觀。
然我理應斷除惡觀、脩集善觀。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡觀，彼作是念：
「我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀。
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀、修集無貪無瞋無癡俱行善觀。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡觀，彼作是念：
「我今不應生起不離貪瞋癡惡觀。
然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀、脩集離貪瞋癡善觀。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是念：
「我於善法安住審觀，甚為應理。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起善觀，彼作是念：
「我今生起如是善觀，甚為應理。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善觀，彼作是念：
「我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚為應理。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起離貪瞋癡善觀，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善觀，甚為應理。」
彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
一切觀三摩地，皆從觀起、是觀所集、是觀種類、是觀所生，故名觀三摩地勝行成就神足。
云何此四名為神足？
此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。
彼法即是變一為多、變多為一、或顯或隱，智見所變，牆壁石等堅厚障物身過無礙如履虛空，能於地中或出或沒自在無礙。
如身處水，能於堅障或在虛空引水令流。
如依逈地結跏趺坐，凌空往還都無滯礙猶如飛鳥，此日月輪有大神用、具大威德，申手捫摸，如自應器不以為難，乃至梵世，轉變自在妙用難測，故名為神。
此中足者，謂於彼法，精勤脩習無間無斷至成就位，能起彼法、能為彼依，故名為足。
復次此四勝定，亦名為神、亦名為足，用難測故、能為勝德所依處故。
復次四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
復次四神足者，即前所說欲勤心觀四三摩地勝行成就，總名神足。